發(fā)布時間：2023-09-25 11:21:20
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關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；新生教育周；人文素質(zhì)教育；隱性課程
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）30-0049-03
對于醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育，我們從來就不缺少關(guān)注和實踐。特別是在醫(yī)療技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，醫(yī)患沖突越來越頻繁的當(dāng)下，我們已然認(rèn)識到人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)生的隱秘守護神。如果醫(yī)學(xué)生在校就具備了一名醫(yī)生所應(yīng)具備的人文素養(yǎng)，那行醫(yī)時就能很好地避免和緩解一些危機。醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)是要通過某些載體傳授的，而醫(yī)學(xué)生本身課業(yè)負(fù)擔(dān)較重，在教學(xué)計劃內(nèi)增設(shè)顯性人文課程是難以實現(xiàn)的。在新生教育周階段，通過隱性課程的方式開展人文素質(zhì)教育既符合醫(yī)學(xué)院校的教育教學(xué)實際，也符合剛?cè)胄Ｐ律碾[性需求。
一、醫(yī)學(xué)院校在新生教育周開展人文素質(zhì)教育的重要性
1.醫(yī)學(xué)人文本質(zhì)的需要。醫(yī)學(xué)不同于其他自然科學(xué)，它服務(wù)研究的對象是人，人具有生物學(xué)特性的同時，還具有社會屬性。醫(yī)學(xué)與人的心理、社會特征、文化環(huán)境等因素息息相關(guān)，可以說醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)?！搬t(yī)學(xué)承載的對象是人的生命和健康。在治病救人，揭示生命、健康和疾病奧秘的同時，醫(yī)學(xué)必然包含著對生命的認(rèn)識，對患者的情感，對人類命運的責(zé)任等至關(guān)重要的人文態(tài)度?！盵1]熱愛生命是醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的核心，“救死扶傷”是醫(yī)學(xué)人道主義的目的，關(guān)愛生命和維護生命的健康是醫(yī)學(xué)人文精神和醫(yī)學(xué)人道主義的體現(xiàn)。在醫(yī)學(xué)新生的教育中，培養(yǎng)他們關(guān)愛生命、關(guān)心病人苦難、關(guān)注現(xiàn)實的醫(yī)學(xué)人文精神是十分重要的一環(huán)。
2.提高醫(yī)學(xué)新生人文素養(yǎng)的需要。大學(xué)生在高中階段課程緊湊，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)較重，時間精力多放在追求分?jǐn)?shù)上，對人文知識涉獵不足。并且我國高中階段文理分科較早，導(dǎo)致理科生的人文素質(zhì)訓(xùn)練缺乏，由此造成了大學(xué)新生人文素養(yǎng)的先天不足。
大學(xué)是形成正確人生觀、世界觀、價值觀的關(guān)鍵時期。而新生教育周是一個關(guān)鍵過渡期，也是學(xué)生接受專業(yè)思想以及樹立人文精神理念的有利時期。這時加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，效果最佳。而作為醫(yī)學(xué)生，人文素養(yǎng)是醫(yī)學(xué)生整個成長過程中必不可少的內(nèi)容，良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)就要從醫(yī)學(xué)生入校抓起，從源頭上提供連續(xù)不斷的養(yǎng)分。
3.醫(yī)學(xué)生未來職業(yè)的需要。自從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)世界醫(yī)流以來，醫(yī)學(xué)技術(shù)的冷峻和客觀取代原本與醫(yī)學(xué)融為一體的親情和仁愛趨勢漸盛[2]，這對醫(yī)療環(huán)境產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。根據(jù)一項專業(yè)調(diào)查表明，醫(yī)學(xué)生口語表達(dá)、心理干預(yù)、協(xié)調(diào)溝通等能力層面相較于綜合性學(xué)科學(xué)生存在一定的差距，反映到醫(yī)療中，出現(xiàn)只見病情不見人、不能有效勝任工作需要和要求的現(xiàn)象。[3]這些現(xiàn)象和趨勢給醫(yī)學(xué)生提出了更高的要求。這些未來的醫(yī)者能否承擔(dān)起為廣大患者解除病痛、樹立生活信念、營造健康人生的崇高職責(zé)，不僅取決于他們在校間儲備掌握的大量醫(yī)學(xué)專業(yè)知識和技能，更主要取決于醫(yī)學(xué)生在校間確立起的人文關(guān)懷精神理念和價值取向。而這種伴隨他們終身職業(yè)的道德精神，有賴于醫(yī)學(xué)院校以高尚的醫(yī)德作為人文素質(zhì)教育核心的培養(yǎng)目標(biāo)。醫(yī)學(xué)生只有盡早對自身職業(yè)有了清晰的認(rèn)知和感知，盡早領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)到人文精神的真諦，才能在走上社會后自覺弘揚高尚的醫(yī)風(fēng)醫(yī)德，以醫(yī)患和諧為榮、以救死扶傷為榮，進而促進其自身發(fā)展乃至推動社會整體的進步和發(fā)展。
二、隱性課程是人文素質(zhì)教育的有力載體
人文素質(zhì)教育與一般傳授知識和技能的教育不同，它最大的特點就是養(yǎng)成教育，主要依靠醫(yī)學(xué)生的感悟和體會。隱性課程便是一種能使學(xué)生在潛移默化中無意識地習(xí)得知識的課程。在新生教育周實施人文素質(zhì)教育隱性課程，就是通過有意識的構(gòu)建讓學(xué)生無意識中獲得人文素質(zhì)的教育和熏陶。
1.隱性課程的傳授方式適合人文素質(zhì)教育的開展。人文素質(zhì)教育僅僅通過純粹顯性課程教學(xué)是很難觸及學(xué)生靈魂的。首先，“顯性課程是教師按照一定的教學(xué)目標(biāo)在固定的場合里展開學(xué)術(shù)性知識的傳授，實施目標(biāo)明確且可以量化”[4]。人文素質(zhì)教育的內(nèi)容是難以量化和直接傳授的，它最好通過間接的方式在潛移默化的過程中影響學(xué)生的發(fā)展。而隱性課程便是以一種相對靈活和隱性的方式――暗示、感染、模仿和認(rèn)同等對學(xué)生施加影響，并且在心理健康發(fā)展、提升實踐能力、社會適應(yīng)等多方面讓學(xué)生獲得發(fā)展[5]。
2.新生教育周隱性課程的內(nèi)容補充了專業(yè)學(xué)習(xí)中人文素質(zhì)教育的不足。有研究表明：廣州地區(qū)醫(yī)學(xué)院校普遍意識到醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷教育的重要性并開設(shè)了相關(guān)課程，但醫(yī)學(xué)生人文意識依舊較為薄弱，對人文關(guān)懷的認(rèn)知依然不足。究其原因，雖然高校廣泛開展了相關(guān)人文課程，但參與度僅為62.6%，重視程度不足；其次，醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程的融合不足，約48.7%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為教師沒有或者很少介紹與課程相關(guān)的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的內(nèi)容[6]。這種現(xiàn)狀和問題在我國各地區(qū)醫(yī)學(xué)院校屢見不鮮。因此，醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育不是通過獨立的幾門相關(guān)課程便能實現(xiàn)，而是需要建構(gòu)與醫(yī)學(xué)專業(yè)知識相融合，并具有系統(tǒng)性的醫(yī)學(xué)人文精神的教育。在醫(yī)學(xué)生步入醫(yī)學(xué)殿堂的第一課，通過隱性課程教育的方式在全體醫(yī)學(xué)新生中開展人文素質(zhì)教育，培育學(xué)生的人文精神顯得尤為必要，它很好地補充了專業(yè)學(xué)習(xí)中人文素質(zhì)教育的不足。
3.隱性課程的實施是對醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育系統(tǒng)整合的有益探索和實踐。醫(yī)學(xué)院校在傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育過程中，長期偏重于顯性課程，而對人文素質(zhì)教育隱性課程開發(fā)處于滯后狀態(tài)。顯性課程教育帶給學(xué)生更多的是知識和技能，而在主動性、創(chuàng)造性、適應(yīng)社會環(huán)境和人際交流溝通能力形成方面則需要隱性課程的潛移默化作用來完成。從人文素質(zhì)教育系統(tǒng)的整體性來看，顯性課程和隱性課程同等重要，不能偏頗。所以說隱性課程的實施是對醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育系統(tǒng)整合的有益探索。隱性課程教育通過暗示、同化、激勵與心理協(xié)調(diào)改變大學(xué)生的情感、行為和生活方式，它可以使大學(xué)教育由“知識本位”、“能力本位”轉(zhuǎn)為“人格本位”。學(xué)生的性格會升華到一個更高的階段，他們會具有更多優(yōu)秀的品質(zhì)――助人為樂、奉獻(xiàn)社會、有遠(yuǎn)大理想。
三、同濟大學(xué)醫(yī)學(xué)院新生教育周人文素質(zhì)教育隱性課程的實踐
同濟大學(xué)醫(yī)學(xué)院在新生教育周構(gòu)建實施的隱性課程包含四部分：物質(zhì)形態(tài)的隱性課程、精神形態(tài)的隱性課程、制度形態(tài)的隱性課程和顯性課程中隱含的隱性課程。
1.物質(zhì)形態(tài)隱性課程的實施。（1）參觀附屬醫(yī)院。同濟大學(xué)醫(yī)學(xué)院一直提倡學(xué)生“早接觸、早臨床、早實踐”。在新生入學(xué)一周內(nèi)安排學(xué)生參觀各家附屬醫(yī)院，使學(xué)生對專業(yè)和職業(yè)有一個主觀直接的認(rèn)識和感受，為他們學(xué)習(xí)專業(yè)知識和正式從事醫(yī)學(xué)活動做好全方位準(zhǔn)備。安排學(xué)生觀看手術(shù)直播，讓學(xué)生走進急診室、走進病房觀察帶教老師與病患的實際接觸，切身感受病患之痛、體驗病患所急、了解病患所想。這些接觸和直觀的目睹有利于醫(yī)學(xué)新生從一開始就不斷鞭策自己著眼于“人”而非“疾病”，思考如何給予病人更多的人文關(guān)懷，并將其注入自己的靈魂深處。當(dāng)他們走上工作崗位后，再把人文精神價值實踐在自己行醫(yī)過程中。（2）參觀解剖學(xué)實驗室。醫(yī)學(xué)解剖學(xué)是醫(yī)學(xué)教育中的重要基礎(chǔ)課程，是每一位從事醫(yī)療工作者必修的一門課程。而面對遺體進行的實踐操作是醫(yī)學(xué)生必經(jīng)的培養(yǎng)環(huán)節(jié)。因此，安排醫(yī)學(xué)新生參觀解剖學(xué)實驗室是讓學(xué)生盡早接觸認(rèn)識人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)，以科學(xué)理性的態(tài)度對待人體標(biāo)本。參觀的同時配有專業(yè)老師的講解和學(xué)長學(xué)姐的解答，在參觀互動過程中讓醫(yī)學(xué)生懂得尊重逝者。這是提高醫(yī)學(xué)生尊重生命、關(guān)愛患者與以人為本的醫(yī)療工作意識的重要基礎(chǔ)。
