發(fā)布時(shí)間：2023-09-20 18:10:36
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 社會經(jīng)濟(jì) 生產(chǎn)力 關(guān)系
一、 藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著人類的生產(chǎn)勞動的產(chǎn)生而產(chǎn)生
就藝術(shù)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的活動來說，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類為生存而進(jìn)行的造物活動，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。
人類的歷史是從制造工具開始的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史之河也從這里發(fā)源。當(dāng)人類的祖先把一塊石頭敲打成用來切割和砍削的石刀時(shí)，最早的設(shè)計(jì)活動就開始了，這把石刀就是最初的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這種工具的創(chuàng)造首先符合實(shí)用目的，同時(shí)也顧及到了用起來方便、省力，以引起主體的。它的制作過程具備了設(shè)計(jì)所要求的從預(yù)想、選料到加工成型等必備過程，它的功能和形式結(jié)合于一體。最早制作勞動工具如石斧、石刀、弓和箭的原始獵人,是人類第一批設(shè)計(jì)師。
工具的制造是人類自我革命的開始，也是人類區(qū)別于其他物種族類的根本。我們今天所看到的最早的史前藝術(shù)品，差不多都是與人的生活最緊密相聯(lián)系的工具和食用器。這些就是我們?nèi)祟愒缙谥囆g(shù)設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)于是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類的科學(xué)文明水平的提高，藝術(shù)設(shè)計(jì)也越來越科學(xué)化，其技術(shù)性也越來越高，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步成為了一種有目的的創(chuàng)造活動，成為了協(xié)調(diào)人和環(huán)境、個(gè)人和社會、生產(chǎn)和消費(fèi)之間的手段。
二、 經(jīng)濟(jì)屬性貫穿于藝術(shù)設(shè)計(jì)活動過程的始終
藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)屬性是它區(qū)別其他藝術(shù)活動、手工業(yè)的首要特征。人的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成復(fù)雜的社會，社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展必然導(dǎo)致人對物質(zhì)和精神生活的追求，藝術(shù)設(shè)計(jì)通過藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，像其他社會生產(chǎn)力一樣創(chuàng)造社會的物質(zhì)文明。
1.經(jīng)濟(jì)因素在藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同過程中具有不同的形式和作用
從設(shè)計(jì)到實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的全過程中，經(jīng)濟(jì)因素在不同的階段具有不同的形式和作用。（1）設(shè)計(jì)觀念的產(chǎn)生階段：藝術(shù)設(shè)計(jì)需要把握設(shè)計(jì)物由過去到未來形成發(fā)展的種種相關(guān)因素,然后以創(chuàng)造性思維方式和表現(xiàn)手法使之成為嶄新的設(shè)計(jì)方案。其中的經(jīng)濟(jì)因素體現(xiàn)在對原有狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析、市場需求預(yù)測以及新方案的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容評估等方面。對原有狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析,是設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（2）設(shè)計(jì)的實(shí)施階段：設(shè)計(jì)的實(shí)施過程指的是設(shè)計(jì)方案由圖紙到生產(chǎn)為實(shí)體的過程，對于設(shè)計(jì)來說，是實(shí)際制作的過程。設(shè)計(jì)在真正付諸實(shí)施的過程中，從設(shè)計(jì)物的試產(chǎn)、批量生產(chǎn)和專利保護(hù)等方面均受經(jīng)濟(jì)因素的制約。（3）設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)階段：設(shè)計(jì)物最終要推向市場實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要是通過銷售來實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)設(shè)計(jì)物作為商品投放市場，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)查市場反映和銷售效果，綜合反饋信息以改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和進(jìn)行新的設(shè)計(jì)構(gòu)思。其中,經(jīng)濟(jì)因素不僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)物的綜合經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，而且作為改進(jìn)更新已有方案和促成新的設(shè)計(jì)方案的產(chǎn)生基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)因素也起到了不可替代的作用。
1923年，現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父格羅佩烏斯將德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的教育理念“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”傳播到全世界，使設(shè)計(jì)終于打破藝術(shù)桎梏解脫出來。而在經(jīng)濟(jì)與信息化的今天，我們應(yīng)提倡“設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”，設(shè)計(jì)必須服務(wù)于經(jīng)濟(jì)。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)通過預(yù)測未來的市場需求來確定設(shè)計(jì)目標(biāo)和方向
設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的超前性、預(yù)測性?！霸O(shè)計(jì)”這個(gè)概念在許多場合中,也往往被“策劃”等術(shù)語代替。這意味著設(shè)計(jì)與藝術(shù)、手工藝活動都不同，它更偏重于事前的過程。在整個(gè)市場營銷的組織中，設(shè)計(jì)占有引導(dǎo)性的地位。“設(shè)計(jì)生產(chǎn)銷售使用”這四個(gè)環(huán)節(jié)中, 設(shè)計(jì)不僅在時(shí)間上先于生產(chǎn)、銷售活動, 而且設(shè)計(jì)的市場定位合理與否，在很大程度上決定了后兩者的成效。正因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)前的活動往往比設(shè)計(jì)本身花費(fèi)的時(shí)間、精力更多。如設(shè)計(jì)前必須進(jìn)行大量的市場調(diào)查，包括對廠家、消費(fèi)者、競爭對手、媒體的詳細(xì)調(diào)查；調(diào)查之后的數(shù)據(jù)要加以統(tǒng)計(jì)分析直至最后提出成文的方案、策劃報(bào)告；并且還必須根據(jù)市場狀況及時(shí)調(diào)整方案，以適應(yīng)突如其來的變化，這就要求設(shè)計(jì)師的思考必須高度理性化和高度專業(yè)化?？茖W(xué)地進(jìn)行市場潛量、市場占有率及需求預(yù)測，把握設(shè)計(jì)物實(shí)現(xiàn)為實(shí)體后在市場中的作用和價(jià)值體現(xiàn)，能夠使新的設(shè)計(jì)方案更加合理，更加準(zhǔn)確地適應(yīng)未來市場，并且通過預(yù)測可以得到提高和創(chuàng)造設(shè)計(jì)物附加價(jià)值的理論依據(jù)。
三、 藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的關(guān)系
1.社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是藝術(shù)設(shè)計(jì)繁榮的基石
藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性、文化性決定了只有社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展才有藝術(shù)文化的繁榮。從藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的發(fā)展來看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的起源有兩個(gè)顯著特征，其一是勞動的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進(jìn)使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。藝術(shù)設(shè)計(jì)的每一次飛躍和進(jìn)步，都處在因社會分工而造成的社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期。首先，因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，隨著人們生活水平和自身素質(zhì)的提高，人們不再僅僅滿足于商品的物質(zhì)性功能，而越來越重視消費(fèi)過程的精神享受和審美，社會需求加大、人類文明和審美情趣的提高，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求并提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)時(shí)期也是社會觀念大變革、大解放時(shí)期，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思想和思維空間。
知識經(jīng)濟(jì)是繼工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后的又一次革命。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要的直接資源。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)藝術(shù)將成為人類十分主動和相當(dāng)自覺的一種行為。大至建筑、環(huán)境、公共藝術(shù)、城市規(guī)劃，小至食品、服飾、生活用品、勞動工具。總之，人類一切生存空間、物質(zhì)和生活方式，都要經(jīng)過精心而富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。人類將生活在一個(gè)經(jīng)過了設(shè)計(jì)并不斷被設(shè)計(jì)著的文化環(huán)境和文化氛圍之中。也就是說，在這個(gè)新世紀(jì)，設(shè)計(jì)本身將成為人類生存和發(fā)展必不可少的一種方式，將成為一種歷史沿革的文化。知識經(jīng)濟(jì)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了機(jī)遇與土壤。時(shí)代的變革，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化，為設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展將提供更為廣闊的空間。作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動因素，設(shè)計(jì)藝術(shù)也必將以自身更為完善的運(yùn)作體系，更好地為社會經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是社會經(jīng)濟(jì)騰飛的翅膀
關(guān)鍵詞:景觀設(shè)計(jì)；綠地空間；植物組團(tuán)
1單位綠地空間概況
對于單位綠地空間，首先考慮其使用功能的屬性－－莊嚴(yán)、肅穆、隱私的辦公場所，再考慮其景觀效果。單位綠地的使用對象限制明顯，由于其保密的屬性，對群眾是不開放的。人員出入基本都是內(nèi)部的工作人員以及相對應(yīng)的職別的國家工作人員。由于海警的特殊屬性，在景觀設(shè)計(jì)上更多滿足去使用功能的前提下做設(shè)計(jì)。