2.精神形態(tài)隱性課程的實施。（1）卓越醫(yī)學(xué)生事跡報告會。卓越醫(yī)學(xué)生事跡報告會通常會邀請在科學(xué)研究、社會實踐、出國交流、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等某個方面表現(xiàn)突出的學(xué)長學(xué)姐與醫(yī)學(xué)新生分享自己的經(jīng)驗和心得。卓越醫(yī)學(xué)生的分享不會局限于自己成功的結(jié)果，他們還會給予新生過程、方法、思想理念乃至做人交友方面的具體指導(dǎo)。因為卓越醫(yī)學(xué)生與新生的年齡和經(jīng)歷相仿，他們的成長經(jīng)歷和優(yōu)異成績更容易得到新生的認(rèn)同和信任。新生從他們的交流分享中不僅能獲得努力的方向、可借鑒的操作路徑和清晰的目標(biāo)，更能從他們的言談舉止中感受到卓越醫(yī)學(xué)生所應(yīng)具備的綜合素質(zhì)和人文關(guān)懷?？梢哉f這種朋輩榜樣式的教育不失為一種有效的人文教育途徑。（2）院史院情教育。醫(yī)學(xué)院院史對醫(yī)學(xué)新生有著非凡的意義，它能夠帶給人不同的心靈感受和啟發(fā)。醫(yī)學(xué)院悠久的發(fā)展歷程和輝煌成就展現(xiàn)了辦院之路的曲折與艱辛，彰顯了辦學(xué)精神；展示了傳承者開拓創(chuàng)新、奮發(fā)有為創(chuàng)造輝煌的足跡，凸顯了人文精神。從而激勵廣大醫(yī)學(xué)生繼承和發(fā)揚“同心同德，濟人濟事”的優(yōu)良傳統(tǒng)，滿懷感恩之情，滿懷對未來美好的憧憬，更加奮發(fā)圖強、銳意進取，用實際行動擔(dān)負(fù)起對醫(yī)學(xué)院、對社會的責(zé)任，為醫(yī)學(xué)院創(chuàng)造更多精彩和感動，為醫(yī)學(xué)事業(yè)的進步與發(fā)展做出自己應(yīng)有的努力和貢獻(xiàn)。（3）授予白大衣儀式。對于醫(yī)學(xué)生來說，白大衣具有重要的象征意義，是一種職業(yè)、一種使命的象征。舉行白大衣授予儀式是醫(yī)學(xué)生鄭重選擇醫(yī)學(xué)的開端，是醫(yī)學(xué)生完成醫(yī)學(xué)身份轉(zhuǎn)換的象征。通常白大衣授予儀式包括導(dǎo)師授予白大衣、導(dǎo)師領(lǐng)讀宣誓醫(yī)學(xué)誓言和導(dǎo)師寄語等環(huán)節(jié)。醫(yī)學(xué)生誓言引用自希波克拉底誓詞，內(nèi)容包含從醫(yī)者必須具備的思想品質(zhì)、倫理道德和行為要求，誓言表達(dá)了醫(yī)學(xué)生獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的價值觀和事業(yè)信念。當(dāng)醫(yī)學(xué)新生身著白大衣莊嚴(yán)宣讀醫(yī)學(xué)生誓言時，儀式感會使學(xué)生不自覺地產(chǎn)生一種神圣感和莊嚴(yán)感，對于增強醫(yī)學(xué)新生對醫(yī)生這一職業(yè)的認(rèn)同感有很大幫助。讓醫(yī)學(xué)生從穿上白大衣起，就牢記自身肩負(fù)的重任和使命，堅守救死扶傷的信念。（4）新生晚會。人文素質(zhì)實質(zhì)是指一個人的文化素質(zhì)和精神品格，文化素質(zhì)包括文、史、哲和藝術(shù)等內(nèi)容。而新生晚會就是一臺由全體醫(yī)學(xué)新生自導(dǎo)自演，體現(xiàn)學(xué)生文化藝術(shù)涵養(yǎng)的盛會。醫(yī)學(xué)新生通過晚會的平臺展示個人才藝促進相互間的交流與溝通，分享入學(xué)感受和對醫(yī)學(xué)專業(yè)、醫(yī)生職業(yè)的認(rèn)識。同時，他們還會借助文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等手段塑造醫(yī)者形象，反映社會現(xiàn)實，展現(xiàn)正確積極向上的價值取向。這種健康高雅的文化藝術(shù)活動為學(xué)生們所熱愛，他們會在這種寓教于樂的活動中獲得啟發(fā)，潛移默化地進行正確的心理健康教育和良好的校園文化熏陶，形成一種積極向上的精神面貌。
3.制度形態(tài)隱性課程的實施――專業(yè)培養(yǎng)方案等介紹。制度形態(tài)包括各種管理制度、管理方式、規(guī)章守則、保障措施、獎懲制度等。學(xué)生只有在了解學(xué)習(xí)了學(xué)校管理培養(yǎng)制度基礎(chǔ)上，才能根據(jù)制度進一步規(guī)范自己的行為，從而在良好的校園制度環(huán)境中養(yǎng)成優(yōu)良品德。
同濟大學(xué)醫(yī)學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)――旨在培養(yǎng)具有高度社會責(zé)任感、良好醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)，具有扎實醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論知識和基本的臨床專業(yè)技能，適應(yīng)國家衛(wèi)生發(fā)展和人民群眾醫(yī)學(xué)衛(wèi)生需要，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式和醫(yī)學(xué)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展需要的高級臨床醫(yī)學(xué)人才。繁重的課程學(xué)習(xí)內(nèi)容，醫(yī)學(xué)生的行為準(zhǔn)則和獎懲方式等會在新生教育周介紹給醫(yī)學(xué)新生。學(xué)生通過對相關(guān)制度的學(xué)習(xí)，讓其將客觀的制度約束內(nèi)化為自我約束，向成為一名有社會責(zé)任感和職業(yè)操守的醫(yī)者的目標(biāo)努力。
4.顯性課程中隱含的隱性課程――新生教授研討課。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基曾經(jīng)說過：“固然，許多事情有賴于學(xué)校的一般規(guī)章，但是，最重要的東西永遠(yuǎn)取決于跟學(xué)生面對面的教師的個性，教師的個性對年輕心靈的影響所形成的那種力量，是無論靠教科書，靠道德說教，靠獎懲制度都無法取代的。”
教師的道德品質(zhì)、理想信念、思維方式、思想見解、人格榜樣都會對醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。我們的新生研討課邀請的是在各自專業(yè)有建樹且有良好道德風(fēng)范的一線專家前來為新生叩開醫(yī)學(xué)各領(lǐng)域的大門。他們良好的性格修養(yǎng)、淵博的知識積累和自身的人格魅力贏得學(xué)生的尊重，由此產(chǎn)生由認(rèn)同到模仿乃至內(nèi)化的教育效果。他們的授課方式和內(nèi)容不同，看待分析問題的視角也不盡相同。有的以學(xué)生感興趣的醫(yī)學(xué)科學(xué)常識為切入點，有的從自身學(xué)醫(yī)行醫(yī)經(jīng)歷出發(fā)，有的以臨床科研中遇到的倫理和人性等問題或是時事熱點話題為切入點。他們教會學(xué)生從醫(yī)學(xué)、道德、科學(xué)、政治等不同角度去思考問題。而他們有一致的教育目標(biāo)：使學(xué)生不僅理解疾病和生命，而且理解生命的重要、醫(yī)生的價值，真正提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，教會醫(yī)學(xué)生如何做人，如何處理人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系。
在新生教育周通過構(gòu)建隱性課程的方式對學(xué)生開展人文素質(zhì)教育是同濟大學(xué)醫(yī)學(xué)院近年來的育人實踐。通過學(xué)生的反饋和教師的觀察，這一實踐對學(xué)生產(chǎn)生了持續(xù)有益的影響。
醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是一個長期潛移默化的過程，不可一蹴而就的，它會隨著教育和環(huán)境熏陶的加強以及學(xué)生自身的努力而不斷提高。學(xué)生的主體作用在隱性課程信息傳遞的過程中顯得尤為重要，他們只有經(jīng)歷“反映―選擇―整合―內(nèi)化”的復(fù)雜的認(rèn)識過程，才能真正掌握隱性課程所傳遞的人文信號，才能充分實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目標(biāo)。因此，在新生教育周構(gòu)建人文素質(zhì)教育隱性課程只是一個開端，如何讓學(xué)生更快更有效更大量地接收到人文信號并內(nèi)化為人文精神還值得進一步探索和實踐。
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一、激發(fā)學(xué)生興趣，發(fā)展想象空間
學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動機中最活躍最現(xiàn)實的成分。教育家贊可夫認(rèn)為：教學(xué)中一旦觸及學(xué)習(xí)的情感意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，就能發(fā)揮高度有效的作用。我們知道，有興趣就容易接受外界新鮮事物，形成開放思維，使思路更寬，這樣就能抗拒外界干擾，提高接受效率。由此可見，興趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)者成功的內(nèi)驅(qū)力，沒有興趣的地方就沒有智慧的靈感。那么，怎樣才能激發(fā)興趣呢？要科學(xué)地處理教材，善于發(fā)現(xiàn)突破口，找準(zhǔn)聚焦點，捕捉契機，靈活地變換角度，把學(xué)習(xí)引入情景，使學(xué)生進入一個豁然開朗、其樂融融的境界，運用多媒體輔助教學(xué)法，進行生動形象直觀教學(xué)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程變得輕松愉快，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供廣闊的天地，通過開設(shè)事件評析、舉辦知識競賽，查找自己和別人的缺點等活動，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，激發(fā)興趣，讓學(xué)生在實踐活動中體會到創(chuàng)新成功的喜悅。
二、鼓勵學(xué)生發(fā)言，敢于標(biāo)新立異
在教學(xué)過程中，有意識的設(shè)計一些有爭議性的問題，讓學(xué)生進行辨析討論，表達(dá)自己的看法，鼓勵學(xué)生發(fā)表不同的意見和觀點。
在教學(xué)中，為學(xué)生壯膽，鼓勵他們敢想、敢說、敢于標(biāo)新立異，學(xué)生在課堂上自始至終處于思維活躍狀態(tài)，保護了學(xué)生的自尊，開發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。
三、融洽師生關(guān)系，突出主體地位
民主平等的師生關(guān)系，是實施創(chuàng)新教育的重要因素。為此，在教學(xué)中要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體作用：1.讓學(xué)生在老師的指導(dǎo)下認(rèn)真閱讀書本，進行自學(xué)；2.讓學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上主動提出問題；3.讓學(xué)生參與者小組討論；4.讓學(xué)生積極發(fā)言；5.讓學(xué)生大膽質(zhì)疑；6.讓學(xué)生上講臺按自己的想法講思路。鼓勵學(xué)生提出自己的獨到見解，堅持把評價重點放在是否具有獨立判斷的能力上，堅持以積極評價為主，把主動權(quán)充分交給學(xué)生。教師作為學(xué)生的指導(dǎo)者、合作者，不越俎代庖，和學(xué)生平等對話交流，做到雙向溝通，積極做學(xué)生成長道路上的良師益友。
四、善于啟發(fā)誘導(dǎo)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維
一、中學(xué)語文教學(xué)中實施新詞語教學(xué)的必要性
（一）新詞語反映社會生活的巨大變化。新詞語是適應(yīng)社會發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，它表示的是新事物、新觀念、新制度等，反映了當(dāng)前社會生活的巨大變化。對中學(xué)生實施新詞語教學(xué)，能夠使其更好地適應(yīng)這樣一個信息化的時代。國家語委近年來的《中國語言生活狀況報告》表明，每年都有大量的新詞語被報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體所使用，由此可見，新詞語充斥于我們社會生活的方方面面，影響著正大量汲取信息的成長中的中學(xué)生。因此，實施新詞語教學(xué)可以幫助中學(xué)生更好地在媒體上獲取有益的信息，開闊自己的眼界，拓寬知識面，也能更好地理解和適應(yīng)當(dāng)前這一日新月異的社會時代。
（二）新詞語是漢語詞匯的重要組成部分。從詞匯的性質(zhì)來看，詞匯始終是處于不斷變化發(fā)展之中的。詞匯中基本詞是核心部分，一般較為穩(wěn)定，而新詞語則屬于部分，比較活躍。我們通過語文教材實施的傳統(tǒng)語文教學(xué)，其中一個重要部分即學(xué)習(xí)掌握語文課本中的詞語，這部分詞語就是漢語詞匯中的基本詞。其實，漢語中的基本詞和新詞語從來就不是截然分開的，它們密切聯(lián)系，共同為語言使用者服務(wù)。而且基本詞在誕生之初也是新詞語，而新詞語中的相當(dāng)一部分也會發(fā)展為基本詞，成為漢語詞匯的重要組成部分。實施中學(xué)語文教學(xué)，既要學(xué)習(xí)漢語詞匯中的基本詞，又不能忽視新誕生的詞語。
（三）新詞語與思想文化關(guān)系密切。語言是文化的載體，現(xiàn)實生活中的文化由語言表達(dá)出來，而文化又影響著語言。文化是動態(tài)的、開放的、相承的。新詞語的出現(xiàn)，背負(fù)著文化的因素，折射著當(dāng)前思想文化的影子。國家語委2010年公布的《中國語言生活狀況報告》中出現(xiàn)的“犀利哥”、“犀利姐”等新詞語，就是根據(jù)當(dāng)下人們思想意識中審丑之心、賞怪之態(tài)、獵奇之好、窺私之癮所創(chuàng)造的。因此，實施新詞語教學(xué)，探究這些新詞語產(chǎn)生的背景，挖掘新詞語背后的文化涵義，不僅可以幫助中學(xué)生了解詞義本身，而且可以使中學(xué)生對當(dāng)代中國社會思想文化有一個更為全面的了解，可以正確引導(dǎo)中學(xué)生思想文化教育，提升積極的思想文化情操。
二、中學(xué)語文教學(xué)中選擇新詞語的原則
詞匯本身是一個開放的系統(tǒng)，新詞語則是詞匯系統(tǒng)中較為活躍的一部分，所以很難界定一個明確而穩(wěn)定的新詞語的范圍。即使近幾年公布的《中國語言生活狀況報告》中的新詞語，也是數(shù)量龐大、種類繁多的新詞語中的一部分。因此，我們在實施中學(xué)語文教學(xué)時，不能不加選擇地把所有新詞語引入教學(xué)實踐中來，只能按照一定的原則，有選擇性地進行教學(xué)。
（一）常用性原則。新詞語反映社會生活中新出現(xiàn)的事物、觀念、制度等，絕大部分新詞語與當(dāng)代社會生活密切相關(guān)。一部分新詞語已成為人們語言生活中不可或缺的一部分。在中學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)加強對這部分新詞語的講解與學(xué)習(xí)，讓中學(xué)生更好地了解和掌握這些常用新詞語。例如：
①江蘇給力“文化強省”。（《人民日報》，2010年11月11日）
②教育是實現(xiàn)社會公平最給力的“起跑線”。（《人民日報》，2011年6月2日）
上述例①中“給力”是動詞，意思是幫助、助力。例②中“給力”是形容詞，意思是“很好”。
將這部分新詞融入中學(xué)語文教學(xué)，既能使學(xué)生跟上時代前進的步伐，又能更容易獲取周圍信息。因此，新詞語的使用頻率和范圍成為選擇語文教學(xué)所選新詞語的一個重要因素。
（二）習(xí)慣性原則。在語言習(xí)慣上，傳統(tǒng)的基本詞是以漢字音節(jié)為主要形式，含有字母或數(shù)字的音節(jié)較少。因此我們在從事中學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)充分考慮習(xí)慣性原則，應(yīng)盡量選擇漢字音節(jié)的新詞語，而不選擇含有字母或數(shù)字的新詞語。這樣能使中學(xué)生在學(xué)習(xí)中感覺到新詞語音節(jié)與傳統(tǒng)的基本詞音節(jié)習(xí)慣相適應(yīng)，而不至于感覺非常突兀和非主流。
（三）能產(chǎn)性原則。能產(chǎn)性指基本詞“有構(gòu)詞能力”［1］。新詞語的能產(chǎn)性尤其突出。“在新詞語中，當(dāng)前新詞語中有一種值得關(guān)注的現(xiàn)象，就是利用某一新興的‘準(zhǔn)詞綴’［2］形成一批帶有該詞綴的新詞，且具有很強的能產(chǎn)性，形成一個個蔚為大觀的新詞詞族”［3］。這部分新詞語大多由“準(zhǔn)詞綴+詞根”或““詞根+準(zhǔn)詞綴”構(gòu)成，具有很強的構(gòu)詞能力，可以創(chuàng)造出一類新詞。在中學(xué)語文教學(xué)中，正確引導(dǎo)學(xué)生理解掌握這部分詞語的構(gòu)造特點，有助于學(xué)生擴大漢語詞匯量，激起對詞匯學(xué)習(xí)乃至語文學(xué)習(xí)的興趣。
三、中學(xué)語文教學(xué)中使用新詞語注意事項
（一）注意使用對象。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，大學(xué)生、高中生、媒體從業(yè)者、公務(wù)員、教師等群體對新詞語最為了解，也樂于在適當(dāng)場合使用。這些群體對網(wǎng)絡(luò)比較熟悉，有固定上網(wǎng)時間，容易接觸到新詞語。因此，在語文教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生在日常交際中使用新詞語時，要考慮合適的群體，對40至60歲之間及更年長的人群，應(yīng)該使用漢語中的基本詞，慎用新詞語，否則會造成年輕一代和父輩、祖父輩對話的斷層，影響到正常交際。
（二）注意使用場合。在中學(xué)語文教學(xué)中，教師應(yīng)該正確引導(dǎo)學(xué)生規(guī)范使用新詞語，不是任何情境都適合使用新詞語，要分清場合。在日常交流中可以使用新詞，在正式場合慎用。在日常私人交流或是網(wǎng)絡(luò)溝通時使用新詞語無可厚非；但在語文寫作、課堂、教科書等嚴(yán)肅場合應(yīng)慎用新詞語，應(yīng)當(dāng)使用符合語法習(xí)慣或約定俗成的詞語。
（三）注意使用語體。新詞語的特點決定了其在使用語體上比較狹隘，新詞語構(gòu)成的話語詼諧、幽默、委婉、簡潔，因此不適合用于莊重、嚴(yán)肅、正式的語體當(dāng)中。在教學(xué)實踐中，教師要加強對學(xué)生的正確引導(dǎo)，督促他們在書面語體中使用傳統(tǒng)基本詞，在一些輕松場合的口語語體中可以適當(dāng)使用新詞語，以達(dá)到幽默詼諧、直觀形象、個性張揚等效果。
參考文獻(xiàn)：
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[摘要]結(jié)合醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的、通識教育對醫(yī)學(xué)生的社會文化價值理念的塑造以及國內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育面臨的主要問題，提出了基于通識教育先行的醫(yī)學(xué)倫理教育新理念，并根據(jù)醫(yī)學(xué)生的特點提出了通識教育課程設(shè)置的初步規(guī)劃設(shè)想，即以人文科學(xué)的通識教育為主，使其具備獨立思考和批判性思索的能力，從而在面對醫(yī)學(xué)倫理問題時，能夠從自然、社會和個人價值取向的綜合判斷中做出合理的選擇。
[關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)倫理教育;通識教育;人文素養(yǎng)
隨著新的醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，尤其是新的基因編輯技術(shù)的出現(xiàn)和日趨成熟，使我們所處的時代、社會和生命個體都面臨著新的醫(yī)學(xué)倫理挑戰(zhàn)［1］。對醫(yī)學(xué)生進行醫(yī)學(xué)倫理教育，成為解決不斷涌現(xiàn)的醫(yī)學(xué)倫理問題的重要途徑。然而，我國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育長期以醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育為主，只注重醫(yī)學(xué)知識的傳授，而忽略了人文素養(yǎng)和價值理性的教育。此外，醫(yī)學(xué)倫理教育在醫(yī)學(xué)院校中未受重視，地位邊緣化，這體現(xiàn)在院校課程設(shè)置偏少、教育形式不合理、師資力量匱乏、社會實踐活動少［2］，從而使醫(yī)學(xué)生的倫理教育流于形式，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生在面對新倫理問題時無法做出正確的醫(yī)學(xué)行為。針對這些潛在的問題，筆者通過對我國當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育存在的問題、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育目的的闡述和分析，提出了基于通識教育先行的醫(yī)學(xué)倫理教育新理念，以期使醫(yī)學(xué)生具備獨立思考和批判性思索的能力，從而在面對醫(yī)學(xué)倫理問題時，能夠從自然、社會和個人價值取向的綜合判斷中做出合理的選擇。
1國內(nèi)當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育存在的問題
1．1醫(yī)學(xué)生面臨的醫(yī)學(xué)倫理困境
對于剛剛步入大學(xué)殿堂的醫(yī)學(xué)生，研究顯示，其價值目標(biāo)趨于功利化、醫(yī)學(xué)技術(shù)至上、人文素養(yǎng)欠缺［3］，這些使得世界觀、人生觀和價值觀尚未成熟的醫(yī)學(xué)生很容易陷入迷茫，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生對生命倫理問題的理解過于簡單，對復(fù)雜的醫(yī)患關(guān)系的處理不僅缺乏人文關(guān)懷，還缺乏合理的推理和思考能力。特別是新的基因編輯技術(shù)對傳統(tǒng)生命倫理價值取向的沖擊，使現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)生在科研中面臨著更大的生命倫理困境。
1．2國內(nèi)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的缺陷