2海警指揮中心景觀設(shè)計(jì)
海警指揮中心景觀以規(guī)整式布局為主，景觀空間相對開放，采用疏林草地的設(shè)計(jì)布局，大面積的草坪與喬木相結(jié)合;局部用于休憩的空間設(shè)計(jì)的相對私密一些，主要通過植物組團(tuán)的疊加增加其空間的隱私度。
2．1入口景觀區(qū)
入口景觀區(qū)位于入口到指揮中心大樓之間，他不僅是本部隊(duì)警官及外來人士進(jìn)出的密集地、人流集散的場地，也是外來人士對該基地的第一印象場所，是該部隊(duì)基地對外的一個(gè)形象展示。主入口區(qū)以船錨外形為道路樣式與“海警”主題相呼應(yīng)。設(shè)計(jì)上立足部隊(duì)環(huán)境景觀的特有氣質(zhì)，以大方莊重、嚴(yán)謹(jǐn)有序、莊嚴(yán)肅穆為主旋律。景觀表現(xiàn)上以規(guī)整式對稱布局，中軸景觀明顯，空間疏朗，疏密對比強(qiáng)烈，有大面積的草坪，也有多層次植物組團(tuán)做背景的景觀空間。在原有綠化的基礎(chǔ)上，以草坪為主，適當(dāng)做一些微地形處理，局部點(diǎn)綴中層常綠灌木，補(bǔ)植自然形狀的植物，形成簡潔、層次分明的綠地空間。在景觀設(shè)計(jì)中力圖營造大氣、莊嚴(yán)、整潔的良好環(huán)境，并突出海警作為保護(hù)藍(lán)色海洋和國門的中堅(jiān)力量。主要使用的植物有:香樟、刺桐、鳳凰木、大花紫薇、紅楓、羅漢松等。圖1入口景觀區(qū)指揮中心大樓入口效果圖指揮中心大樓入口的景觀布置相對前廣場的布置更加精致一些，采用造型羅漢松樁景對稱式布置，綠地組團(tuán)采用羅漢松樁景+紅檵木球+蘇鐵+西洋杜鵑+草坪的方式(圖1)。在入口景觀區(qū)與門口、智慧中心大樓中間銜接的位置設(shè)計(jì)升旗臺。旗臺背面是指揮中心大樓，南邊是香樟樹陣+草坪的廣場，周邊的綠化對稱式布置除了行道樹以外，只布置地被及草坪，如海桐、紅花檵木、金葉假連翹等地被植物。以突顯升旗臺周邊莊嚴(yán)肅穆的感覺。
2．2游覽觀賞區(qū)
本案園區(qū)靠海而建，景觀視線良好，結(jié)合地理情況，在沿海合適的位置設(shè)置景觀木棧道及木屋，提供一個(gè)親水的停留空間。該區(qū)域功能主要為部隊(duì)提供日常游憩功能的戶外活動場所。木平臺、木棧道及木屋的引入，滿足了其游憩的功能，可漫步、泡茶、接待客人、聚會等。并將整個(gè)園區(qū)串聯(lián)起來。木屋結(jié)合外挑廊架的設(shè)計(jì)充分考慮室內(nèi)外灰空間的互動與過渡。游覽觀賞區(qū)的氛圍相對輕松，植物配置以自然式種植為主。自然式組團(tuán)，植物色彩相對多樣，結(jié)合現(xiàn)在原有苗木，局部增補(bǔ)芳香植物，打造花香四溢，輕松自然的景觀氛圍。為游賞者提供一個(gè)相對隱蔽、安靜的休憩場所。芳香植物有桂花茉莉花、梔子、米蘭等;色葉植物有:紅楓、雞爪槭、紅櫨等;觀花植物有:碧桃、櫻花、月季等。圖2游覽觀賞區(qū)木平臺節(jié)點(diǎn)效果圖木棧道與水面相交接區(qū)域設(shè)置防腐木圍欄，邊上的綠化以草坪、開花的灌木為主，如大花蘆莉、百日草等，為散步的游人提供一個(gè)輕松的環(huán)境(圖2)。
2．3體育鍛煉區(qū)
為整個(gè)區(qū)域中最為活躍的范圍，設(shè)置三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的籃球場，以供內(nèi)部人員使用。面層材料以彩色塑膠地面，利于運(yùn)動的人，減少疲勞。在籃球場的基礎(chǔ)上設(shè)置休閑坐凳作為運(yùn)動休憩使用。綠化種植上層為常綠的遮陰行道樹香樟，下層區(qū)域?yàn)槟托藜舻木G籬福建茶、海桐，點(diǎn)植花灌木球紅葉石楠球、扶桑球。主要營造一個(gè)生機(jī)勃勃、環(huán)境優(yōu)良的運(yùn)動場所。
2．4生態(tài)停車區(qū)
生態(tài)停車區(qū)作為園區(qū)的配套停車使用，設(shè)計(jì)上綜合考慮以后車位多樣性的使用。停車位設(shè)計(jì)以大中巴車位和小汽車車位為主，初步設(shè)計(jì)5個(gè)大中巴車位、15個(gè)小汽車車位。材料運(yùn)用上以透氣、透水性鋪裝材料鋪設(shè)地面，并間隔栽植一定量的喬木與綠籬等綠化植物，以常綠植物為主，如榕樹、香樟等形成綠蔭覆蓋的生態(tài)停車。停車場的綠地間隔區(qū)域采用紅葉石楠、假連翹等耐修的彩色葉植物。與園林綠化空間有機(jī)結(jié)合，大大提升了停車區(qū)的景觀效果。
2．5安靜休閑區(qū)
安靜休閑區(qū)為園區(qū)提供一個(gè)停留休憩的場所，配套設(shè)施相對比較完善多樣。里面的人流量相對不多，可以設(shè)置休閑亭、休閑座椅、景觀置石等。安靜休閑區(qū)有一定的私密空間，也有一定的開敞空間。如在休閑亭背后的空間配置的植物相對豐富多樣，以隔離兩邊的空間，以免互相干擾(圖3)。而在布置宣傳欄的位置，則相對開敞，留出逗留的硬質(zhì)鋪裝及軟質(zhì)的草坪(圖4)?？臻g合理的搭配能起到很好的引導(dǎo)作用
3結(jié)語
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；社會作用
一、工藝美術(shù)的優(yōu)勢
工藝美術(shù)事業(yè)在現(xiàn)代化建設(shè)中具有獨(dú)特的地位和重要的作用，它具體表現(xiàn)有九大優(yōu)勢：（1）工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是勞動力密集的行業(yè)類型，容納勞動就業(yè)人數(shù)較多。（2）投資較少，收效快，具有較高的社會經(jīng)濟(jì)效益。（3）能源消耗小。（4）充分利用各類社會資源，因地制宜，廢物利用。（5）工藝美術(shù)品（主要是手工藝品）在歷史上形成了許多重要產(chǎn)區(qū)，具有發(fā)展生產(chǎn)的強(qiáng)大陣地。（6）隨著人民生活水平的提高、社會購買力的增長，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)越來越有力地促進(jìn)著商品的流通和銷售。（7）工藝美術(shù)品在美化人民生活的同時(shí)，還可以提高人們的審美情趣，隨時(shí)隨地給人以潛移默化的審美教育。
鑒于工藝美術(shù)事業(yè)在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位和作用，我們對它的生產(chǎn)、科研與教育工作必須給予足夠的重視。
二、工藝美術(shù)教學(xué)教育要適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)的需要
長期以來，工藝美術(shù)行業(yè)嚴(yán)重缺乏設(shè)計(jì)人員，技術(shù)力量十分薄弱，因而造成工藝美術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平低、造型陳舊、品種單調(diào)，不能滿足日益增長的社會需求，無法適應(yīng)國內(nèi)外市場的要求。這種生產(chǎn)、設(shè)計(jì)的落后原因很多，但實(shí)際上反映了我們教育的落后。工藝美術(shù)教學(xué)教育不能及時(shí)為國家輸送大批合格人才，必將影響現(xiàn)代化發(fā)展的建設(shè)要求。因此，加速培育工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)類人才已經(jīng)成為一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)，加強(qiáng)工藝美術(shù)教育教學(xué)迫在眉睫。
把教育教學(xué)和科學(xué)教學(xué)列為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略方式，是非常正確的。工業(yè)發(fā)達(dá)的國家，十分重視教育，注重智力開發(fā)，培養(yǎng)人才。所以，我們應(yīng)把教育經(jīng)費(fèi)看成是生產(chǎn)投資，希望各級領(lǐng)導(dǎo)對教育工作的重要性給予重視。
為了適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，應(yīng)該改變目前學(xué)校培養(yǎng)任務(wù)單一化的狀況，要普及藝術(shù)教育，盡可能早出、快出、多出人才。因此，要在保證辦好本科教學(xué)的同時(shí)，抽出一定的教學(xué)力量，按行業(yè)舉辦專業(yè)性短訓(xùn)班、進(jìn)修班、研究班。也可以為各省（自治區(qū)）特別是少數(shù)民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)舉辦培訓(xùn)班。這是新形勢下工藝美術(shù)院校應(yīng)擔(dān)負(fù)的一項(xiàng)具有重大意義的任務(wù)。與此同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該努力培養(yǎng)出大批具有藝術(shù)造詣、科學(xué)頭腦、技術(shù)本領(lǐng)的工藝美術(shù)人才。注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)那些藝術(shù)才華和設(shè)計(jì)能力出眾、又具有一定研究能力的學(xué)生，以便為提高我們工藝美術(shù)設(shè)計(jì)水平，加強(qiáng)工藝美術(shù)研究工作服務(wù)。我認(rèn)為應(yīng)具有戰(zhàn)略眼光，從我國具體國情出發(fā)，對學(xué)?，F(xiàn)有的布局、分工、培養(yǎng)任務(wù)進(jìn)行調(diào)整改革。
同時(shí)，聘請生產(chǎn)科研單位具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、能夠傳授知識技藝的人員到校講課，以便充分發(fā)揮現(xiàn)有人才的作用，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該關(guān)心教師生活，尊重教師，保證他們備課、授課、編寫教材及示范作品的完成。
對專業(yè)的設(shè)置需要進(jìn)行調(diào)查研究和調(diào)整改革。要有計(jì)劃，有目的地按照現(xiàn)代化建設(shè)要求設(shè)置新的專業(yè)，如工藝美術(shù)外形設(shè)計(jì)的專業(yè)、服裝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、印刷美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)、藝術(shù)品修復(fù)專業(yè)等。
三、積極培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的工藝美術(shù)專門人才
德智體全面發(fā)展的工藝美術(shù)專門人才，首先要具有良好的思想品質(zhì)和良好的道德品質(zhì)，這是道德教育的重要內(nèi)容。其次，文藝思想的教育也是藝術(shù)類院校道德教育課的內(nèi)容之一。藝術(shù)觀決定著學(xué)生的塑形能力。藝術(shù)觀正確與否，直接影響學(xué)生創(chuàng)作意境的深淺、設(shè)計(jì)水平的高低和藝術(shù)生命的長短。
具體說明如下：
1.培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力。觀察物體的能力是創(chuàng)造外形的基本本領(lǐng)。要使學(xué)生善于抓住事物本質(zhì)，把適合于工藝美術(shù)表現(xiàn)的材料加以綜合分析，為設(shè)計(jì)創(chuàng)作積累素材。
2.培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)大的思考能力，啟發(fā)他們的創(chuàng)作力。熱心求知、渴望創(chuàng)作是年輕人的心理要求。教師應(yīng)該了解學(xué)生的心理，鼓勵(lì)學(xué)生保持持久的探索欲和創(chuàng)作欲。同時(shí)要使學(xué)生清醒地認(rèn)識到靈感和創(chuàng)新其實(shí)是源于充實(shí)的生活、敏捷的頭腦、加工材料性能的掌捏、嚴(yán)格的設(shè)計(jì)訓(xùn)練以及對人民喜好的了解。
3.培養(yǎng)學(xué)生熟練的表現(xiàn)能力，即創(chuàng)作設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法和技能。工藝美術(shù)產(chǎn)品是通過許多的加工材料和生產(chǎn)工序完成的。因此，要使學(xué)生懂得與自己所學(xué)的專業(yè)知識有關(guān)的生產(chǎn)知識，并要求學(xué)生與技師和技術(shù)人員合作，利用新的科學(xué)技術(shù)和新的工藝材料來豐富自己的表現(xiàn)能力，學(xué)校應(yīng)開設(shè)專業(yè)美術(shù)工藝課和專業(yè)材料課。
4.培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的適應(yīng)社會能力。工藝美術(shù)品絕大部分以商品形式出現(xiàn)，因此，要使學(xué)生認(rèn)識到工藝品的設(shè)計(jì)首先要服務(wù)于人民大眾，適應(yīng)群眾的生活需要、購買能力和欣賞水平，要講究經(jīng)濟(jì)效益。只有這樣的工藝教育美術(shù)才會有競爭力，才能體現(xiàn)其社會職能。教師要帶領(lǐng)學(xué)生深入生活，到工廠、農(nóng)村去感受廣大人民群眾的生產(chǎn)生活，了解他們的生活需求。同時(shí)要進(jìn)行深入的市場調(diào)查，研究購買心理，掌握并了解市場的動態(tài)走向。
四、要有合理的課程結(jié)構(gòu)
為了適應(yīng)現(xiàn)代化需要，對于一些不太適宜的課程設(shè)置應(yīng)做必要的改革。