盡管在我國的醫(yī)學(xué)院校內(nèi)普遍對醫(yī)學(xué)生開展了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育，但是很多學(xué)校設(shè)置的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育過于體制化、形式化，沒有受到足夠的重視，從而使其處于醫(yī)學(xué)教育的邊緣地位。單純的傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育很難使醫(yī)學(xué)生具備真正的倫理和職業(yè)道德［4］，這也是我國醫(yī)療實踐中出現(xiàn)大量的醫(yī)患矛盾和科研道德問題的重要因素之一。現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)倫理教育難以使醫(yī)學(xué)生達(dá)到醫(yī)學(xué)倫理教育的目的。
2重新認(rèn)識醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的
2．1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的正確的醫(yī)學(xué)倫理教育理念
首先依賴于教育工作者對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育目的的深刻認(rèn)識。1972～1976年，美國生物倫理協(xié)會協(xié)商確立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的目的，包括:①幫助學(xué)生確認(rèn)和澄清生物、醫(yī)療過程中的道德問題;②發(fā)展分析醫(yī)療道德問題的醫(yī)療策略;③把道德原則與特別的醫(yī)療問題和病例聯(lián)系起來;④訓(xùn)練專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的專職工作人員［5］。由此可見，正確分析和處理“道德問題”是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的核心。這一核心理念也與中國自古以來的“醫(yī)德”理念相吻合。然而需要強調(diào)的是，這里的“道德問題”絕非僅限于我們司空見慣的“常識性道德問題”，這就給醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育帶來了概念上的困境。
2．2應(yīng)引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對倫理學(xué)四個關(guān)鍵主題的認(rèn)識
筆者認(rèn)為首先需要明確的是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)首先是一門倫理學(xué)，倫理學(xué)包括美德倫理學(xué)、道義、非認(rèn)知主義和功利主義四個關(guān)鍵的主題。美德倫理學(xué)揭示了人類作為道德存在所可能或者應(yīng)該達(dá)成的美德成就或道德境界;道義論強調(diào)行為的道德價值不能以它所帶來或促進的后果來決定，而是由行為本身甚至動機本身所決定;非認(rèn)知主義者認(rèn)為道德是正常人類的感性，是感覺與世界交互作用而產(chǎn)生的;功利主義認(rèn)為人的行為應(yīng)當(dāng)有助于達(dá)成“最大多數(shù)人的最大幸福”，也是目前對公共政策制定最有效的倫理學(xué)理論。因此，除了我國醫(yī)學(xué)院校內(nèi)一直堅持教授的醫(yī)學(xué)倫理原則、規(guī)范與范疇外［6］，思考如何引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對倫理學(xué)上述四個關(guān)鍵主題的認(rèn)識，對于醫(yī)學(xué)生在面對復(fù)雜和新的醫(yī)學(xué)倫理困境時學(xué)會如何獨立分析和處理這些困境有著十分重要的引導(dǎo)作用。剛步入大學(xué)校門的醫(yī)學(xué)生對于倫理學(xué)中涉及的德性、價值、認(rèn)知和功利性的認(rèn)識和判斷基本屬于意識和概念上雙重盲區(qū)。因此，對于醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理教育必然離不開先期這些社會價值屬性的概念引導(dǎo)，這種引導(dǎo)將為醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理教育提供堅實的社會、人文和倫理價值基礎(chǔ)，有利于醫(yī)學(xué)生識別醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的善與惡等價值，對新環(huán)境和新形勢下醫(yī)學(xué)倫理問題做出批判性思考和正確的處理行為。筆者認(rèn)為，通識教育是實現(xiàn)這種有利引導(dǎo)的最佳途徑。
3通識教育的重要意義
3．1通識教育的理念
通識教育(GeneralEducation)于19世紀(jì)初由美國學(xué)者帕卡德(A．S．Parkard)引入大學(xué)教育體系，并于20世紀(jì)成為歐美大學(xué)的必修科目。其理念是希望在現(xiàn)代多元化的社會中，為受教育者提供通行于不同人群之間的知識和價值觀［7］。美國的通識教育課程要求學(xué)生在外國文化、歷史、文學(xué)與藝術(shù)、道德修養(yǎng)、自然科學(xué)、社會分析6個領(lǐng)域各修若干課程，其總量應(yīng)達(dá)畢業(yè)要求的學(xué)量的1/4［8］。由此可見，通識教育在美國大學(xué)教育的課程設(shè)計中占有極為重要的地位。通識教育著重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、終身學(xué)習(xí)能力、良好的職業(yè)道德以及健全的人格，對培養(yǎng)高層次的醫(yī)學(xué)人才具有極為重要的意義。
3．2通識教育有助于醫(yī)學(xué)生形成正確全面的文化和社會價值判斷
通識教育作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效手段，可打破不同專業(yè)教育之間的壁壘，彌補傳統(tǒng)專業(yè)教育模式的缺陷。一方面使受教育者學(xué)習(xí)關(guān)于自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)等優(yōu)秀的人類文明成果，吸取不同學(xué)科的精髓，從而建立完善的知識體系和能力結(jié)構(gòu)。另外，通識教育能夠使受教育者在學(xué)習(xí)過程中把握不同學(xué)科間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別，不斷地提出問題、解決問題，使受教育者具備有效思考、邏輯推理的能力，從而在復(fù)雜的環(huán)境下能夠判斷并理解關(guān)系，達(dá)成有效的溝通，并針對多種價值觀做出正確的識別和選擇［9］。
4基于通識教育的醫(yī)學(xué)倫理教育理念
4．1通識教育先于醫(yī)學(xué)倫理教育的新理念
通識教育可使醫(yī)學(xué)生對前述的倫理學(xué)的關(guān)鍵主題有初步的認(rèn)知和了解，有助于他們形成正確而全面的文化和社會價值觀，從而在接受醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育之前對社會文化、人際和道德有基本的認(rèn)知和自我思考能力。因此，通識教育是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的統(tǒng)領(lǐng)與基石，是專業(yè)教育的靈魂，通識教育對于培養(yǎng)兼具深厚人文素養(yǎng)和專業(yè)知識的人才是不可或缺的。而醫(yī)學(xué)倫理教育是以通識教育為鋪墊，對醫(yī)學(xué)生進行專業(yè)道德教育的重要方式，是通識教育的深化與延伸?；谇拔睦砟?，筆者建議廣大醫(yī)學(xué)院校應(yīng)在大學(xué)教育中全面實施通識教育，先于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程之前對醫(yī)學(xué)生實施通識教育，通過各類通識教育課程使醫(yī)學(xué)生掌握人文科學(xué)分析方法，提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
4．2高等醫(yī)學(xué)院校通識教育課程設(shè)計的現(xiàn)狀
我國醫(yī)學(xué)生的通識教育在許多醫(yī)學(xué)院校是缺失的，醫(yī)學(xué)專業(yè)知識的縱深發(fā)展使學(xué)校過于重視專業(yè)知識，而忽視了人文與社會科學(xué)的重要性。即使部分院校開展所謂的“通識教育”，然而其教師結(jié)構(gòu)不合理、教授內(nèi)容單一、課程設(shè)置不合理，使其無法獲得預(yù)期成效［10］。綜合來講，目前國內(nèi)通識教育課程比重較低，且課程設(shè)計缺乏系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的制度規(guī)范，易陷入隨意性困境，影響通識教育的最終效果［11］。
4．3對于通識教育課程的實施設(shè)想
4．3．1教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置。在通識教育課程設(shè)置上，應(yīng)將其與醫(yī)學(xué)類專業(yè)課程放置于同等重要的位置，分為精選課與必修課，并將通識教育課程列入醫(yī)學(xué)院校的支柱課程體系，避免課程開設(shè)的隨意性?？紤]到中國學(xué)生在高中階段即接受了較為全面的自然科學(xué)知識，因此醫(yī)學(xué)院校的通識教育應(yīng)以人文科學(xué)的通識教育為主。第一階段應(yīng)設(shè)置基礎(chǔ)人文課程，包括基礎(chǔ)倫理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)簡史、文學(xué)通史、藝術(shù)學(xué)理論等。這些課程有助于醫(yī)學(xué)生對社會形成和價值選擇形成概念性認(rèn)識、使其具備獨立思考和批判性思索的能力，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)和健全人格。倫理學(xué)和社會學(xué)等課程的概念和基礎(chǔ)知識，將有助于醫(yī)學(xué)生理解和實踐醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的抽象概念。第二階段可設(shè)置醫(yī)學(xué)人文交叉課程及應(yīng)用型人文課程，包括社會醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)邏輯學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)、醫(yī)學(xué)與人文、衛(wèi)生國情等。這些課程的學(xué)習(xí)可以使醫(yī)學(xué)生面對潛在的醫(yī)學(xué)道德和倫理問題時，能夠從自然、社會和個人價值取向的綜合判斷中作出合理的選擇。在引導(dǎo)和實踐醫(yī)學(xué)倫理教育課程中(如PBL教學(xué))，學(xué)生們能夠更加積極主動的運用通識課程所學(xué)知識對醫(yī)學(xué)倫理問題做出更深入的討論和分析，達(dá)到醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理真正的理解和實踐的目的［12］。第三階段可開展實踐教學(xué)課程，通過情景演示、辯論賽等課堂活動和健康宣傳、下鄉(xiāng)送醫(yī)等社會實踐活動進一步培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德風(fēng)尚、人文素養(yǎng)，使其獲得理論到實踐的升華。