當(dāng)前普通的高職院校通常會設(shè)四門基礎(chǔ)課程：共同基礎(chǔ)課、繪畫基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、實(shí)踐課。我認(rèn)為工藝美術(shù)課程應(yīng)包括五類：
（1）理論課：包括美術(shù)基礎(chǔ)概論、工藝基礎(chǔ)美學(xué)、法律等基礎(chǔ)課程。（2）技法課：包括素描技法、水彩技法、畫圖技法等細(xì)節(jié)描繪方法和色彩構(gòu)成以及攝影藝術(shù)、器畫賞析等整體描繪方法。（3）知識課：包括材料科學(xué)、工藝科學(xué)、人體工程科學(xué)、心理科學(xué)、廣告學(xué)、企業(yè)管理等。（4）設(shè)計(jì)課：按照不同專業(yè)的發(fā)展需要，開展不同的專業(yè)特點(diǎn)及課程要求，課程內(nèi)容應(yīng)從初級到高級逐步開展，并鼓勵(lì)學(xué)生拓展思維，創(chuàng)作屬于自己的藝術(shù)作品，符合當(dāng)代社會的發(fā)展需要的作品，適用于當(dāng)前社會生產(chǎn)需要的作品。（5）實(shí)踐課，包括融入生活、生產(chǎn)實(shí)踐、市場調(diào)查。
所以說，整理出合理的課程結(jié)構(gòu)是一項(xiàng)十分重要的工作。
五、要辦好工藝教育美術(shù)教學(xué)，必須開展科學(xué)研究工作
高等院校要辦成兩個(gè)中心：既是教學(xué)中心，又是科研中心。工藝美術(shù)是一門獨(dú)立的、全面的學(xué)科，同時(shí)也是科學(xué)。在歷史上，它是一門歷史悠久的應(yīng)用科學(xué)，隨著人類文明的不斷發(fā)展，默默地做出了自己的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代生活中，它又以強(qiáng)大的生命力發(fā)展成為一門邊緣科學(xué)，代表著社會科學(xué)與自然科學(xué)合流的新方向。工藝美術(shù)與美術(shù)屬于完全不同的兩個(gè)科學(xué)領(lǐng)域，它們在社會職能、反映生活方式、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特點(diǎn)等各方面都不相同。因此，總結(jié)中華民族古老悠久的工藝美術(shù)歷史，學(xué)習(xí)借鑒國外先進(jìn)的設(shè)計(jì)美術(shù)經(jīng)驗(yàn)，分析研究我們的現(xiàn)狀，建立一套完整的、科學(xué)的工藝美術(shù)理論體系已經(jīng)勢在必行。沒有強(qiáng)大、系統(tǒng)的理論體系，是很難擁有高水平的高質(zhì)量的創(chuàng)作設(shè)計(jì)的。因此，開展工藝教育美術(shù)科學(xué)研究工作已經(jīng)被歷史和時(shí)代提上工藝教育美術(shù)教學(xué)工作的議事日程。加強(qiáng)工藝教育美術(shù)科學(xué)研究工作是一項(xiàng)長期的基本建設(shè)，應(yīng)該引起大家的充分重視。
國家提出了全面開創(chuàng)社會主義建設(shè)新局面的偉大任務(wù)，把科學(xué)、教育工作作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)之一，這更使我們這一代人感到自己責(zé)任的重大。我們要有決心、有信心，為開創(chuàng)工藝美術(shù)生產(chǎn)、教育、科研工作的新局面而作出貢獻(xiàn)。
經(jīng)濟(jì)法與社會法關(guān)系的研究是當(dāng)下的一個(gè)熱點(diǎn)問題，這一問題之所以會引起廣泛關(guān)注，是和我國改革發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)，因?yàn)橹袊?jīng)過二十多年來的改革開放，雖然經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得了突出的成績，但社會各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展卻明顯滯后，各種社會問題日益突出，三農(nóng)問題、就業(yè)問題、社會保障問題等等大量存在，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果經(jīng)濟(jì)和社會不能協(xié)調(diào)發(fā)展，就可能產(chǎn)生劇烈的社會沖突從而制約和諧社會的建構(gòu)。而經(jīng)濟(jì)法和社會法具有突出的社會整合功能，怎樣發(fā)揮這兩個(gè)法部門的功能來積極促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展既是一個(gè)社會問題也是一個(gè)重要的法律問題，因此討論兩者的關(guān)系也具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。
一、經(jīng)濟(jì)法的涵義
經(jīng)濟(jì)法作為一種法律現(xiàn)象，其產(chǎn)生有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)原因和法律文化背景。傳統(tǒng)的個(gè)人自由觀念與民商法的建立息息相關(guān)，而關(guān)于社會公正的觀念則是經(jīng)濟(jì)法賴以產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。這種追求社會整體利益而使用的手段就是國家干預(yù)，因?yàn)橹挥袊也拍転檫@種社會整體利益、公正提供有力、有效的公權(quán)力保障?？梢姡?jīng)濟(jì)法的本質(zhì)特征就在于國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)法是國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之法.國家干預(yù)是經(jīng)濟(jì)法的基本內(nèi)涵。為糾正 “市場失靈”而進(jìn)行的國家干預(yù)是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的根本原因，經(jīng)濟(jì)生活需要國家干預(yù)。國家干預(yù)要適度，而經(jīng)濟(jì)法無疑是國家適度、謹(jǐn)慎干預(yù)的基本法律保障。
二、社會法的涵義
二十世紀(jì)中后期，西方國家的法學(xué)家明確提出了社會法的概念。德國對社會法的定義與社會保障法類似，因此是一種狹義的社會法。在法國和日本，社會法的范圍就比德國要略微寬泛，除社會保障法外還包括了勞動法。而在英美國家，社會立法被解釋為對具有普遍社會意義的立法的統(tǒng)稱。由此可見，社會法的內(nèi)涵不甚明確，根據(jù)國家地區(qū)、不同學(xué)者的理解，其內(nèi)涵、范圍亦不同，可以說尚未形成公認(rèn)的概念與內(nèi)涵的界定。本文為了明確研究內(nèi)容，認(rèn)為社會法是解決社會問題和促進(jìn)社會公共事業(yè)的基本法律形式， 將其與經(jīng)濟(jì)法的概念加以區(qū)分，即采用社會法與經(jīng)濟(jì)法是并行的部門法，以便于進(jìn)行進(jìn)一步的探討。
三、經(jīng)濟(jì)法和社會法的區(qū)別
雖然經(jīng)濟(jì)法與社會法都是以社會公共利益為本位，都是具有獨(dú)特調(diào)整對象的部門法，有許多相同之處，但是在法律規(guī)范的具體內(nèi)容、公平觀念等方面仍有許多差異。
（一）規(guī)范內(nèi)容的差異
盡管社會法與經(jīng)濟(jì)法的本位都是以社會利益為出發(fā)點(diǎn)，但是在法律規(guī)范的具體內(nèi)容上，卻存在著微妙的差別。其中，社會法內(nèi)容中體現(xiàn)的社會利益主要包括弱勢群體利益、社會整體的穩(wěn)定以及社會保障事業(yè)的發(fā)展，通過對這些公共利益的保障與調(diào)整，保護(hù)由于人們在能力、天賦等自然條件方面天然存在的差異和財(cái)富差距的增大等原因?qū)е律鐣话捕ㄖ匾蛩氐娜鮿萑后w，通過對這些群體的偏向性保障，達(dá)到社會整體和諧穩(wěn)定發(fā)展的目的。而經(jīng)濟(jì)法體現(xiàn)的社會利益主要是維護(hù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的秩序、安全和穩(wěn)定發(fā)展，通過對經(jīng)濟(jì)資源的合理配置，消除市場失靈帶來的對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的不良影響，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)的良性、可持續(xù)的發(fā)展。
（二）公平觀念的差異
社會法與經(jīng)濟(jì)法的差異，還體現(xiàn)在其作為法律的重要性質(zhì)——公平觀念的差別上。經(jīng)濟(jì)法體現(xiàn)出的社會公平觀是一種積極的、主動的社會公平觀，雖然在其法律規(guī)范的具體內(nèi)容中，也存在著保障弱勢群體、推動社會福利增加與合理配置的內(nèi)容，但是其主體思想是通過引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)利益主體，在雙向而非單向的作用機(jī)制的基礎(chǔ)之上，在權(quán)責(zé)雙方的共同努力之下，達(dá)到維護(hù)社會公平的目的。與之相反，社會法在維護(hù)社會公平、保障弱勢群體利益、優(yōu)化社會福利的配置過程中，更多體現(xiàn)的是一種消極的社會公平觀，即通過建立一種后發(fā)性的社會保障機(jī)制，以利益的平均分配為原則，對已經(jīng)形成的社會問題起到一個(gè)糾正而非事前預(yù)防的作用。社會法與經(jīng)濟(jì)法之間這種社會公平觀的差異直接導(dǎo)致了其調(diào)整方法上存在著較大的差異。
（三）調(diào)整方法的差異
社會核算矩陣（SAM）是表現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)各部分之間數(shù)量關(guān)系的重要形式，相對于投入產(chǎn)出（IO）模型，SAM不僅反映了生產(chǎn)部門間的聯(lián)系和收入的初次分配，也反映了生產(chǎn)活動與要素、居民的聯(lián)系和收入的再次分配狀況。在國際上，最早一批的乘數(shù)研究是由Stone（1978），Pyatt和Round（1979）開始的，Pyatt和Round基于所建立的1970年斯里蘭卡SAM，計(jì)算了賬戶乘數(shù)和固定價(jià)格乘數(shù)，而且提出將乘數(shù)分解為自效應(yīng)、凈開放效應(yīng)和凈循環(huán)效應(yīng)，并將乘數(shù)分解用加法和乘法兩種形式表示。由于目前運(yùn)用乘數(shù)分解方法對云南省的相關(guān)研究較少，筆者將基于乘數(shù)分解方法對云南省三次產(chǎn)業(yè)具有代表性的18個(gè)產(chǎn)業(yè)的活動賬戶、勞動與資本要素兩個(gè)要素賬戶以及居民和企業(yè)兩個(gè)機(jī)構(gòu)賬戶進(jìn)行實(shí)證分析，對云南省SAM賬戶所反映出來的經(jīng)濟(jì)社會關(guān)聯(lián)性進(jìn)行研究，進(jìn)而提出相應(yīng)的政策建議。
基于SAM 的乘數(shù)分析方法蘊(yùn)含的基本假定為常量價(jià)格、產(chǎn)出的需求導(dǎo)向（即經(jīng)濟(jì)中存在充足的資源保證供給） 和經(jīng)濟(jì)主體間的線性關(guān)聯(lián)。在SAM乘數(shù)分析中Ma1被稱為轉(zhuǎn)移乘數(shù)矩陣。Ma1是一分塊對角陣，它刻畫了某一大類內(nèi)生賬戶（如要素或生產(chǎn)活動）的內(nèi)部通過直接轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生的效應(yīng)，與系統(tǒng)的閉環(huán)特性無關(guān)。Ma2被稱為交叉效應(yīng)矩陣或者開環(huán)乘數(shù)矩陣，用于分析發(fā)生在不同大類賬戶之間的乘數(shù)效應(yīng)，主要在于強(qiáng)調(diào)某一大類賬戶對其他類賬戶的作用。Ma3是一分塊對角陣，表明Ma3是一個(gè)閉合的循環(huán)乘數(shù)矩陣。它描述了收入流量在內(nèi)生賬戶之間的循環(huán)流動狀況，被稱為循環(huán)或閉環(huán)乘數(shù)效應(yīng)。賬戶乘數(shù)矩陣通常被分解為4類效應(yīng)矩陣的加和形式，即Ma=I+（Ma1-I）+（Ma2-I）Ma1+（Ma3-I）Ma2Ma1=I+T+O+C。其中，I為初始的單位注入，T為轉(zhuǎn)移乘數(shù)效應(yīng)的凈貢獻(xiàn)，0為開環(huán)或交叉乘數(shù)效應(yīng)的凈貢獻(xiàn)，C為閉環(huán)乘數(shù)效應(yīng)的凈貢獻(xiàn)。
依據(jù)云南省2007年42部門投入產(chǎn)出表，選擇具有代表性的18個(gè)部門構(gòu)建SAM表，并運(yùn)用MATLAB軟件對SAM進(jìn)行求解，得到云南省部分賬戶6個(gè)情景下的點(diǎn)對點(diǎn)乘數(shù)分解數(shù)據(jù)。