4．3．2教學(xué)方法的優(yōu)化。對于通識教育的課程實施過程，應(yīng)摒棄枯燥且低效的單純課堂灌輸方式，采用師生共同參與的雙向教學(xué)活動，注重教學(xué)的實用性。針對每一門課程的論述主題，在理論教學(xué)之后，設(shè)置醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的典型案例，通過情景模擬、互動參與、多角色探討等方式，利用醫(yī)學(xué)及人文知識進行綜合分析，拓展教學(xué)的實踐性和臨床應(yīng)用性，以達(dá)到更佳的教學(xué)效果。另外，對于通識教育課程教學(xué)成果的評價，需要強調(diào)學(xué)生在整體課程學(xué)習(xí)中的參與情況，將其學(xué)習(xí)過程納入最終的成績評價體系中。著重考評學(xué)生的情感體驗與理性認(rèn)知情況、對知識的理解運用和拓展能力、對事物的分析判斷能力、面對糾紛的溝通能力以及實踐創(chuàng)新意識。通過通識教育課程考核方法的改革，充分調(diào)動學(xué)生興趣與積極性，促進通識教育的實際教學(xué)成果。
4．4全新通識教育課程理念的重要意義筆者建議的全新通識教育課程理念是對我國醫(yī)學(xué)院校長期以來過于注重專業(yè)教育的一種反思。卓越的醫(yī)學(xué)人才不僅要具備扎實的醫(yī)學(xué)理論知識和熟練的醫(yī)學(xué)專業(yè)技能，更要具備多元的知識結(jié)構(gòu)和深厚的人文素養(yǎng)，從而在面對醫(yī)學(xué)倫理問題時，能夠彌補傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育的不足。大學(xué)階段是醫(yī)學(xué)生的世界觀、人生觀與價值觀塑造形成的關(guān)鍵時期。在醫(yī)學(xué)倫理教育課程之前對醫(yī)學(xué)生實施全面的以人文科學(xué)為主的通識教育，一方面能夠幫助醫(yī)學(xué)生樹立正確的、科學(xué)的生命價值觀，使醫(yī)學(xué)生深入理解人與醫(yī)學(xué)、人與社會之間的關(guān)系，達(dá)到醫(yī)學(xué)道德素養(yǎng)與人文精神境界的共同提升，從而使其在走上工作崗位后能夠樹立良好的醫(yī)德，更好地履行救死扶傷的職責(zé)。另一方面，隨著新的醫(yī)療技術(shù)的推進，出現(xiàn)了一些醫(yī)學(xué)本身難以解決的生命倫理難題，而系統(tǒng)的通識教育課程能夠在價值層面幫助醫(yī)學(xué)生解決這些生命倫理的困惑，使其通過倫理探討、道德論證等多種方式從人文、社會多角度出發(fā)做出合理的分析判斷。綜合來講，這一全新的通識教育理念及課程體系，是將醫(yī)學(xué)科學(xué)知識和人文教育緊密連接起來的全新探索，筆者相信基于這一新理念的課程設(shè)置體系將有助于促進中國醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變。
參考文獻(xiàn)：
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教師《給教師的一百條新建議》學(xué)習(xí)心得1
暑假期間，我拜讀了鄭杰校長的《給教師的一百條新建議》這本書。翻開書本第一頁，便看到鄭校長在書中謙遜地寫到“不妨一讀此書，這是一本無害的書”。正是這一句話，給了我讀完此書的欲望，因為我想看一看這位 “另類校長”究竟有何另類之處。然而讀完全書之后，我深深地被鄭校長獨到的教育教學(xué)觀點所吸引，真是感覺受益匪淺。下面我就自己感觸較深的幾點談?wù)勛约旱捏w會。
一、教師要有靜氣
鄭校長在《給教師的一百條新建議》第23條中寫到：教師要的是靜氣，就是要靜下心來備每一堂課，靜下心來批每一本作業(yè)，靜下心來與每個孩子對話，靜下心來研究學(xué)問，靜下心來讀幾本書，靜下心來總結(jié)規(guī)律，靜下心來反思自己的言行和方式，靜下心來細(xì)細(xì)地品位與學(xué)生在一起的分分秒秒，品嘗其中的樂趣，品味其中的意義。
回想自己兩年的教學(xué)經(jīng)歷，似乎我已在不知不覺中培養(yǎng)了自己的燥氣。其實，我也有這樣的體會，工作之后的我脾氣變得越來越暴躁。有時候在學(xué)校工作累了，就回家發(fā)泄一頓，有意無意之間傷害自己的家人。每次看到學(xué)生做錯事情或是做錯作業(yè)，我總是按捺不住自己內(nèi)心的情緒，先是對學(xué)生發(fā)火，然后再來解決問題，這無疑對孩子幼小的心靈造成了很大的傷害。
靜氣才能平心，心一平，生活會是另外一番景致，工作也會是另外一番景致。所以，我要趁這暑假期間，好好地調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，使自己帶著平穩(wěn)的心緒去工作、去生活。
二、教師要繼續(xù)學(xué)習(xí)
古人云：活到老，學(xué)到老?，F(xiàn)代的教育觀念提倡的也是“終身學(xué)習(xí)”，所以我們每一個人都離不開學(xué)習(xí)。正如鄭校長所說的，一個人一旦停止了學(xué)習(xí)，他的工作便如同機械的運作，生活毫無意義，沒有活力。
那么教師亦是如此。我們常說：要給學(xué)生一滴水，自己必須有一桶水。教師一旦停止了學(xué)習(xí)，他的課程將會變得沉悶、無趣。學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的欲望，又如何讓他們做到“終身學(xué)習(xí)”呢！特別是課程改革之后，我們的教學(xué)必須滿足新的教學(xué)理念。所以，我們只有通過繼續(xù)學(xué)習(xí)不斷地更新自己的教學(xué)方法，將一些新的教學(xué)手段引入自己的課堂，使學(xué)生輕松地學(xué)、快樂地學(xué)。只有這樣，才能展現(xiàn)出我們教師的魅力。
三、教師要學(xué)會贊美
鄭校長在《給教師的一百條新建議》第9條中寫到：學(xué)會贊美真的很難。在我們的學(xué)校文化成分里批評和挑毛病壓倒贊美，我們的常用表情是批評時的一臉嚴(yán)肅、被批評時的滿臉無辜；我們的心態(tài)是挑毛病時的尖銳刻薄、被挑毛病時的緊張與痛苦；我們學(xué)校的通用語言是批評者的指責(zé)與訓(xùn)斥、被批評者的不滿與抱怨。學(xué)校的空氣因缺少了贊美而時常凝固。
的確，現(xiàn)在的社會，要想聽到贊美確實不容易。在學(xué)校里，每次開周前會，班級表現(xiàn)不好的班主任總要受到領(lǐng)導(dǎo)的批評，而班級表現(xiàn)好的也不會受到特意的表揚。長此以來，有時候真的難免會產(chǎn)生惰性的心理，總覺得反正工作做得再好也得不到領(lǐng)導(dǎo)的賞識。無論是誰，總希望自己所做的事情受到他人的贊美，那么老師都如此，更何況是學(xué)生呢？
我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個問題，低段的學(xué)生往往會比高段的學(xué)生發(fā)言要積極。這不光是心理因素的影響，我覺得有時候是我們教師扼殺了孩子的自信心。無論是學(xué)困生還是優(yōu)等生，他們都希望受到老師的表揚。但由于種種因素，他們在學(xué)習(xí)上總落后于優(yōu)等生，使老師一次又一次的失望。長此以往，他們受到的是老師的批評，使他們厭倦了學(xué)習(xí)，更嚴(yán)重的是喪失了信心。所以，我們教師應(yīng)該多贊美學(xué)生，讓不信任的陰霾被贊美聲逐漸地驅(qū)散，使學(xué)生的心里充滿陽光。
總之，讀完這本書，對我的影響很大。一百條建議，正如一百個藥方，為我們道出了問題的癥結(jié)所在，對我們教師有著現(xiàn)實的指導(dǎo)和借鑒作用。這本書確實值得我細(xì)細(xì)地去品味，去領(lǐng)悟它的精髓所在。但由于能力有限，有些建議還需要我在平時的教育教學(xué)過程中不斷地學(xué)習(xí)、實踐。
教師《給教師的一百條新建議》學(xué)習(xí)心得2
“書籍是人類進步的階梯。”作為教師的我在今年寒假讀了鄭杰校長的《給教師的一百條新建議》。一百條建議使人讀起來很非常親切，他的每條建議都與我們息息相關(guān)。它沒有華麗的辭藻，沒有高調(diào)的論談，他用平實樸素的文字把他的建議說到了我們心里。
《給教師的一百條新建議》中“合理合法地懲戒學(xué)生”，鄭杰校長如是說——“教師真的越來越難當(dāng)了，特別是遇到一些差的學(xué)生，教師變得一點辦法都沒有了，打也不是罵也不是。打?qū)W生早已歸入一條罪狀叫體罰，被明令禁止了；現(xiàn)在連批評也不敢了，批評重了孩子可能想不通，到頭來是教師吃不了兜著走；為了少惹麻煩，一些老師可能抱多一事不如少一事的心態(tài)，取不作為的消極態(tài)度。說實話：我也在教學(xué)過程中常遇到學(xué)生個體差異大，個別學(xué)生厭學(xué)等情況，對他們進行教育時，也常常覺得黔驢技窮。鄭杰校長指出——新型的師生關(guān)系建立在國家法律制度的基礎(chǔ)之上，意味著教師不必再扮演“一日師終身父”的角色，而應(yīng)與學(xué)生建立平等的關(guān)系，這種關(guān)系首先不是以血緣，其次不是以感情來維系的。
教師對學(xué)生也不必如其父母般“恨鐵不成鋼”，只要對每一名學(xué)生盡心盡職，就算是對這份職業(yè)有所交待了。當(dāng)然教師的不作為不應(yīng)被寬容，積極的態(tài)度應(yīng)該是在合理合法的前提下，有效地懲戒學(xué)生。”所謂懲戒，是指通過對不合范的行為施于否定性的制裁，從而避免其再次發(fā)生，以促進合法行為的產(chǎn)生與鞏固。懲，即懲處、懲罰，是其手段；戒，即戒除、防止，是其目的。在教師的懲戒活動中，手段與目的應(yīng)緊密相連。教師完全擁有對學(xué)生進行懲戒的權(quán)力。但是，世界上得人和一種權(quán)力都是一種強制力，都會對權(quán)力對象產(chǎn)生一定的'傷害，因此，任何一種權(quán)力都需要限制的，教師的懲戒也需要限制。他說：“當(dāng)你從你的工作中發(fā)現(xiàn)了價值，將工作與自己的生命建立了意義連接，再苦再累也會無怨無悔”“在學(xué)校和孩子們在一起，欣賞他們?nèi)诵灾凶罴兠赖囊幻?，這些風(fēng)景是其他任何地方都沒有的”……
教師要提高自己的教育素養(yǎng)，就是要讀書，讀書，再讀書。要把讀書當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要能在書本面前靜下心來，深入地思考。確實，我們教師教給學(xué)生的那點基礎(chǔ)知識，只是滄海一粟，教師要想提高自己的教育水平，在教學(xué)時游刃有余，這就需要持之以恒地讀書，不斷地補充自己的知識的儲備，使自己的知識海洋變得越來越寬廣。只有讀書，才能從知識的海洋里汲取營養(yǎng)，才能充實我們的頭腦，提升我們的思想，才能讓我們擺脫“坐吃山空”、“無物可教”的尷尬境地！
教師《給教師的一百條新建議》學(xué)習(xí)心得3 一個人最大的幸福是熱愛自己的工作。因為人的一輩子大部分時間都得工作，如果不熱愛自己的工作，只是當(dāng)成謀生的手段，就很難享受工作中的快樂。作為一名教師，如何做到熱愛自己的工作，從事業(yè)中追求幸福感？這是我一直在思考的問題，直到讀了×校長的《給教師的一百條新建議》，才有一種豁然開朗的感覺。
“不妨一讀此書，這是一本無害的書”。×在《給教師的一百條新建議》中第一句話，就從一種別樣的角度吸引著我。教師首先是一個完整的人，他們應(yīng)該有自己的精神空間，他們也要享受生活……這樣的觀點就把教師從“圣人”的位置上拉了下來。要做一個成功的教師，必須首先學(xué)會做一個成功的普通人。
×校長的一百條建議的四個部分正能給我們這樣的啟示。
一、教師應(yīng)設(shè)法讓知識本身吸引學(xué)生