情景I將外來沖擊的作用端選為農(nóng)林牧漁業(yè)，描述了農(nóng)林牧漁業(yè)增加1個(gè)單位外生需求時(shí)，對其他相關(guān)生產(chǎn)部門、要素和居民收入產(chǎn)生的影響。從求解數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)業(yè)賬戶增加1單位的初始沖擊對與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)的終端賬戶影響較大。其中，1個(gè)單位的農(nóng)業(yè)投入分別使食品制造業(yè)、煙草加工業(yè)、批發(fā)和零售業(yè)的產(chǎn)出增加0.269和0.182個(gè)單位，且這個(gè)過程主要依靠閉環(huán)效應(yīng)發(fā)揮作用。從要素和居民賬戶來看，1個(gè)單位的農(nóng)業(yè)投入可以帶來1.266個(gè)單位勞動收入、0.758個(gè)單位資本要素收入以及1.269個(gè)單位居民消費(fèi)，且開環(huán)效應(yīng)對要素和居民賬戶的驅(qū)動作用較大。農(nóng)林牧漁業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，模型數(shù)據(jù)表明，云南省農(nóng)林牧漁業(yè)依靠轉(zhuǎn)移凈效應(yīng)對其他行業(yè)發(fā)生的影響非常小，主要依靠收入流循環(huán)產(chǎn)生的閉環(huán)凈效應(yīng)發(fā)生作用。轉(zhuǎn)移凈效應(yīng)較小表明云南省農(nóng)業(yè)目前尚處于中低級發(fā)展階段，生產(chǎn)水平較落后。閉環(huán)凈效應(yīng)大說明當(dāng)該產(chǎn)業(yè)受到一個(gè)單位的資金注入，該資金流經(jīng)過經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的循環(huán)后，對整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的影響力比較大。云南省農(nóng)業(yè)人口龐大，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值在國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)較大的比重，這是決定云南省主要依靠閉環(huán)效應(yīng)對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的重要原因。
情景II和情景III分別將外來沖擊的作用端選為煤炭開采和洗選業(yè)以和金屬冶煉及壓延加工業(yè)，二者都屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，并且是云南省第二產(chǎn)業(yè)的重要支柱產(chǎn)業(yè)，與其他行業(yè)的關(guān)聯(lián)度較高，產(chǎn)業(yè)鏈較長，同時(shí)這兩個(gè)部門又吸納了大量的初級勞動力，在擴(kuò)大就業(yè)、提高居民收入方面有著很大的影響力。云南省煤炭開采和洗選業(yè)、金屬冶煉及壓延加工業(yè)轉(zhuǎn)移凈效應(yīng)相對較大，1個(gè)單位外來沖擊可以通過轉(zhuǎn)移凈效應(yīng)分別為本部門帶來0.092和 0.214個(gè)單位收入。從與其他相關(guān)生產(chǎn)活動的關(guān)系來看，云南省煤炭開采和洗選業(yè)以和金屬冶煉及壓延加工業(yè)依靠轉(zhuǎn)移凈效應(yīng)對其他相關(guān)行業(yè)發(fā)生的影響非常小，都主要依靠閉環(huán)凈效應(yīng)發(fā)生作用，其中，以上兩個(gè)產(chǎn)業(yè)都對第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)林牧漁業(yè)有一定的帶動作用，1個(gè)單位外來沖擊各自拉動農(nóng)林牧漁業(yè)0.28和0.204個(gè)單位凈效應(yīng)帶來的收入。從要素和居民賬戶來看，資本要素收入受以上兩個(gè)產(chǎn)業(yè)驅(qū)動效應(yīng)要高于勞動要素，兩個(gè)產(chǎn)業(yè)對居民消費(fèi)的拉動作用較為顯著，1個(gè)單位外來沖擊可以分別帶來0.619和0.472個(gè)單位的居民消費(fèi)，且這個(gè)過程靠開環(huán)凈效應(yīng)和閉環(huán)凈效應(yīng)共同發(fā)生作用。
情景IV、V、VI分別將第三產(chǎn)業(yè)中交通運(yùn)輸和倉儲業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)和教育業(yè)選為外來沖擊的作用端，這三個(gè)行業(yè)對其他行業(yè)的影響中，仍然以閉環(huán)凈效應(yīng)帶來的收入為主，且三個(gè)行業(yè)受到外來沖擊后都分別對第一、二產(chǎn)業(yè)都有一定的影響。交通運(yùn)輸和倉儲業(yè)增加1個(gè)單位的投入，將帶動農(nóng)林牧漁業(yè)和食品制造及煙草加工業(yè)增加0.251和0.096個(gè)單位凈效應(yīng)帶來的收入。房地產(chǎn)業(yè)增加1個(gè)單位的投入，將帶動農(nóng)林牧漁業(yè)和食品制造及煙草加工業(yè)增加0.6和0.296個(gè)單位凈效應(yīng)帶來的收入；教育業(yè)增加1個(gè)單位的投入，將帶動農(nóng)林牧漁業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)其他行業(yè)增加0.409和0.745個(gè)單位凈效應(yīng)帶來的收入。云南省第三產(chǎn)業(yè)對第一、二產(chǎn)業(yè)有較為明顯的正向拉動效應(yīng)，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)可以有力帶動第一、二產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值增加。從與要素賬戶的關(guān)系來看，云南省房地產(chǎn)業(yè)勞資分配比例差距較大，1個(gè)單位投入所帶來的勞動要素收入和資本要素收入分別為0.157和0.923和單位的凈效應(yīng)帶來的收入，勞動要素收入份額過低，將引致收入差距過大的公平分配問題。此外，教育業(yè)則存在勞動要素收入份額較高的問題，這與教育業(yè)本身的特點(diǎn)有關(guān)；同時(shí)，云南省教育產(chǎn)業(yè)落后，教育業(yè)發(fā)展水平較低，也是造成要素收入比例不合理的原因。從與居民賬戶的關(guān)系來看，云南省房地產(chǎn)業(yè)對居民消費(fèi)的刺激作用過小，1個(gè)單位投入僅拉動0.159個(gè)單位凈效應(yīng)帶來的收入，且主要依靠閉環(huán)凈效應(yīng)實(shí)現(xiàn)。
情景VI描述了居民收入受到外生沖擊后對生產(chǎn)活動和要素收入產(chǎn)生的影響。假定外生驅(qū)動來自政府補(bǔ)貼、稅收減免或者其他居民福利，農(nóng)林牧漁業(yè)會通過相對較大的開環(huán)凈效應(yīng)受到一定的正向沖擊；資本和勞動要素收入受到的沖擊大致相同，且主要來自開環(huán)凈效應(yīng)。此外，食品制造和煙草加工業(yè)及批發(fā)和零售業(yè)也會受到較為明顯的沖擊，1個(gè)單位外生沖擊作用于居民賬戶，將帶動以上兩個(gè)行業(yè)分別增加0.255和0.174個(gè)單位凈效應(yīng)帶來的收入。
云南省農(nóng)林牧漁業(yè)通過閉環(huán)效應(yīng)對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著較為可觀的帶動作用，這對于一個(gè)具有龐大農(nóng)業(yè)人口的省份是必然的。在新的發(fā)展階段，云南省農(nóng)業(yè)將以它在國民經(jīng)濟(jì)中的特殊地位，按照可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的戰(zhàn)略要求，根據(jù)市場需求調(diào)整結(jié)構(gòu)，引入現(xiàn)代科技改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，逐步延伸產(chǎn)業(yè)鏈，提高農(nóng)產(chǎn)品加工層次，逐步開發(fā)林牧漁業(yè)內(nèi)在潛力，更好地發(fā)揮其在國民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)性作用。
關(guān)鍵字：經(jīng)濟(jì)法，正義觀，社會正義，實(shí)質(zhì)正義
一、正義的終極目的是實(shí)現(xiàn)權(quán)利義務(wù)的合理分配。
正義是人類永恒的理想和追求，它值得我們用全部的思想和智慧去求索。雖然我們很難用一句話去界定正義是什么，但是它卻象空氣一樣時(shí)刻陪伴著我們。小到對某個(gè)行為，某個(gè)個(gè)體，大到對某一法律制度甚至于整個(gè)社會的基本制度的評價(jià)，都從某種程度上體現(xiàn)著我們用正義的觀念。正義深深地根植于人們的思想意識之中，它是人類道德、倫理規(guī)范的重要組成部分，同時(shí)它又是檢驗(yàn)其他道德、倫理規(guī)范是否公平、公正和合理的重要尺度。正因?yàn)槿绱耍x成了哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)和法學(xué)等學(xué)科所共同關(guān)注的命題。從古希臘的先哲柏拉圖、亞里士多德到近代哲學(xué)大師康德、卡爾？馬克思等，先后基于不同的維度對正義進(jìn)行了探討，因此關(guān)于正義的界說也就林林總總，不一而足。正如博登海默所言，“正義有著一張普洛透斯似的臉（aProteanface），變幻無常，隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌?！盵1]從發(fā)展的觀點(diǎn)來看，正義觀是動態(tài)的，它是隨著社會的發(fā)展進(jìn)步與人們的認(rèn)識能力的提高而變化的；正義又是歷史的，每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的主流正義觀。[2]由此可見，我們很難得出正義的終極結(jié)論，只能基于我們的認(rèn)識能力使我們的正義觀更接近于我們所處的社會生活的現(xiàn)實(shí)。
雖然對正義的界定和理解體現(xiàn)出多元化的特征，但自查士丁尼的《法學(xué)總論》在開篇給出了正義的經(jīng)典定義——“正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”——以來，不管是把正義定義為意志、習(xí)慣，還是把正義界定為德行，亦不論把正義視作社會基本結(jié)構(gòu)的衡量尺度，“給予每一個(gè)人以其應(yīng)得的東西乃是正義概念的一個(gè)重要的和普遍有效的組成部分。沒有這個(gè)要素，正義不可能在社會中興盛?！盵3]其實(shí)，“給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西”終極說來就是利益的公正、公平和合理的在社會成員中進(jìn)行分配。周旺生先生指出，“正義，尤其是整體意義上的正義，就其本質(zhì)而言，也不過是一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所制約的社會關(guān)系以倫理規(guī)范的形式所作的表現(xiàn)?！盵4]特定的社會物質(zhì)生產(chǎn)方式制約下的社會關(guān)系，從某個(gè)方面來說也就是各種社會利益（包括精神的和物質(zhì)的利益）的分配結(jié)果。
在人們對正義的認(rèn)識的發(fā)展進(jìn)程中，曾經(jīng)有形式正義、實(shí)質(zhì)正義、分配正義、程序正義、校正正義、社會正義和個(gè)人正義等的提法，但從終極目的來看，各種正義所關(guān)注的無非是某一領(lǐng)域某種權(quán)利和義務(wù)在特定的社會范圍內(nèi)成員間的分配。
二、正義是法的價(jià)值追求，是法的衡量尺度。
從語源學(xué)上來看，“法”一詞不管是在漢語中還是在其他語種中，很多情形下是與正義密切相聯(lián)的。我國東漢許慎在其《說文解字》中對法的解釋是“灋，刑也，平之如水，從水，廌，所以觸不直去之，從去。”可以看出，古漢語中“平之如水”的法和公平意義上的正義有著天然的聯(lián)系。在拉丁語中，“法”的字源是“JUS”，其既含有法的意思，同時(shí)還有公平、正義之意。從這個(gè)意義上來說，法體現(xiàn)著人們對正義的追求，法或多或少是人類社會追求正義的結(jié)果。
在法的發(fā)展過程中，中國古代的法律文化中就有“法不阿貴”、“刑無等級”格言，這在一定程度上表明了在等級制度下人們把法塑造成公平正義化身的努力。在西方法理學(xué)中關(guān)于正義的論述就不可勝數(shù)了。其實(shí)，對于正義的探索始于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)，之后才成為法律哲學(xué)的研究對象。法律哲學(xué)對于正義的探索從本源上來說是以道德哲學(xué)對正義的界定為基點(diǎn)的。法律哲學(xué)在很大程度上是以更具普遍意義的道德哲學(xué)意義上的正義觀為標(biāo)準(zhǔn)對法律制度的內(nèi)涵進(jìn)行具體的分析與評價(jià)。法學(xué)家們對的關(guān)注往往是出于不同的目的，所關(guān)注的也是正義的不同方面，但可以肯定的是，這種關(guān)注表明了正義與法的不可分割的聯(lián)系，表明了正義對法的發(fā)展和構(gòu)造的重要作用。在經(jīng)常被認(rèn)為是抽象推測和形而上學(xué)敵人的普通法系，雖然自布萊克斯通（Blackstone）之后自然法學(xué)消退的200年以來，很多的權(quán)威的英國法書籍極少提及正義的問題，但是“普通法的語言，特定的原則，法規(guī)和權(quán)威性判例無不充滿著諸如‘公正的’‘合適的’‘正確的’‘常理的’和‘正義’之類的詞語，法官被自己的誓言和國家的法律責(zé)成去主持公道，去公正處理?！盵5]可以說，現(xiàn)代法律制度離開正義，沒有正義作為價(jià)值理念的指導(dǎo)是不可想象的。