教育不是讓學(xué)生將書本上枯燥無味的知識、概念簡單的復(fù)制到學(xué)生的大腦中。教師應(yīng)設(shè)法讓知識本身吸引學(xué)生，這應(yīng)該成為每一個教師努力的方向。在進行每一節(jié)的教學(xué)活動前，教師應(yīng)該精心設(shè)計教學(xué)過程的每一個環(huán)節(jié)，做到既能夠深入淺出地講解難懂的知識，又能夠讓學(xué)生體會其中的樂趣，進而激發(fā)學(xué)生自己去尋求知識，探究知識的形成過程，明白知識的意義、學(xué)習(xí)的樂趣，讓學(xué)生真正愛上我們所教的學(xué)科。
二、作一名理性的教育者
教師要有理性，必須把學(xué)生當(dāng)“人”看待，這是我們的工作與其他工作最大的區(qū)別。教師要有理性，必須“從四十五分鐘里榨出油來”，提高教學(xué)效率，那是在為學(xué)生節(jié)約生命……教師應(yīng)該是理性的，理性的教師才是優(yōu)秀的教師，他才有可能把自己的事業(yè)做好。
三、要繼續(xù)學(xué)習(xí)，多帶點東西進課堂
教師需要不斷學(xué)習(xí)的理由很多，教師要繼續(xù)學(xué)習(xí)，不但是為了使自己的個人素養(yǎng)進一步發(fā)展，更是為了使學(xué)生得到更好的發(fā)展。我們常說：要給學(xué)生一滴水，自己就要有一桶水。就我們從事的教育事業(yè)而言，從為了學(xué)生發(fā)展的角度我認(rèn)為繼續(xù)學(xué)習(xí)可以達(dá)到：更新教育教學(xué)理念，做到與時俱進；學(xué)會新的教育教學(xué)手段并應(yīng)用到教學(xué)中去。
只有教師自身教育素養(yǎng)的提升，有了一定的知識積淀，在課堂上的教學(xué)才不會照本宣科、索然無味。對于知識的理解和駕馭，才能游刃有余、融會貫通。所有這些皆來源于教師平日里的學(xué)習(xí)與反思，只有這樣，才能閃耀出魅人的光彩來。
四、學(xué)會贊揚
正所謂“金無足赤，人無完人”。“優(yōu)生”有缺點，“差生”也有閃光點，在教師心目中每個孩子都應(yīng)有天才的一面。當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事，你便會看到許多優(yōu)點，反之，你只會看到無數(shù)的缺點。
優(yōu)秀學(xué)生是相似的，“差生”卻各有各的“差法”。那些好學(xué)生，你不必對他們進行嚴(yán)加管教，他們也總是乖乖地兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書；而當(dāng)你面對那一個個千差萬別、生龍活虎的學(xué)困生時，一旦出了點問題，我們總是習(xí)慣性地先對他們進行批評、寫檢查、罰掃地……然后再對其講道理，進行所謂的教育指導(dǎo)。其實一味的處罰和說理未必能觸及后進生的心靈，反而久而久之，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了類似的說服教育，也就不能起到我們預(yù)想的效果了。
作者告訴我們每一位老師：“那些特別的孩子正是通過犯各種各樣的錯誤來學(xué)習(xí)正確的；我們永遠(yuǎn)都不要絕望，是因為只要我們充滿期待，他們或許很有希望。”“照亮學(xué)校的將永遠(yuǎn)不是升學(xué)率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是一種對孩子的不染一絲塵埃的博大的愛，和對每個孩子作為無辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫，我們不放棄，絕不放棄。讓我們專著的神情告訴所有人，我們沒有放棄。”
作為教師，我們的責(zé)任不僅僅是把知識傳授給學(xué)生，同時還要教育學(xué)生成人、成才。教育的實踐告訴我們，后進生的心靈創(chuàng)傷只能用心靈的溫暖來醫(yī)治，精神的污染只能用精神的甘露來洗滌。把那些我們已經(jīng)用了好多年的訓(xùn)詞換成贊美和幽默吧，把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，多給后進生一點關(guān)愛，他們就會感到教師真正地關(guān)心他，愛護他，就會接受教師的教誨和勸告，產(chǎn)生追求進步的動機和行動。那么教育的效果也就會如我們所希望的那樣：隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。
一、導(dǎo)入的藝術(shù)
好的導(dǎo)入能把學(xué)生的注意力吸引到課堂上來，調(diào)動學(xué)生的情緒，為課堂的發(fā)展作了一個很好的鋪墊。課堂導(dǎo)入可以是一段笑話，一個游戲或相關(guān)資料片、圖片等。總之，你的導(dǎo)入要注重審美性、形象性、娛樂性等，讓學(xué)生在獲得藝術(shù)的愉悅體驗的同時，自然合理地引出你要講的課題。
通常英語語法課總是讓人覺得乏味，因為一般的語法教學(xué)，都是老師講，同學(xué)們聽，這種“聽講”式的教學(xué)方式，雖然也可以通過提問等方式讓學(xué)生參與，但這種參與僅僅是比較被動的參與，不能成為英語教學(xué)中學(xué)生的主要參與方式。另外，反復(fù)地說教，一味的灌輸只能讓學(xué)生覺得疲倦，也限制了學(xué)生想象力、創(chuàng)造力的發(fā)揮。因此，課堂上我們可以借助各種豐富多彩的活動去輸出教學(xué)信息，這就需要教師在課堂設(shè)計上下功夫了。如果我們能把教學(xué)活動轉(zhuǎn)變成一個游戲過程，它承擔(dān)了包括使學(xué)生獲得藝術(shù)體驗在內(nèi)的一定的教學(xué)任務(wù)，或者說是一個教學(xué)任務(wù)已經(jīng)滲透于其中的游戲過程，那么這樣的教學(xué)可以稱得上是非常有藝術(shù)的教學(xué)，即教學(xué)本身就是藝術(shù)，換成杜威的話就是：“工作始終滲透著游戲態(tài)度是一種‘藝術(shù)’――雖然習(xí)慣上不是這樣稱法，在性質(zhì)上確是‘藝術(shù)’”。記得有一次我講解一般現(xiàn)在時的時候，我設(shè)計用一個游戲來開展我的教學(xué)。我把全班分成若干縱排，每縱排為一組，然后我分別發(fā)給每一組最后一排的學(xué)生一張紙，上面分別寫上表達(dá)一般現(xiàn)在時不同意義的經(jīng)典例句，在我說“開始”后，最后一排的學(xué)生即用耳語告訴前面的學(xué)生，這位學(xué)生再把聽到的例句告訴前面的學(xué)生…，這樣依次進行下去，第一排的學(xué)生把所聽到的例句寫在黑板上或說出來。傳得最快、最準(zhǔn)確的組獲勝。在這個游戲中，每個同學(xué)都有機會開口說英語，每個例句在學(xué)生中傳讀，因為每組的成員都關(guān)心他們合作的結(jié)果如何，因此，全班的注意力都集中到黑板上的例句上來，整個過程氣氛活躍。最后我再對每個例句表示的意義一一講解，啟發(fā)學(xué)生舉一反三，說出更多的例句。這即培養(yǎng)了同學(xué)之間相互協(xié)作精神，又讓學(xué)生在游戲中掌握教學(xué)的內(nèi)容，真正做到寓教于樂。當(dāng)然，因為教學(xué)活動畢竟不同于游戲活動，它是有著明顯而具體的教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)的，不能像游戲那樣玩?zhèn)€痛快就完事，因此，教師必須要深入研究教材，研究你的學(xué)生的需求、知識結(jié)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)活躍的教學(xué)環(huán)境，通過學(xué)生的積極配合，在游戲中完成教學(xué)任務(wù)。另一方面，課堂里“玩”也始終有一個度，換一種說法也就是玩也玩得有藝術(shù)，這里，學(xué)生的玩就是參與。請記住沛西?能的這樣一句話：“解決教育上極大多數(shù)實際問題的鑰匙在于了解游戲?！?/p>
二、課堂設(shè)計的藝術(shù)性
教學(xué)的藝術(shù)性，主要體現(xiàn)在藝術(shù)參與性和愉悅性，教師即是學(xué)生參與教學(xué)活動的設(shè)計者，也是學(xué)生參與行為的欣賞者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，在主動地參與課堂活動中，既獲得了參與的樂趣，藝術(shù)審美的愉悅體驗同時也掌握了教學(xué)內(nèi)容。好的開始是成功的一半，好的導(dǎo)入為你的整個課堂教學(xué)的發(fā)展開了一個好頭。但要想讓你的英語課堂更富有藝術(shù)感染力，必須深入研究教材，研究你的學(xué)生的需求，英語基礎(chǔ)，這樣才能根據(jù)學(xué)生的需求，興趣來設(shè)計課堂，讓學(xué)生在感受到美，體會到滿足的同時，達(dá)到教學(xué)目的。
總之，通過對課文的精心設(shè)計，對話更富有表演性，更能發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，更能刺激學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性，使學(xué)生在整個教學(xué)過程中始終保持心情舒暢，興趣盎然。
[關(guān)鍵詞]教育學(xué);學(xué)生存在方式;方法論
[中圖分類號]G40
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1002-4808(2010)12-0056-04
關(guān)心是人和人類社會普遍存在的品質(zhì),只要人與人之間存在關(guān)聯(lián),人類社會存在群居活動,它就或多或少地存在于我們的周圍和諸多活動中,維系著我們的團結(jié)與協(xié)作,推動著人類的進步與和諧。有關(guān)心的地方,就有人間的溫暖和愜意;失去了關(guān)心,人就有可能變得冷漠和無情,人生的光明和前程就有可能走向暗淡,世界也會因此而變得“冰冷”。哲學(xué)家海德格爾(M.Heidegger)對“關(guān)心”進行了生存本體意義上的闡釋:
“關(guān)心既是人對其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度,也是人在做任何事情時嚴(yán)肅的考慮。關(guān)心是最深刻的渴望,關(guān)心是一瞬間的憐憫,關(guān)心是人間所有的擔(dān)心、憂患和苦痛。我們每時每刻都生活在關(guān)心之中,它是生命最真實的存在?！笨梢?關(guān)心是生命的本真,對我們生命體的健康成長乃至人類社會的和諧發(fā)展至關(guān)重要。同樣,在教育世界中,關(guān)心具有同樣的作用和意義。然而,在教育學(xué)視野中,關(guān)心除了具有一般意義上的“共性”之外,還有其特有的“個性”。尋求和揭示這個“個性”對于教育生活中關(guān)心的真正達(dá)成起著方法論的啟迪。
一、對“關(guān)心”的透視
“關(guān)心”一詞的英文是“care”,具有留神、用心、照顧、擔(dān)心和憂慮等意義?！瓣P(guān)心”在漢語詞典中的解釋是把人和事物常放在心上,具有“重視和愛護”的內(nèi)涵。弗洛姆(E.Fromm)認(rèn)為,關(guān)心是愛的重要且首要成分,它蘊含于愛之中,表達(dá)了愛者對被愛者生命成長的關(guān)注,體現(xiàn)在關(guān)愛行為之中。吉利根(C.Gilligan)認(rèn)為,關(guān)心是表現(xiàn)在道德踐行過程中的一種不同的聲音,它的特點是維持關(guān)系、承擔(dān)責(zé)任、避免傷害。內(nèi)爾?諾丁斯(N.Noddings)認(rèn)為,關(guān)心是一種關(guān)系性的存在,其最基本的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連接或接觸。在兩個人中,一方付出關(guān)心,另一方接受關(guān)心。要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系,當(dāng)事人雙方都必須滿足某些條件。無論是付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方,任何一方出了問題,關(guān)心關(guān)系就會遭到破壞。