正義是人類社會一種天然的、本能的追求，而法在某種程度上來說是追求正義的一種產(chǎn)物；因而法體現(xiàn)著人們對于正義的訴求，正義也就成為善法與惡法的重要的衡量尺度。如許多思想家和法學(xué)家所強(qiáng)調(diào)：正義是法的實(shí)質(zhì)和宗旨，法只能在正義中發(fā)現(xiàn)其適當(dāng)?shù)暮途唧w的內(nèi)容，也只能在正義中顯示其價(jià)值。[6]正義觀在法律制度中的滲透和體現(xiàn)，可以保障法成為良法、善法，防止它偏離我們共同的價(jià)值信仰和追求，服務(wù)于我們的生存和發(fā)展。當(dāng)正義成為法的價(jià)值追求時(shí)，正義就成為了“衡量法律之善的尺度”。同時(shí)正是由正義成為法律制度的衡量標(biāo)準(zhǔn)，才使得我們對法律制度的審視不再僅僅局限于“社會制度和法制的形式結(jié)構(gòu)”，而且還要關(guān)注“作為規(guī)范大廈組成部分的規(guī)模、原則和標(biāo)準(zhǔn)的公正性與合理性”。[7]
法，作為一種社會規(guī)范，相對于道德、倫理規(guī)范來說，是處于低位階的，但一旦體現(xiàn)著正義觀的法律得以制定和實(shí)施，那么人們所追求的正義就在法律所調(diào)整的社會關(guān)系和社會生活領(lǐng)域在國家強(qiáng)制力的保障下得到了實(shí)現(xiàn)?！罢x只能通過良好的法律才能實(shí)現(xiàn)”這一古老的法學(xué)格言就表明了法對正義實(shí)現(xiàn)的重要作用。正是基于法的強(qiáng)制性特征，正義作為一種理想和追求才轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)實(shí)，才使得社會在正義的昭示下一步一步走向更加公正、公平和合理。
三、經(jīng)濟(jì)法的社會正義觀。
（一）經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的社會關(guān)系是其正義觀形成的基礎(chǔ)。
法，作為實(shí)現(xiàn)正義的重要路徑，蘊(yùn)含著人們對于正義的訴求，但是法對社會生活的調(diào)整，對于正義的追求卻是通過各個(gè)部門法來實(shí)現(xiàn)的。每個(gè)部門法都有其特定的調(diào)整范圍，擔(dān)負(fù)著特定的社會職能，因此表現(xiàn)在每個(gè)部門法中的正義觀就有所不同。這種不同主要取決于部門法的形成基礎(chǔ)的差異上。
下班部門法的劃分一般說來又是以人與人之間、人與社會之間以及人與國家之間所產(chǎn)生的關(guān)系的界定為基礎(chǔ)的。雖然“世界上從來就沒有先驗(yàn)地存在著幾類涇渭分明的社會關(guān)系”，但是拋開社會關(guān)系來談?wù)摲梢簿蜔o異于玩一些枯燥的文字游戲，因?yàn)椤胺傻纳透灿谏鐣P(guān)系”[8].正義的觀念是抽象的，但是基于正義觀所作出的判斷卻是具體的，這種判斷必須是以具體的社會關(guān)系為基礎(chǔ)；離開法所調(diào)整的社會關(guān)系來討論法的公正性與合理性是沒有意義的。部門法所調(diào)整的社會關(guān)系是一個(gè)部門法的正義觀形成的前提。立基于這一判斷，我們可以這樣來表述社會關(guān)系、部門法和正義觀三者之間的相互聯(lián)系：不同的社會關(guān)系形成不同的部門法，不同的部門法又因?yàn)樗{(diào)整的社會關(guān)系不同而形成不同的正義觀。
作為一個(gè)部門法存在的經(jīng)濟(jì)法，它所調(diào)整的社會關(guān)系是“國家協(xié)調(diào)本國經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程中發(fā)生的”[9]，這種社會關(guān)系既不同于民法所調(diào)整的市民社會中平等主體間所形成的具有的私法自治性質(zhì)的社會關(guān)系，又區(qū)別于公法所調(diào)整的政治國家領(lǐng)域中主體間所形成的具有隸屬性質(zhì)的社會關(guān)系。首先，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不僅是市民社會的重要內(nèi)容，同時(shí)也是現(xiàn)代政治國家所關(guān)注的主要領(lǐng)域，國家在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)過程中所產(chǎn)生的社會關(guān)系跨越了市民社會和政治國家兩大領(lǐng)域。這種社會關(guān)系打破了市民社會和政治國家分別有私法和公法來調(diào)整的相對獨(dú)立的二元社會結(jié)構(gòu)，把市民社會和政治國家通過對經(jīng)濟(jì)的調(diào)整聯(lián)系、交織在一起。經(jīng)濟(jì)法與只調(diào)整產(chǎn)生于市民社會的或產(chǎn)生于政治國家領(lǐng)域的社會關(guān)系的公法或私法是有很大不同的，它所調(diào)整的社會關(guān)系產(chǎn)生于涵蓋了市民社會和政治國家的整個(gè)社會。其次，國家對協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)的過程中所產(chǎn)生的社會關(guān)系的調(diào)整具有引導(dǎo)性、間接性和促進(jìn)性的特征。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，國家對于經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)要符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，要有適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的調(diào)控政策和方式，這主要表現(xiàn)為國家利用宏觀調(diào)控政策和措施對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行引導(dǎo)、促進(jìn)。這表明，經(jīng)濟(jì)法的制定與實(shí)施是建立在人們對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理性的認(rèn)識基礎(chǔ)上的，有利于經(jīng)濟(jì)利益在全社會范圍內(nèi)的合理分配，促進(jìn)社會利益的整體提高。與此不同，民商法重視傳統(tǒng)、習(xí)慣和風(fēng)俗的作用；行政法雖旨在控制行政權(quán)力的行使，但是在行政機(jī)關(guān)與相對人之間的關(guān)系上卻確定了行政優(yōu)先的做法，這多少有些先入為主的意味。再次，國家對于經(jīng)濟(jì)的調(diào)控是以社會為本位的，著眼于社會的整體利益。社會整體利益的提高并不應(yīng)是功利意義所倡導(dǎo)的社會利益總體數(shù)量的最大化，而應(yīng)當(dāng)是平等意義上的全體社會成員利益的普遍增加。但是平等意義上的社會整體利益的增加并不意味著平均主義，它不會使任何社會成員的現(xiàn)有處境變壞?？梢哉f，平等意義上的社會整體利益并不要求個(gè)體利益為社會利益作出犧牲；它強(qiáng)調(diào)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策取向上體現(xiàn)出社會整體利益優(yōu)先的選擇。相比而言，民事關(guān)系“私法自治”的品格是建立在近代民法基礎(chǔ)的平等性和互換性兩個(gè)基本判斷上的[10]，構(gòu)建于“個(gè)體是其利益的最佳判斷者”的個(gè)人本位之上的。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識告訴我們，個(gè)體經(jīng)濟(jì)理性的總和卻往往不等于整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)理性，因?yàn)閭€(gè)體的經(jīng)濟(jì)理性的著眼點(diǎn)并不是社會的整體利益。即使在某種程度上實(shí)現(xiàn)社會財(cái)富的增加，這種增加也與經(jīng)濟(jì)法所追求的社會整體利益的增加存在著質(zhì)的區(qū)別。
（二）經(jīng)濟(jì)法的社會正義觀。
基于經(jīng)濟(jì)法所調(diào)整的社會關(guān)系的特殊性，它所追求的價(jià)值理念以及建立于其上的正義觀就不同于其他的部門法。經(jīng)濟(jì)法服務(wù)于普遍增加社會成員利益的終極目的，是以社會為本位的，因此經(jīng)濟(jì)法所追求的是社會正義的實(shí)現(xiàn)。
社會正義（socialjustice）這一概念最早出現(xiàn)在19世紀(jì)晚期的各種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會倫理學(xué)的論文中，20世紀(jì)初，社會正義的理論成為理論界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。但在很多當(dāng)代政治、哲學(xué)論文中，社會正義經(jīng)常被視作分配正義的一個(gè)方面。雖然分配正義與社會正義有非常緊密的聯(lián)系，但是把二者不加區(qū)分地混為一談則如米勒所指出的，“模糊了社會正義這個(gè)觀念本身之中新穎和獨(dú)特的東西”。米勒還進(jìn)一步將社會正義分為地方性的社會正義，亦即局限于一個(gè)“自我包含的政治社群”或“民族水準(zhǔn)上的國家”的社會正義，以及全球的正義。[11]本文認(rèn)為因?yàn)榻?jīng)濟(jì)法是一個(gè)國家的國內(nèi)法，它所體現(xiàn)的社會正義觀似與“地方性的社會正義”相對應(yīng)。
社會正義所關(guān)注的，如羅爾斯所指出的那樣，“是社會的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確的說，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作所產(chǎn)生的利益之劃分方式。”羅爾斯所說的社會主要制度是指社會的政治結(jié)構(gòu)和主要的經(jīng)濟(jì)與社會安排。[12]把社會的基本結(jié)構(gòu)作為社會正義的主要問題，其目的就在于探索出符合盡可能性多的社會成員所認(rèn)可的社會基本制度設(shè)計(jì)，變革現(xiàn)有的社會制度中不符合社會正義原則的部分，重構(gòu)社會的合作、分配體系，使得資源、利益、機(jī)會等基本善（primarygoods）在社會成員間實(shí)現(xiàn)公平的分配。
經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整國家在協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)過程中所產(chǎn)生的社會關(guān)系的法律規(guī)范。國家對經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)就會涉及到市場競爭、市場秩序、財(cái)政稅收等社會經(jīng)濟(jì)的基本制度問題，這些領(lǐng)域?qū)儆诹_爾斯所說的社會主要制度。因此，經(jīng)濟(jì)法對社會經(jīng)濟(jì)生活的規(guī)范與調(diào)整就走入了社會正義的視野。社會正義對于經(jīng)濟(jì)法的主要作用表現(xiàn)在，用社會正義原則來審視經(jīng)濟(jì)法在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中否實(shí)現(xiàn)了基本善在社會成員間的公平分配，如何完善經(jīng)濟(jì)法，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。與此相對的是，傳統(tǒng)的民商法所調(diào)整的市民社會領(lǐng)域則是個(gè)人正義所審視的對象?！皞€(gè)人正義問題關(guān)注個(gè)人是否合乎社會秩序的要求，旨趣在規(guī)范個(gè)人的行為，維持社會秩序與社會生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！盵13]民商法旨在規(guī)范調(diào)整私法主體的行為，使私法主體的行為符合既有的社會制度安排，促進(jìn)社會的有序化發(fā)展。可以看出社會正義與個(gè)人正義的主要區(qū)別是：社會正義關(guān)注社會的主要制度對于基本善在社會成員間的分配是否合理，立基于制度滿足人的需要的思考；個(gè)人正義關(guān)注個(gè)體行為是否合乎既定的社會制度，立基于人與制度的協(xié)調(diào)。
羅爾斯認(rèn)為社會正義的兩個(gè)基本原則是：一、平等地分配權(quán)利義務(wù)；二、差別原則，其主要含義是社會和經(jīng)濟(jì)的不平等只要其結(jié)果能給每一個(gè)人，尤其是哪些最少受惠的社會成員帶來補(bǔ)償利益，它們就是正義的。[14]像其他部門法一樣，經(jīng)濟(jì)法也追求權(quán)利義務(wù)在個(gè)體間的平等分配，如個(gè)體平等地享有公平競爭的權(quán)利，負(fù)有同樣的納稅的義務(wù)。其次，經(jīng)濟(jì)法也體現(xiàn)了差別原則。但是差別原則所追求的結(jié)果是社會整體利益的增進(jìn)，即一方利益的增進(jìn)，處境的改善并不導(dǎo)致他人的利益減少和處境變壞。這與功利主義所追求的利益總額的最大化是存在明顯區(qū)別的（采取功利主義的立場，社會利益的最大化有時(shí)會以損害某些社會成員的利益為代價(jià)的。）
經(jīng)濟(jì)法追求社會正義的實(shí)現(xiàn)，它的基本的制度設(shè)計(jì)即權(quán)利和義務(wù)的分配就應(yīng)當(dāng)符合社會正義的基本原則。平等原則在經(jīng)濟(jì)法中主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：橫向來說，在當(dāng)前的社會中，盡可能實(shí)現(xiàn)社會權(quán)利義務(wù)的平等分配，從而求得機(jī)會、結(jié)果在經(jīng)濟(jì)法主體間的平等實(shí)現(xiàn)；從縱向來說，實(shí)現(xiàn)生存權(quán)利義務(wù)在現(xiàn)代人與未來人之間的合理分配，實(shí)質(zhì)就是生存空間與資源的均衡分配