事實上,關(guān)心的內(nèi)涵是極其復(fù)雜和豐富的。對于人和事物,關(guān)心的內(nèi)涵不是等同的,有時甚至互相矛盾、彼此沖突。關(guān)心是由很多環(huán)節(jié)組成的。首先,關(guān)心的達(dá)成必然離不開關(guān)心者和被關(guān)心者。沒有關(guān)心者,關(guān)心的行為自然而然不能成立。同樣,沒有被關(guān)心者,關(guān)心者就會沒有指向物,關(guān)心行為就會成為虛幻之物。關(guān)心者一般是指人,是與人、社會和自然發(fā)生關(guān)系的人。被關(guān)心者是指人和事物。其次,關(guān)心的構(gòu)成離不開關(guān)心者與被關(guān)心者之間的關(guān)心行為。這種關(guān)心行為是關(guān)心形成的一個十分重要的前提和條件。缺失其中任何環(huán)節(jié),都不能形成關(guān)心。關(guān)心的形式也是關(guān)心內(nèi)涵的重要內(nèi)容,它由人對事物的關(guān)心和對人的關(guān)心兩部分組成。人對事物的關(guān)心,是指人對事物“現(xiàn)狀”的憂慮、擔(dān)心,并付諸行為,期望事物的“現(xiàn)狀”朝著“善”的方向發(fā)展,并最終為人的自由、幸福的獲得提供支持。人對人的關(guān)心,是對人的存在問題表現(xiàn)出憂慮和擔(dān)心,并以一定行為方式作用于被關(guān)心者,使被關(guān)心者慢慢擺脫困境或問題。人對人的關(guān)心可以指向人的某一個方面,也可以指向多個方面。
同時,關(guān)心與關(guān)懷、關(guān)注和關(guān)愛既有聯(lián)系又有區(qū)別。關(guān)懷是指人對人之間的關(guān)心,是指向于人的,一般體現(xiàn)為長者對后輩、強者對弱者、上級對下級的關(guān)心。所以,從這個角度來看,關(guān)懷可以是關(guān)心。而關(guān)心可以是不平等的姿態(tài),但更多的是一種平等姿態(tài),它可以指向人,也可以指向物。關(guān)注意味著人對某人或某事的注意,是人的一種心理態(tài)度。它對人或事物而言,沒有實質(zhì)上的行為,只是人的心理狀態(tài)。我們可以關(guān)注任何事,與我們有關(guān)的或者無關(guān)的,凡是感官注意到了,并且附加一定的心理能量就可以成為關(guān)注的范圍,而關(guān)心的范圍相對關(guān)注來說要小。關(guān)愛與關(guān)心十分相似,它們的區(qū)別主要體現(xiàn)在感情程度上的不同,關(guān)愛的感情程度更深。
二、教育學(xué)中關(guān)心的“個性”
關(guān)心的內(nèi)涵豐富而復(fù)雜,其在教育外部世界和教育內(nèi)部世界具有不吻合性。在教育外部世界,人對人的關(guān)心可以指向人的某個方面或某些方面,甚至人的全部。但在教育內(nèi)部世界,關(guān)心除具有“共性”之外,還有它的“個性”,這是由教育世界性質(zhì)和使命所決定的。眾所周知,教育是培養(yǎng)人的活動,其一切工作都是圍繞“人”這個前提來進行的。不管是“社會本位”的教育體制,還是“個人本位”的教育體制,其邏輯起點都是從“人”開始。什么是“人”?從某種程度上說,人的本質(zhì)就是人的生命。因此,可以說教育促進“人”的成長,就是培養(yǎng)和促進人的生命成長。在教育世界中,教師對學(xué)生的關(guān)心不是一般意義上的關(guān)心,不是停留于學(xué)生生命體的某個方面或某些方面,而是對學(xué)生生命整體存在狀態(tài)的審視、憂慮和行動。這種關(guān)心是教師教育智慧的表達(dá),是教師用睿智的眼光透視學(xué)生生命存在的問題,并主動采取智慧的行為,幫助學(xué)生克服困難,促進學(xué)生生命整體發(fā)展。
在教育學(xué)中,關(guān)心是指向?qū)W生生命整體的,那么學(xué)生生命整體又指什么?這要對生命整體作出具體詮釋。千百年來,“生命”構(gòu)成學(xué)說,可謂眾說紛紜、莫衷一是。但總體來說,“身心統(tǒng)一說”“理性與非理性(認(rèn)知與情感)統(tǒng)一說”
“物質(zhì)與精神統(tǒng)一說”“自然生命、精神生命和社會生命統(tǒng)一說”以及“自然生命和價值生命統(tǒng)一說”是經(jīng)典的觀點。毋庸置疑,這些關(guān)于生命構(gòu)成的看法都具有一定的代表性和合理性,能夠部分反映生命的整體,陛和統(tǒng)一性,比較為人們所接受。但是,它們的表述和內(nèi)容卻過于寬泛和模糊。筆者認(rèn)為,在這些觀點中,“身心統(tǒng)一說”最令人信服。然而,在該學(xué)說中,“心”具體是什么,卻表現(xiàn)得模糊、不確定。心理學(xué)有關(guān)理論揭示,人的“心”主要是心理,它往往是由理性和非理性兩種核心成分構(gòu)成。理性主要表現(xiàn)為知識、技能、邏輯判斷、思辨能力、反思、批判和創(chuàng)新能力等;非理性則主要是指情感、興趣、好奇心、愛好與態(tài)度等?；谶@種認(rèn)識,我們可以把學(xué)生生命整體闡釋為身體、理性和非理性的有機統(tǒng)一。相應(yīng)地,關(guān)心學(xué)生生命整體,也就是關(guān)心學(xué)生的身體、理性和非理性。依此邏輯,教育學(xué)中關(guān)心的“個陛”得以彰顯。
(一)教育學(xué)中的關(guān)心指向?qū)W生的身體
在教育過程中,學(xué)生身體的涉入是前提。沒有
舒適與健康的身體作為保障,學(xué)生的學(xué)習(xí)進步和全面發(fā)展將難以實現(xiàn)。學(xué)生的身體除了校外環(huán)境給予關(guān)注和呵護之外,學(xué)校教育更應(yīng)該承擔(dān)起促使它健康成長的責(zé)任和使命,而不是忽視和規(guī)訓(xùn)。防范“身體”的教育教學(xué),其性質(zhì)上必然是片面的、異化的,不利于學(xué)生的全面發(fā)展與社會的和諧進步。然而,自從制度化教育以來,教育通常是忽視身體的教育,教育學(xué)也常常是忽視身體的教育學(xué),不僅如此,它還無意識中處處暴露出對身體的控制、敵意甚至是摧殘,似乎教育只能是知識教育,教育學(xué)只能是“知識教育學(xué)”,而不是身體教育和“身體教育學(xué)”。對此,關(guān)心作為對學(xué)生生命整體的關(guān)照,就必然要對學(xué)生的身體進行關(guān)心。在課堂教學(xué)中,當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身體的“舒展”受到控制時,教師要主動反思自己教學(xué)思想與行為乃至整個教學(xué)環(huán)境,追問為什么學(xué)生的身體成長受到限制。正是這種反思和追問,推動教師去改變自己原有的那些阻礙學(xué)生身體成長的教學(xué)思想,并尋求有利于學(xué)生身體成長的教學(xué)思想,用它指導(dǎo)教學(xué)實踐,真正地使學(xué)生身體走向健康發(fā)展之路。
(二)教育學(xué)中的關(guān)心指向?qū)W生的理性
理性是人的素質(zhì)的基本表現(xiàn),也是人進行任何活動的基本前提,更是人的生命的重要組成部分。因此,追求理性、獲得理性是人天生的本能。然而,理}生并不是天賦的,而是人在社會化過程中形成的,尤其是教育活動對人的理性形成和發(fā)展起著關(guān)鍵作用。雖然學(xué)生的理性成長十分重要,我們的教育在表面上也很重視對它的培育,并產(chǎn)生了一定的效果,但實際上教育卻敷衍了學(xué)生的理性進步。長期以來,“基礎(chǔ)知識、基本技能”是我國教育實踐中重要的“思想路線”。應(yīng)該說,這種教育追求是合理的,有利于學(xué)生的理性進步。然而,由于我國教育對知識的認(rèn)識受到“客觀主義知識觀”的桎梏,導(dǎo)致灌輸式教學(xué)盛行,大部分教師認(rèn)為教學(xué)就是讓學(xué)生無條件地接受“法定知識”,學(xué)生的成敗主要以“法定知識”掌握的多少為權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。這種教學(xué)方式無意中扼殺了學(xué)生的反思、批判和創(chuàng)新的精神。對此,在教育過程中,教師要真正關(guān)心學(xué)生的理性成長,也就是關(guān)心學(xué)生是否學(xué)到了更多的“活知識”,是否形成對現(xiàn)象和事物的反思、批判和創(chuàng)新的精神。
(三)教育學(xué)中的關(guān)心指向?qū)W生的非理性
除了身體和理性是人的生命的重要組成部分外,非理性也是生命的重要組成部分。在人生的歷程中,非理性對人的美好生活和事業(yè)的獲得以及人類社會和諧發(fā)展都具有重要作用。與理性一樣,人的非理性獲得也主要是通過教育來實現(xiàn)的。教育要扮演人的非理性進步的幫助者和促進者,而不是人的非理性進步的阻礙者和毀害者。同時,教育的發(fā)展和進步與人的理性成長,也需要人的非理性的協(xié)助和推進。因此,學(xué)生的非理性成長的價值和意義就非同尋常。在教育活動中,學(xué)生的非理陛主要表現(xiàn)為學(xué)習(xí)興趣、情感、意志和信念以及直覺和頓悟、靈感和幻想等學(xué)習(xí)思維方式。因此,為了有效促進學(xué)生非理性的成長,教師要有意識地關(guān)心學(xué)生在這方面的獲取和發(fā)展情況,這是教師真正關(guān)心學(xué)生的重要舉措和關(guān)鍵所在。長期以來,在我國教育歷程中,受“工具理眭”的浸染和控制,教師在教育現(xiàn)場中更多關(guān)注學(xué)生的知識、技能等理性成分,而對學(xué)生非理性中學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、情感的關(guān)注、意志的錘煉、積極的信念、直覺和頓悟的支持與保護、靈感和幻想的鼓勵等顯現(xiàn)出漠視或忽視。非理性成分的“淡薄”,就必然影響到學(xué)生的身體和理性走向“豐厚”。這在我國教育中已經(jīng)是不爭的事實。因此,教育者對學(xué)生生命整體關(guān)心,就需要對學(xué)生的非理性給予關(guān)心,這種關(guān)心也是當(dāng)前教師最為缺失的方面,更是急需改進、加強和建構(gòu)的地方。
三、教師踐行“關(guān)心”的條件與智慧
揭示了教育學(xué)中關(guān)心的“個性”,并不等于教師踐行“關(guān)心”就暢通無阻。事實上,教師要真正做到關(guān)心學(xué)生的成長還需要具備一定的條件和智慧。
(一)教師要轉(zhuǎn)變學(xué)生存在觀念
毋庸置疑,教育要培養(yǎng)學(xué)生,但問題的關(guān)鍵是教育要培養(yǎng)“什么樣”的學(xué)生。這就涉及到教育視野下學(xué)生的存在特征。長期以來,教師總認(rèn)為自己的教育行為體現(xiàn)了對學(xué)生的關(guān)心,但是,總有很多學(xué)生感受不到來自教師的關(guān)心。這主要是由于教師的學(xué)生存在觀念出了問題。自從學(xué)校教育產(chǎn)生以來,學(xué)生存在主要是以“道德人”“知識人”“技能人”“情感人”和“創(chuàng)新人”等方式存在,尤其“知識人”是我國教育長時間信奉的學(xué)生存在方式。從生存論哲學(xué)來看,在教育中,無論踐行以上哪種學(xué)生存在方式,都是二元對立的思維方式在學(xué)生存在方式上的深刻表現(xiàn)。作為受教育者,學(xué)生的存在絕不是單一性的,而是多元性的,而且這些存在方式也是彼此影響、相輔相成的。學(xué)生存在方式是一個生命整體存在,其身體、理性和非理性的發(fā)展都需要教育進行積極反思與回應(yīng)。因此,教師關(guān)心學(xué)生,不僅僅是關(guān)心學(xué)生的知識、技能、道德、情感和創(chuàng)新等,而是對學(xué)生生命整體存在的全面審視和關(guān)注。學(xué)生生命存在有問題的地方,教師就應(yīng)該及時發(fā)現(xiàn)和關(guān)心。如果教師僅僅從一隅出發(fā)去關(guān)心學(xué)生,那么就有可能遭到學(xué)生的不承認(rèn),甚至憎恨。
(二)教師要加強教育理論學(xué)習(xí),形成濃厚的學(xué)生問題意識
學(xué)生是處于一定的教育文化和制度下的人,教師要認(rèn)識其在教育過程中的特點和方式,就需要具備一定的教育理論素養(yǎng)。如果教師沒有一定的教育理論水平,尤其是生命教育理論,那么要想獲得對學(xué)生生命整體的全面了解是很難的,而缺失了對學(xué)生生命整體存在的了解,教師是不可能做到有的放矢、真正關(guān)心學(xué)生的。因此,教師要不斷學(xué)習(xí)教育理論,并有意識地把它與自己的教育實踐結(jié)合起來,這樣才會較容易地發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的問題。發(fā)現(xiàn)學(xué)生問題,就等于教師有了問題意識,長期都能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生問題,也就表明教師問題意識濃厚。在教育過程中,教師越能發(fā)現(xiàn)學(xué)生問題,就越能促進學(xué)生生命整體的成長,就越能體現(xiàn)對學(xué)生的真正關(guān)心。所以,教師關(guān)心學(xué)生的達(dá)成,其前提是教師要有發(fā)現(xiàn)學(xué)生問題的意識,而教師濃厚的學(xué)生問題意識的形成,與其自覺學(xué)習(xí)教育理論息息相關(guān)。
(三)教師關(guān)心學(xué)生要“有所為,有所不為”
教育學(xué)中的關(guān)心表達(dá)了教師對學(xué)生生命整體的關(guān)心。然而,這并不意味著教師要對學(xué)生生命整體面面俱到,而應(yīng)做到“有所為,有所不為”。所謂“有所為”,就是教師要對學(xué)生的生命各組成部分有所側(cè)重。學(xué)生需要什么,問題出現(xiàn)在哪里,教師的關(guān)心就應(yīng)該在哪里,而不是隨意地關(guān)心學(xué)生。一般而言,學(xué)生作為生命整體,他們所需要的教師關(guān)心并不是全面的,而是體現(xiàn)在某個方面或某些方面。教師要善于利用教育智慧發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題,采取有針對性的關(guān)心行為。比如,有的學(xué)生需要教師對他身體的關(guān)心,尤其是殘疾學(xué)生;有的學(xué)生需要教師對他理性的關(guān)心,尤其是學(xué)習(xí)成績落后的學(xué)生;有的學(xué)生需要教師對他非理陛的關(guān)心,尤其是那些情商較低的學(xué)生。所謂“有所不為”,就是教師不要胡亂地關(guān)心學(xué)生。學(xué)生不需要關(guān)心時,你卻給予,
學(xué)生需要關(guān)心時,你卻不給予,其結(jié)果只能引起學(xué)生的不安和反感。在當(dāng)前教育現(xiàn)實中,教師胡亂地關(guān)心學(xué)生、缺乏針對陛的關(guān)心現(xiàn)象還大量存在,迫切需要教師有意識地進行調(diào)整和修正。
(四)教師關(guān)心學(xué)生要捉進學(xué)生關(guān)心品質(zhì)的形成
教師為什么要關(guān)心學(xué)生?對于這個前提性的問題,一些教師并沒有給予清晰的回答。然而,這又是一個迫切需要而又必須厘清的問題,因為它對于教師堅定關(guān)心信念、真正踐行關(guān)心具有重要作用。不可否認(rèn),學(xué)生得到教師的關(guān)心,對于學(xué)生的身體、理陛和非理性中的單方面或多方面發(fā)展是有益的。但是,教師關(guān)心學(xué)生還有一個主導(dǎo)性的目的需要強調(diào),即教師關(guān)心學(xué)生是要促進學(xué)生關(guān)心品質(zhì)的形成。隨著社會的發(fā)展,人們的物質(zhì)生活日趨豐富,然而人的精神世界卻逐漸凋謝。生態(tài)環(huán)境的惡化、自然資源的枯竭、精神支持的坍塌等人的生存危機問題已經(jīng)侵襲我們。這些問題的產(chǎn)生與人類缺乏關(guān)心品質(zhì)有著緊密聯(lián)系,人對他人、社會和自然的關(guān)心似乎已經(jīng)“高高掛起”。作為公民素質(zhì)培養(yǎng)的主要途徑,教育必須培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)心品質(zhì),使將來的公民能夠關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界等,以拯救人類生存的危機。在教育世界中,教師對學(xué)生關(guān)心品質(zhì)的形成負(fù)有不可推卸的責(zé)任,更是教師的使命?！耙躁P(guān)心培育關(guān)心,以關(guān)心的靈魂塑造關(guān)心的靈魂?！敝挥薪處熤鴮嵏冻鲫P(guān)心,學(xué)生的關(guān)心品質(zhì)才可能真正形成。
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)；教學(xué)方法；初高中
中圖分類號：G44
引言
“所有能使孩子得到美的享受美的快樂和美的滿足的東西，都具有一種奇特的教育力量?！?前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基這句話深刻的詮釋了教育的作用與意義。如何借助各種手段完善呵護初高中學(xué)生敏感而脆弱的心里，是時代為我們每個教育者提出的問題。鑒于此，本文以“淺談心理學(xué)對于初高中教育教學(xué)的指導(dǎo)意義”為研究課題，結(jié)合當(dāng)前教育現(xiàn)狀，在參考相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上對理學(xué)對于初高中教育教學(xué)的指導(dǎo)意義做到客觀公正的分析。
一、 心理學(xué)概括
（一）、心理學(xué)概括
心理學(xué)，顧名恩義，它是研究人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)是一門既古老又年輕的基礎(chǔ)科學(xué)。由于它的研究領(lǐng)域、應(yīng)用范圍非常廣泛，因此心理學(xué)的分支學(xué)科也非常多，和教育工作聯(lián)系密切的就有普通心理學(xué)、兒童心理學(xué)，教育心理學(xué)等。
（二）、初高中學(xué)生心理狀況
初、高中學(xué)生，猶如含苞待放的花朵，承載著建設(shè)祖國，回報社會的重任，也是我們延續(xù)五千年文明輝煌史的希望。因此加大教育資源的投入，通過一切可利用的手段塑造學(xué)生高尚的人格、優(yōu)雅的情操，都是至關(guān)重要地。目前，中學(xué)生年齡段普遍在12歲——14歲之間，這個年齡段的噓聲處于半幼稚、半成熟的度過時期，獨立性與依賴性，自覺性與幼稚型交織在一起。而高中生年齡段一般在14歲——18歲之間，這個時期的學(xué)生思維活躍，已經(jīng)有了自己的價值觀，但是相對比較敏感，處于理想的自我與現(xiàn)實的自我相互沖突的階段，如果不能進行正確的心里引導(dǎo)，會易形成孤獨、自卑等心里障礙。
二、心理學(xué)對于初高中教育教學(xué)的指導(dǎo)意義
（一）、幫助教師選擇適合學(xué)生年齡和認(rèn)知的課堂活動
孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。作為教師，通過心理學(xué)可以更好的根據(jù)學(xué)生的年齡和認(rèn)知程度開展或者改善課堂活動。因為每個年齡段的學(xué)生不一樣，對事物的興趣與理解有著大相徑庭的區(qū)別。因此教師應(yīng)該合理根據(jù)年齡，根據(jù)個體實際情況，選擇學(xué)生喜歡的課堂活動，從而提高教育的質(zhì)量。
隨著意志力的發(fā)展，中學(xué)生控制自己注意的能力顯著增強，注意的穩(wěn)定性得到了迅速提高?！把芯勘砻?，7—10歲兒童每次注意穩(wěn)定約20分鐘；10—12歲是25分鐘，而12歲以后則是30分鐘左右?！币虼?，在課堂上，可以將重點內(nèi)容放在這些時間段里面進行傳授，而其余時間可組織學(xué)生進行討論、互動等，既避開了學(xué)生注意力不集中的時間段，又活躍了課堂氣氛，拉近了教師與學(xué)生之間的距離。
（二）、幫助教師重組教材
教師在教學(xué)中會發(fā)現(xiàn)，同一年級學(xué)生之間的水平存在著較大的差異。對此，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)有水平的差異及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，尋求適宜于任教班學(xué)生真實水平的有效的教學(xué)方法，促使學(xué)生更好地發(fā)展綜合能力。其實廣東省乃至全國各地，學(xué)生學(xué)習(xí)水平都參差不齊。導(dǎo)致材學(xué)不但給老師有效教學(xué)提出了難題，還給學(xué)生造成了學(xué)習(xí)甚至是心理上的障礙，如何對教材進行合理的刪減，使之達(dá)到更符合學(xué)生心理認(rèn)知過程從而更有效的吸收知識，是除了新課程理念的指導(dǎo)外，毫無疑問需要教育心理學(xué)的輔助的。
例如在教授12 個表示月份的單詞時。這些單詞不僅發(fā)音長而且難于拼寫，要求學(xué)生在一個教學(xué)單元完全記住或背出這些月份更是難上加難。針對這一現(xiàn)狀，教師從上學(xué)期布置家庭作業(yè)時，就要求學(xué)生在作業(yè)本上用英語寫下日期、星期和天氣，并在每次布置作業(yè)時都會有意識地問學(xué)生：What's the date today？ What day is it today？ What's the weather like today？ 由此讓學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)、記憶并掌握有關(guān)日期、星期和天氣的詞匯。教師還可結(jié)合人的學(xué)習(xí)記憶曲線走勢，科學(xué)合理的制定合理的學(xué)習(xí)時間表和復(fù)習(xí)時間計劃表，指導(dǎo)和幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
（三）、幫助教師科學(xué)對待學(xué)生的心理和學(xué)習(xí)障礙
兵法有云：知己知己，百戰(zhàn)不殆。對于學(xué)生不懂的地方，要耐心講解、細(xì)致輔導(dǎo)，降低學(xué)生在知識吸納過程中產(chǎn)生的焦慮與擔(dān)憂情緒。教師只有了解孩子的心理，才能有針對性改進課堂教育，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感和幸福感。曾經(jīng)就讀于本校的一個學(xué)生，性格比較孤僻，平時不喜歡與同學(xué)交流。遇到問題也不愿與同學(xué)進行交流，甚至不愿意求助老師。通過我私下了解與耐心溝通，發(fā)現(xiàn)這個學(xué)生性格孤僻的原因很大部分原因是對自己不夠自信。而我又了解到這個學(xué)生喜歡足球，而且足球踢得很好，因此我推薦他做了班級的足球隊長。通過組織球賽，讓這個本來性格孤僻的孩子找到了信心，也通過比賽慢慢和曾經(jīng)生疏的同學(xué)建立了友誼。
總之，科學(xué)的對待學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙，我們需要真正確立學(xué)生的主體地位，學(xué)生主體作用的發(fā)揮，個性的發(fā)展才有實現(xiàn)的希望。
結(jié)語
綜上所述，心理學(xué)與初、高中學(xué)生的教育密不可分。它有利于幫助學(xué)生健康成長，加速學(xué)生心理成熟，使其早日成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的復(fù)合型人才。人民教師應(yīng)充分的理解尊重學(xué)生，了解學(xué)生，讓心理學(xué)伴隨著我們教師與我們的學(xué)生，一起快樂幸福地成長！
參考文獻(xiàn)
[1] 施江玉，李輝.《對羅杰斯教育理念的再思考》[J]. 云南師范大學(xué)學(xué)報. 2002年第01期