平等原則主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)法主體依照法律平等地享有選擇營業(yè)范圍、公平競爭、要求行政機(jī)關(guān)給予平等對待、同等服務(wù)等權(quán)利。當(dāng)然這也同時(shí)意味著經(jīng)濟(jì)法主體都要誠實(shí)履行法律所規(guī)定的義務(wù)，如誠實(shí)納稅、保護(hù)環(huán)境、向勞動者提供勞動、醫(yī)療保險(xiǎn)等義務(wù)。根據(jù)平等原則，任何經(jīng)濟(jì)法主體都不享有超越、凌駕于法律之上的權(quán)利。用平等原則來檢視我們的經(jīng)濟(jì)法，確實(shí)存在違背平等、公平原則的法律規(guī)定。在我國公司法中，國有獨(dú)資公司或兩個(gè)以上的國有企業(yè)或者兩個(gè)以上的投資主體設(shè)立的有限責(zé)任公司，為籌集生產(chǎn)經(jīng)營資金，可以發(fā)行債券，而其他有限責(zé)任公司則無此資格；對于股份有限公司，在設(shè)立時(shí)，國有企業(yè)改建為股份有限公司的發(fā)起人可以少于五人；在申請股票上市方面，原國有企業(yè)依法改建設(shè)立的，或者公司法實(shí)施后新組建成立，其主要發(fā)起人為國有大中型企業(yè)的，可以連續(xù)計(jì)算三年的盈利期間。同樣是有限責(zé)任公司，股份有限公司，卻有不同的對待。導(dǎo)致不同對待的原因，除了所有制方面的差異外，實(shí)在想不出其他方面的實(shí)質(zhì)差別?，F(xiàn)在問題歸結(jié)于所有制性質(zhì)差異是不是給予企業(yè)不同對待的充足的理由。如果認(rèn)為所有制的差別足以使人認(rèn)為國有性質(zhì)的有限責(zé)任公司和股份有限公司和其他所有制性質(zhì)的有限責(zé)任公司和股份有限公司不屬于同樣情況，那么這種區(qū)別對待是符合形式正義的觀念的，否則，就只能說這種區(qū)別對待是立法者的“專斷的區(qū)分”了。黨的十六大文件指出：“堅(jiān)持公有制為主體，促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，不能把這兩者對立起來。各種所有制經(jīng)濟(jì)完全可以在市場競爭中發(fā)揮各自優(yōu)勢，相互促進(jìn)，共同發(fā)展?！币虼?，再根據(jù)所有制的差異而人為的制造經(jīng)濟(jì)主體間的差別對待，就有違于平等原則和與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。
財(cái)富的均衡分配也是經(jīng)濟(jì)法所關(guān)注的重要問題?！霸谌魏我粋€(gè)時(shí)點(diǎn)上，都應(yīng)該在社會的全體人民之間比較公平地分配社會的收入和財(cái)富”[15].在現(xiàn)代社會，能實(shí)現(xiàn)這一基本目標(biāo)的主要方式是稅收。我們不得不承認(rèn)，社會個(gè)體間因?yàn)榇嬖诘娜缃逃尘?、能力以及性格方面的?shí)質(zhì)差異會導(dǎo)致其生活環(huán)境和所獲取財(cái)富的差別。一方面，我們不能漠視這種差別，任由這種差異的存在，常識告訴我們，巨大的貧富差異容易滋生大量的社會問題；另一方面，要通過平均主義的辦法來消滅這種差異同樣是不現(xiàn)實(shí)的。我們要盡可能地縮小貧富的差異，同時(shí)還要通過承認(rèn)這種差異來激發(fā)社會個(gè)體的積極性和創(chuàng)造性，能起這個(gè)作用非稅法莫屬。稅法通過對社會發(fā)展創(chuàng)新機(jī)制的維護(hù)，盡可能地在全社會人民之間公平地分配社會的財(cái)富。這是其他部門法所不具備的功能。
我們在討論正義的時(shí)候，大多是出于橫向維度的思考，而很少從縱向維度作出審視。這種傾向使人們的注意力太多的集中于他們所處的時(shí)代，而極少關(guān)注他們時(shí)代的人與其未來的人之間的相互關(guān)系。其實(shí)近代的民商法律制度是立基于個(gè)體是其利益最佳的判斷者和個(gè)體是謀取其利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)上的。否則，我們很難從更深的層次上來理解為什么“私權(quán)神圣”、“契約自由”和“意思自治”能成為以個(gè)人本位的私法的基本理念。但是，當(dāng)人們的目光只集中于他們所處的時(shí)代的時(shí)候，他們忘記了未來。在對自然資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)、在生態(tài)環(huán)境急劇惡化到危及他們生存的時(shí)候，人們才猛然醒悟，將來會怎么樣？于是學(xué)界提出了“生態(tài)人”的假設(shè)，“所謂‘生態(tài)人’，是與‘經(jīng)濟(jì)人’相對稱的一種概念假設(shè)，……而‘生態(tài)人’則順應(yīng)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境和諧共存。其包含了人與人之間、人與自然之間、當(dāng)代人與后代之間的共振共諧關(guān)系?！盵16]這種‘生態(tài)人’的假設(shè)表現(xiàn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法學(xué)中，就是一種可持續(xù)發(fā)展的理念?？沙掷m(xù)發(fā)展的理念的引進(jìn)，使我們當(dāng)前的“法的‘真正的正義性、公平性’正在受到審查”。[17]
可持續(xù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)包括以下三點(diǎn)：首先，人應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處，人們應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)工業(yè)文明中“人是自然的主人”的觀念向“人是自然的成員”轉(zhuǎn)換；其次，強(qiáng)調(diào)任何國家和地區(qū)的發(fā)展都要考慮到代內(nèi)平等、代際平等，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)后代人的本應(yīng)享有的平等機(jī)會，不應(yīng)剝奪后代所享有的同等發(fā)展和消費(fèi)的權(quán)利；再次，保持經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，要合理的控制人口的增長，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會的人口增長、環(huán)境保護(hù)等到多元的社會發(fā)展目標(biāo)協(xié)調(diào)起來。[18]我們應(yīng)當(dāng)把可持續(xù)發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)法正義考察的一個(gè)價(jià)值取向之一?？沙掷m(xù)發(fā)展的理念使我們對正義的考察有了縱向維度的思考，而不是僅限于我們所生活的時(shí)代。這從某種程度上保證了我們的行為更趨于理性，使我們的行為能經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)。
差別原則在經(jīng)濟(jì)法中則具有現(xiàn)實(shí)的矯正意義。同為社會的個(gè)體，因?yàn)槌砷L環(huán)境、教育背景、個(gè)人能力等方面的差異，很難實(shí)現(xiàn)社會個(gè)體的機(jī)會平等。對形式上平等、實(shí)質(zhì)上有差異的個(gè)體采取不同的對待，從而從更大程度上實(shí)現(xiàn)機(jī)會的平等。國家對殘疾、失業(yè)人員的經(jīng)營采取稅收減免的優(yōu)惠措施，實(shí)際上是給予其傾斜性的政策增強(qiáng)其參與社會競爭的能力，從實(shí)質(zhì)上保證機(jī)會平等的實(shí)現(xiàn)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，雖然機(jī)會平等不能保證最后的結(jié)果平等，但是沒有機(jī)會平等很難有結(jié)果的平等。我國的各地區(qū)間因?yàn)榈乩砦恢?、資源狀況以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面的因素差異，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)狀況和發(fā)展水平的巨大懸殊。國家實(shí)施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略，就是通過稅收、財(cái)政、產(chǎn)業(yè)等政策的傾斜，給西部地區(qū)更多的發(fā)展機(jī)會，以縮小與東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的差異，實(shí)現(xiàn)地區(qū)間的均衡發(fā)。特別在我國目前的開勢下，通過差別對待，縮小個(gè)體間、區(qū)域間的巨大差異，是增進(jìn)社會利益的一種選擇。內(nèi)資企業(yè)與外資企業(yè)雖然同是市場主體，但是基于引進(jìn)外資促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、提高生產(chǎn)力發(fā)展水平、改變經(jīng)濟(jì)的增長方式從而達(dá)到增加社會財(cái)富、利益的目標(biāo)，我們的外資企業(yè)法給予了外資企業(yè)不同于內(nèi)資企業(yè)的待遇。在設(shè)立方面，《中外合資經(jīng)營企業(yè)法》借鑒了英美法的做法，在股東出資方面采取了授權(quán)資本制[19]，而內(nèi)資的公司企業(yè)則采取的是法定資本制；在稅收方面，外資企業(yè)享有不同的稅收的優(yōu)惠，而內(nèi)資企業(yè)則很少有例外。即使同是內(nèi)資企業(yè)，也可能因?yàn)閲业漠a(chǎn)業(yè)政策會有不同的待遇，比如高新企業(yè)可以享受到其他企業(yè)所享受不到的稅收優(yōu)惠。當(dāng)然隨著我們加入世界貿(mào)易組織，內(nèi)資企業(yè)與外資企業(yè)的區(qū)別對待要逐步取消，但這并不意味著我們可以否定這種區(qū)別對待曾經(jīng)存在的合理性和它對我們的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展所起的積極的推動作用。
應(yīng)當(dāng)指出，平等原則是在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會正義的主要原則，而起矯正作用的差別原則是輔原則。差別原則只是在特定的情形下、特定的時(shí)期時(shí)才具有合理性和積極意義。在壯大國有經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，給予國有經(jīng)企業(yè)特殊待遇似無可厚非，在改革開放過程中，為引進(jìn)外資促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給予外資企業(yè)經(jīng)優(yōu)惠政策也不失明智之舉；而目前，我們進(jìn)入了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，同時(shí)我們也成為了世貿(mào)組織的成員，順應(yīng)這種社會形式，取消國有企業(yè)和民營企業(yè)、內(nèi)資企業(yè)和外資企業(yè)的差別對待，實(shí)現(xiàn)企業(yè)間的平等應(yīng)是經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的必然選擇。
（三）實(shí)質(zhì)正義不是經(jīng)濟(jì)法所獨(dú)有價(jià)值追求。
有學(xué)者曾以形式正義與實(shí)質(zhì)正義作為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分民商法和經(jīng)濟(jì)不法。[20]這一觀點(diǎn)未免有失偏頗。
正義的核心觀念就是“同樣情況同樣對待；不同情況不同對待?！保═reatlikecasesalike；treatdifferentcasesdifferently.）同樣情況同樣對待對應(yīng)于形式正義，而不同情況不同對待則對應(yīng)于實(shí)質(zhì)正義。
形式正義要求同樣情況同樣對待，在法律上就表現(xiàn)為“法律面前人人平等”，具體而言，就是對于相同的法律主體要給予相同的對待。有所不同的是，羅爾斯認(rèn)為，形式正義是對法律和制度公正一致的管理，而不管其實(shí)質(zhì)性原則是什么。[21]羅爾斯的形式正義實(shí)際上已經(jīng)游離于法律本身之外了，它是從法的實(shí)施這個(gè)角度來討論形式正義。其實(shí)形式正義是每一個(gè)法律部門都要遵循的基本原則。在民商法中，具有完全民事行為能力的民商事主體的行為能力的范圍以及責(zé)任能力的確定是相同的，而在經(jīng)濟(jì)法中，同樣的經(jīng)濟(jì)法主體享有平等的公平競爭、選擇營業(yè)范圍等權(quán)利，同樣負(fù)有納稅、保護(hù)環(huán)境等義務(wù)。實(shí)質(zhì)正義，亦指社會公正，即不同情況不同對待。這也是每個(gè)法律部門所不能偏離的基本理念。在民商法中，具有完全民事行為能力的和不具有完全民事行為能力的民事主體，具有法人資格的企業(yè)和不具有法人資格的企業(yè)在民商事行為能力以及責(zé)任能力確定就有所不同，在經(jīng)濟(jì)法中，內(nèi)資企業(yè)和外資企業(yè)在稅收等方面就有不同的對待，在最低生活保障對象的選擇上也體現(xiàn)了不同情況不同對待。因此，形式正義和實(shí)質(zhì)正義是完善的法律制度不可分割的兩個(gè)方面，每一法律部門都同時(shí)追求形式正義和實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。
相反，如果把形式正義和實(shí)質(zhì)正義人為的割裂開來，一個(gè)法律部門的作用和功能就有可能背離人們對該法律部門的期待。如果只講求形式正義，就會出現(xiàn)波斯納所說的情況：“這種形式的平等會將某些結(jié)果排除掉”。[22]也可以這樣說，同等對待相同情況的個(gè)體，在很多情況下不會出現(xiàn)人們所期待的平等結(jié)果。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，原本處于相同情況的市場個(gè)體，有的個(gè)體會因?yàn)榧夹g(shù)優(yōu)勢、管理優(yōu)勢或資本優(yōu)勢在競爭中脫穎而出，逐步取得在市場中的優(yōu)勢地位或壟斷地位。如果該市場個(gè)體濫用其市場支配地位，則限制了競爭，剝奪了其他市場個(gè)體的平等競爭機(jī)會，該企業(yè)已和其他企業(yè)不處于相同的競爭地位。這一變化要求法律對該企業(yè)進(jìn)行區(qū)別對待，以保證社會公眾對形式正義所產(chǎn)生的結(jié)果的公正性的期待。從這一角度來講，實(shí)質(zhì)正義是形式正義的補(bǔ)充和保障。同理，離開了形式正義所講求的同樣情況同樣對待這一大前提，片面的講不同情況不同對待的實(shí)質(zhì)正義，其普遍性和合理性就會受到質(zhì)疑，所以只有形式正義和實(shí)質(zhì)正義在一個(gè)法律部門中充分地結(jié)合，才能保證該法律部門在社會的認(rèn)可和實(shí)施。
當(dāng)然對于“同樣情況”和“不同情況”的判斷是一個(gè)歷史的范疇。波斯納曾指出“更甚的是，沒有任何現(xiàn)實(shí)世界的法律制度有可能（或更有意義的是，也不應(yīng)當(dāng)）避免一切專斷的區(qū)分?！盵23]對于“同樣情況”的判斷取決于人們對個(gè)體間的相似性與差異性的取舍?！胺浅Ｃ黠@，有關(guān)聯(lián)的相似性和差異性的標(biāo)準(zhǔn)是可以隨著特定的人或社會的根本道德觀而經(jīng)常變化的?！盵24]在教育未向婦女開放的時(shí)代，人們普遍認(rèn)為，男性與女性之間的差異性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同樣是人的男性與女性之間的相似性。
四、結(jié)論
經(jīng)濟(jì)法的社會正義觀的形成是一個(gè)逐步完善的過程，它是隨著社會的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展而不斷變化的。確立經(jīng)濟(jì)法的社會正義觀，可以使我們從實(shí)然的經(jīng)濟(jì)法入手，對規(guī)范層面的經(jīng)濟(jì)法從社會正義的角度進(jìn)行檢視，檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)法的制度設(shè)計(jì)是否偏離了我們的社會正義觀，以求證合理應(yīng)然的經(jīng)濟(jì)法，從而求得經(jīng)濟(jì)法功能和效用的最大限度的發(fā)揮。
注釋：
[1][美]E·博登海默。法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法［M］。鄧正來譯。北京，中國政法大學(xué)出版社，1999，252頁。
[2]周旺生。論作為高層次倫理規(guī)范的正義［J］。法學(xué)論壇，2003，4，36頁。
[3][美]E·博登海默。法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法［M］。鄧正來譯。北京，中國政法大學(xué)出版社，1999，264頁。
[4]周旺生。論作為高層次倫理規(guī)范的正義［J］。法學(xué)論壇，2003，4，37頁。
[5]鄭汝純。普通法之正義意識［J］。比較法研究，1998，4，417頁。
[6]張文顯。法哲學(xué)范疇［M］。北京。中國政法大學(xué)出版社，2001，202頁。
[7][美]E？博登海默。法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法［M］。鄧正來譯。北京，中國政法大學(xué)出版社，1999，252頁。
[8]顧功耘。經(jīng)濟(jì)法教程［M］。上海。上海人民出版社，2002，7—9頁。
[9]楊紫煊徐杰。經(jīng)濟(jì)法學(xué)［M］。北京。北京大學(xué)出版社。2001，5頁。
[10]梁慧星。從近代民法到現(xiàn)代民法［M］。北京。中國法制出版社。金橋文化出版社。2000，169頁。
[11][英]戴維·米勒。社會正義原則［M］。應(yīng)奇譯。南京。江蘇人民出版社，2001，2—19頁。
[12][美]約翰·羅爾斯正義論［M］。何懷宏等譯。北京。中國社會科學(xué)出版社，1988，7頁。
[13]呂小波。當(dāng)代中國社會正義問題初探［J］。江西社會科學(xué)。2001，4，131頁。
[14][美]約翰·羅爾斯正義論［M］。何懷宏等譯。北京。中國社會科學(xué)出版社，1988，60—61頁。
[15][英]詹姆斯·E·米德。效率、公平與產(chǎn)權(quán)［M］。施仁譯。北京。北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社。1992，12頁。
[16]單飛躍。經(jīng)濟(jì)法理念與范疇的解析［M］。北京。中國檢察出版社。2002，15—16頁。
[17]呂忠梅、陳虹。論經(jīng)濟(jì)法的工具性價(jià)值與目的性價(jià)值［J］。法商研究。2000，6，65頁。
[18]袁亞愚等。中國社會問題［M］。北京。中國社會科學(xué)出版社。1998，191頁。
[19]史際春、溫?zé)?、鄧峰。企業(yè)和公司法［M］。北京。中國人民大學(xué)出版社。2001，196頁。
[20]同上，153頁。
[21][美]約翰·羅爾斯正義論［M］。何懷宏等譯。北京。中國社會科學(xué)出版社，1988，第58頁。
[22]理查德·A·波斯納。法理學(xué)問題［M］。蘇力譯。北京。中國政法大學(xué)出版社。2002，417頁。
1地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)狀
甘肅省地處青藏高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原的交接地帶，深居內(nèi)陸，地域遼闊，受青藏高原隆升影響，新構(gòu)造運(yùn)動強(qiáng)烈，地震活動頻繁，地勢起伏大，山高谷深，溝壑縱橫，地質(zhì)環(huán)境十分脆弱，是全國地質(zhì)災(zāi)害嚴(yán)重的省份之一。甘肅省特大型、大型地質(zhì)災(zāi)害隱患點(diǎn)分布廣、數(shù)量多，發(fā)生災(zāi)害的幾率高、險(xiǎn)情重、危害大、治理難度大，地質(zhì)災(zāi)害已成為制約社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出問題。全省83個(gè)縣級以上城市中有65個(gè)位于山地丘陵和黃土溝壑區(qū)，其中52個(gè)城市經(jīng)常遭受滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害的侵害，防災(zāi)形勢異常嚴(yán)峻。例如，2008年汶JiI‘5•12”特大地震使全省大部分地區(qū)地質(zhì)環(huán)境明顯惡化，地質(zhì)災(zāi)害隱患成災(zāi)的可能性進(jìn)一步增大；2010年肅南縣“7•29”關(guān)山村觀山腦大型泥石流、舟曲“8•8”特大山洪泥石流、隴南“8•12”特大洪災(zāi)都給當(dāng)?shù)厝罕娚?cái)產(chǎn)造成了重大損失。
2地質(zhì)災(zāi)害與社會經(jīng)濟(jì)脫鉤關(guān)系分析
2．1脫鉤模型構(gòu)建
根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)指標(biāo)變化率與地質(zhì)災(zāi)害發(fā)育指標(biāo)變化率的正負(fù)及大小，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地質(zhì)災(zāi)害發(fā)育程度之間的關(guān)系進(jìn)行判斷，分為6種類型，即相對脫鉤、擴(kuò)張耦合、負(fù)向耦合、衰退脫鉤、衰退耦合、絕對脫鉤，見表1。在地質(zhì)災(zāi)害與社會經(jīng)濟(jì)脫鉤關(guān)系分析中，將地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)(A)和地質(zhì)災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失(曰)作為地質(zhì)災(zāi)害發(fā)育指標(biāo)，將甘肅省歷年常住人口數(shù)(C)和GDP(D)作為社會經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。為了直觀地顯示表1所體現(xiàn)的關(guān)系，把平面坐標(biāo)系劃分為6個(gè)部分，每一部分代表一種關(guān)系類型(圖1)：I區(qū)表示相對脫鉤，即經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)地質(zhì)災(zāi)害也在增長，但經(jīng)濟(jì)增長快于地質(zhì)災(zāi)害增長；I1區(qū)表示擴(kuò)張耦合，即經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)地質(zhì)災(zāi)害也在增長，但經(jīng)濟(jì)增長慢于地質(zhì)災(zāi)害增長；lI區(qū)表示負(fù)向耦合，即經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)衰退，但地質(zhì)災(zāi)害卻在增長；1V區(qū)表示衰退耦合，即經(jīng)濟(jì)衰退的同時(shí)地質(zhì)災(zāi)害也在減少，但經(jīng)濟(jì)衰退的幅度大于地質(zhì)災(zāi)害減少的幅度；V區(qū)表示衰退脫鉤，即經(jīng)濟(jì)衰退，地質(zhì)災(zāi)害減少，但經(jīng)濟(jì)衰退的幅度小于地質(zhì)災(zāi)害減少的幅度；VI區(qū)表示絕對脫鉤，即經(jīng)濟(jì)增長，但地質(zhì)災(zāi)害減少。
2．2數(shù)據(jù)來源與處理
根據(jù)前面所列指標(biāo)，選擇地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)、直接經(jīng)濟(jì)損失、年末常住人口數(shù)和GDP等指標(biāo)，從《甘肅年鑒(20o5—2009)》、《甘肅發(fā)展年鑒2OLO)及《甘肅省地質(zhì)環(huán)境公報(bào)(2008年度)》¨、(2011年甘肅省地質(zhì)災(zāi)害防治方案》¨、甘肅統(tǒng)計(jì)信息網(wǎng)、甘肅省2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)等資料中獲取甘肅省2004-2010年的歷年原始數(shù)據(jù)資料，并進(jìn)行處理和計(jì)算，計(jì)算時(shí)均以2004年為基準(zhǔn)年，其結(jié)果見表2、3。其中，受2008年汶川“5•12”特大地震、2010年舟曲“8•8”特大山洪泥石流災(zāi)害影響，甘肅省2008、2010年地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生數(shù)量有顯著增加，因此研究中剔除了上述兩年極端災(zāi)害事件引發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害，以消除極端地質(zhì)災(zāi)害事件對該年全省地質(zhì)災(zāi)害統(tǒng)計(jì)的影響。
3結(jié)果分析
根據(jù)上述計(jì)算結(jié)果，將地質(zhì)災(zāi)害發(fā)育指標(biāo)與社會經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的變化率進(jìn)行對比分析，共分為4種對應(yīng)關(guān)系，見表4。
3．1地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)與常住人口數(shù)的脫鉤關(guān)系分析
以2004年為基準(zhǔn)年，2005-2010年的6年間總體地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)與常住人口數(shù)之間的關(guān)系呈波動狀鋸齒形分布，2005-2008年為兩個(gè)“絕對脫鉤一擴(kuò)張耦合”周期，2009-2010年為“絕對脫鉤一負(fù)向耦合”關(guān)系。其中：2005、2007、2009年實(shí)現(xiàn)了地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)與常住人口數(shù)之間的絕對脫鉤，說明這3年地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)相對上年有所減少，而人口數(shù)量則在不斷增加；2006、2008年地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)與常住人口數(shù)之間為擴(kuò)張耦合關(guān)系，說明這兩年地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)相對上年有所增加，人口數(shù)量也在不斷擴(kuò)大，但地質(zhì)災(zāi)害增長率高于人口增長率；2010年地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)與常住人口數(shù)之間為負(fù)向耦合關(guān)系，說明地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)相對2009年有所增加，而人口數(shù)量則在減少。
3．2地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)與GDP的脫鉤關(guān)系分析
以2004年為基準(zhǔn)年，2005-2010年的6年間總體地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)與GDP之間的關(guān)系呈波動狀鋸齒形分布，可分為3個(gè)完整的“絕對脫鉤一擴(kuò)張耦合”周期。其中：2005、2007、2009年實(shí)現(xiàn)了地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)與GDP之間的絕對脫鉤，說明這3年地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)相對上年有所減少，而國內(nèi)生產(chǎn)總值則在不斷增加；2006、2008、2010年地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)與GDP之間為擴(kuò)張耦合關(guān)系，說明這3年地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生次數(shù)相對上年有所增加，國內(nèi)生產(chǎn)總值也在不斷增加，但地質(zhì)災(zāi)害增長率高于國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率。
3．3地質(zhì)災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失與常住人口數(shù)的脫鉤關(guān)系分析
以2004年為基準(zhǔn)年，2005-2010年的6年問總體地質(zhì)災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失與常住人口數(shù)之間的關(guān)系呈波動狀鋸齒形分布，2005-2008年為兩個(gè)“絕對脫鉤一擴(kuò)張耦合”周期，2009—2010年為“絕對脫鉤一負(fù)向耦合”關(guān)系。其中：2005、2007、2009年實(shí)現(xiàn)了地質(zhì)災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失與常住人口數(shù)之間的絕對脫鉤，說明這3年地質(zhì)災(zāi)害造成的直接經(jīng)濟(jì)損失相對上年有所減少，而人口數(shù)量則在不斷擴(kuò)大；2006、2008年地質(zhì)災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失與常住人口數(shù)之間為擴(kuò)張耦合關(guān)系，說明這兩年地質(zhì)災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失相對上年有所增加，人口數(shù)量也在不斷增加，但地質(zhì)災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失增長率高于人口增長率；2010年地質(zhì)災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失與常住人口數(shù)之間為負(fù)向耦合，說明地質(zhì)災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失相對2009年有所增加，而人口數(shù)量則在減少。
3．4地質(zhì)災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失與GDP的脫鉤關(guān)系分析
以2004年為基準(zhǔn)年，2005-2010年的6年間總體地質(zhì)災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失與GDP之間的關(guān)系呈波動狀鋸齒形分布，可為3個(gè)完整的“絕對脫鉤一擴(kuò)張耦合”周期。其中：2005、2007、2009年實(shí)現(xiàn)了地質(zhì)災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失與GDP之間的絕對脫鉤，說明這3年地質(zhì)災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失相對上年有所減少，而國內(nèi)生產(chǎn)總值則在不斷增加；2006、2008、2010年地質(zhì)災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失與GDP之間為擴(kuò)張耦合關(guān)系，說明這3年地質(zhì)災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失相對上年有所增加，國內(nèi)生產(chǎn)總值也在不斷增加，但地質(zhì)災(zāi)害直接經(jīng)濟(jì)損失增長率高于國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率。
[關(guān)鍵詞] 信任：人際信任；社會關(guān)系
信任和人際信任，作為人們社會交往過程中必不可少的精神品質(zhì)，能夠降低交往過程中不必要的資源損耗。提高交往互動的效率，對整個(gè)社會發(fā)展?fàn)顩r具有重要的影響。目前，學(xué)術(shù)界和社會媒體普遍認(rèn)為，處于社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會缺乏信任或誠信，低信任水平阻礙了中國社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于信任的意義及其缺失可能造成的嚴(yán)重后果，使得有關(guān)信任及人際信任問題的研究，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，特別是人與人交往過程中的重要性日益突顯出來。本文在梳理人際信任相關(guān)研究的基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)分析了“社會關(guān)系與人際信任”的相關(guān)研究。
一、人際信任概念
人際信任在信任范疇內(nèi)的定義比較寬泛，國外有學(xué)者認(rèn)為人際信任是指“對某種人際關(guān)系具有的信心的程度”(薛天山、翟學(xué)偉，2009)。國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為人際信任是指當(dāng)個(gè)體面臨結(jié)果不確定的事件時(shí)，期待他人發(fā)生符合自己期望的“適當(dāng)”行為或滿意結(jié)果的心理或行為傾向(薛天山、翟學(xué)偉，2009)。綜合這兩個(gè)定義及文獻(xiàn)綜述中對信任定義的解釋，對人際信任這一概念的把握應(yīng)確定三點(diǎn)：(1)人際信任是對另+體或群體的信任而非事件或系統(tǒng)；(2)人際信任本質(zhì)上是個(gè)體的一種心理狀態(tài)或行為傾向而非實(shí)際行動：(3)人際信任只在無法預(yù)料結(jié)果的可選擇情況下通過行動來觀察理解(薛天山、翟學(xué)偉，2009)。
有學(xué)者將已有的信任研究，諸如從不同角度探討信任的定義、分類、產(chǎn)生機(jī)制及功能等，根據(jù)研究取向及理論主張做了大致歸類：(1)社會結(jié)構(gòu)決定論，主張信任是社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，并且兩者相互制約：(2)文化規(guī)范決定論，主張信任受一個(gè)社會的文化規(guī)范影響，提倡跨文化研究；(3)關(guān)系性質(zhì)決定論，主張信任是人際關(guān)系的產(chǎn)物，由人際關(guān)系中的理性計(jì)算和情感關(guān)聯(lián)所決定；(4)人格特質(zhì)決定論。主張信任是個(gè)人的人格特點(diǎn)如人品、能力影響后的表現(xiàn)(張?jiān)莆洌?009)。
二、人際信任實(shí)證研究
受國外學(xué)者研究的啟發(fā)，近15年來，人際信任也成為國內(nèi)社會學(xué)者的研究熱點(diǎn)，研究成果回應(yīng)了國外學(xué)者有關(guān)中國人信任行為的偏見，提出了中國文化背景下的信任的概念指標(biāo)、信任結(jié)構(gòu)、信任模式，以及維持信任和產(chǎn)生信任的機(jī)制等(張?jiān)莆洌?009)。歸納起來，國內(nèi)學(xué)者對我國城市居民的人際信任的研究可分為兩個(gè)方面：一是通過大量的實(shí)證調(diào)查來分析我國城市居民的人際信任的特點(diǎn)和現(xiàn)狀；二是尋求一種解釋機(jī)制來分析我國人際信任狀況的原因。
1.對我國城市居民人際信任特點(diǎn)的實(shí)證研究。如張建新等學(xué)者的研究表明：北京、香港和美國的大學(xué)生對親人的信任度沒有差異，并且對他人的信任度隨著與他人關(guān)系的親密度的增加而增加；但北京大學(xué)生對熟人和陌生人的信任度高于美國和香港的大學(xué)生。王飛雪等學(xué)者比較了中、日、美三國的城市居民對一般性他人的信任度，發(fā)現(xiàn)中國城市居民的信任結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，對他人的一般信任度低于日、美居民。而程勝利在對城市居民的人際信任統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果則認(rèn)為；當(dāng)前市民的人際信任程度是令人擔(dān)心的，雖沒有達(dá)到人心唯危的地步，但也應(yīng)引起人們的重視。
2.關(guān)于解釋我國人際信任狀況原因的研究。張靜將中國人的信任分為對當(dāng)事人的信任和對維持生活信任機(jī)制的信任。進(jìn)而討論了維持信任的三種機(jī)制，即人際關(guān)系約束、單位組織約束和制度約束：隨著社會的變化，前兩種約束的效力下降。因此，必須加強(qiáng)制度約束。楊中芳、彭泗清研究則認(rèn)為：應(yīng)把信任放在中國的獨(dú)特社會、文化、歷史背景下考察，并描述了人際關(guān)系與人際信任之間的辯證關(guān)系，建立了本士人際信任模式。王紹光、劉欣通過對中國四個(gè)城市的數(shù)據(jù)調(diào)查。發(fā)現(xiàn)社會地位對信任度有所影響，參與集體活動、樂觀心理狀態(tài)和熟悉度的增加都有利于提高信任度；程勝利在對濟(jì)南市城市居民的人際信任的調(diào)查分析認(rèn)為個(gè)體差異(性別、年齡、文化)對人際信任具有顯著影響。胡榮在2006年的一項(xiàng)研究也證實(shí)了農(nóng)村居民的社會信任程度與信任對象的個(gè)人特征具有緊密聯(lián)系，個(gè)體差異如性別、年齡、收入在影響普遍信任上存在顯著差異。
三、社會關(guān)系與人際信任的研究
先生提出的“差序格局”無疑為中國傳統(tǒng)社會關(guān)系的研究開辟了一個(gè)獨(dú)特的視角。但隨著、、改革開放、經(jīng)濟(jì)體制改革等一系列社會變革的發(fā)生，中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，不再是一個(gè)以農(nóng)為生，世代定居的封閉狀態(tài)了。特別是城市居民的社會關(guān)系范圍和性質(zhì)發(fā)生了較大變化，融入了更多的理性和市場經(jīng)濟(jì)的因素，并成為他們進(jìn)行社會交往的行動準(zhǔn)則。如部分國外學(xué)者主張信任是人際關(guān)系的產(chǎn)物，信任如何體現(xiàn)由人際關(guān)系中的理性計(jì)算和情感關(guān)聯(lián)所決定，代表學(xué)者有列維斯、韋吉特(1985)和麥克阿利斯特(1995)等。而帕特南(1993)則認(rèn)為：社會信任能夠從互惠規(guī)范和公民參與網(wǎng)絡(luò)這兩個(gè)相互聯(lián)系的方面產(chǎn)生。公民參與網(wǎng)絡(luò)增加了人們在任何單獨(dú)交易中進(jìn)行欺騙的潛在成本；公民參與網(wǎng)絡(luò)培育了強(qiáng)大的互惠規(guī)范；公民參與網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了交往，促進(jìn)了有關(guān)個(gè)人品行信息的流通；公民參與網(wǎng)絡(luò)還體現(xiàn)了以往合作的成功，可把它作為一種具有文化內(nèi)涵的模扳，未來的合作可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行。
國內(nèi)學(xué)者主要從社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的視角探討人際信任與社會交往的關(guān)聯(lián)性問題。李偉民、梁玉成研究發(fā)現(xiàn)在人際信任中中國人所信任的人群除了以血緣關(guān)系為主外，還包括有親密交往朋友；彭泗清的研究顯示：信任程度與人際關(guān)系的密切度成正比。胡榮、李靜雅在對廈門市城市居民的人際信任研究中考察了社團(tuán)參與對城市居民人際信任的影響，但得到的結(jié)論是社團(tuán)參與對一般信任和特殊信任的影響并不具有顯著性。張?jiān)莆涞难芯空J(rèn)為對于日常生活中所有接觸對象的總信任度不同的居民，社會交往的取向和擁有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是不同的，總信任度高的居民與總信任度低的居民相比，社會交往的選擇取向和表面取向弱，并且擁有豐富的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
