發(fā)布時(shí)間：2022-10-17 16:15:52
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)道德問(wèn)題樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
摘 要 在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生了變化。道德是一種軟性制約，而社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的一系列變革，使道德的權(quán)威性與制約作用受到了很大的影響，甚至呈現(xiàn)出一定的弱化。我們應(yīng)確立與現(xiàn)代化目標(biāo)一致的倫理道德觀念，積極推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型期倫理道德觀念的發(fā)展，發(fā)揮道德權(quán)威在社會(huì)生活中的調(diào)節(jié)作用，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供倫理道德上的支持。
關(guān)鍵詞 社會(huì)轉(zhuǎn)型 倫理道德 調(diào)節(jié)作用
當(dāng)前的中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型，是指由于社會(huì)諸要素及其聯(lián)系發(fā)生變化而導(dǎo)致的新舊社會(huì)發(fā)展模式的更迭過(guò)程。從字面意義上說(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型是指人類(lèi)社會(huì)由一種存在類(lèi)型向另一種存在類(lèi)型的轉(zhuǎn)變，意味著社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變遷，意味著人們的生活方式、價(jià)值觀念等方面發(fā)生革命性變革。
在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，各種思想文化相互激蕩，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生的劇烈變化，改變了道德發(fā)揮作用的社會(huì)背景和機(jī)制傳統(tǒng)道德承受著巨大的壓力和面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，人們的生存方式和樣態(tài)隨之也發(fā)生了歷史性的變化，這一變化深刻而廣泛地改變了道德發(fā)揮作用的社會(huì)背景和機(jī)制；道德是一種軟性制約，而社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的一系列變革，更為彰顯和加劇了道德權(quán)威的弱化，從而使道德的權(quán)威性與制約作用受到了很大的影響，甚至呈現(xiàn)出弱化的趨勢(shì)。
在人類(lèi)社會(huì)中，道德是以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相應(yīng)的行為、活動(dòng)。道德的內(nèi)容包括主觀與客觀兩個(gè)方面：道德的主觀方面包括道德活動(dòng)主體的道德意識(shí)、道德判斷、道德品質(zhì)等，其內(nèi)容構(gòu)成了道德的原則和規(guī)范等；道德的客觀方面指特定的社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)成員的客觀要求，包括道德關(guān)系、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范等貫徹于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在階級(jí)社會(huì)，道德主要表現(xiàn)為階級(jí)的道德，但在特定的歷史條件下，道德也有其共同性或相似性，因而不同歷史時(shí)期或同一時(shí)期的不同階級(jí)之間的道德存在著相互借鑒的問(wèn)題。一定的道德原則或規(guī)范一旦產(chǎn)生之后，對(duì)其所依存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系將產(chǎn)生重要的影響。
從一般意義上說(shuō)，道德作為一種調(diào)整人們社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人與人之間、個(gè)人與社會(huì)群體之間的關(guān)系起調(diào)節(jié)作用，從而在一定程度上改變或維護(hù)社會(huì)生活秩序。階級(jí)社會(huì)的道德，從來(lái)就是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具之一。剝削階級(jí)的道德向來(lái)是統(tǒng)治人民的一種手段，被統(tǒng)治階級(jí)的道德也是用以反抗統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削的精神武器。歷史上先進(jìn)階級(jí)的道德起著提高階級(jí)覺(jué)悟、增強(qiáng)階級(jí)團(tuán)結(jié)、培養(yǎng)和造就一代新人的作用，同時(shí)也是連結(jié)其他進(jìn)步的社會(huì)力量的一條精神紐帶；沒(méi)落階級(jí)的道德則是人們心靈的腐蝕劑，它對(duì)先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力起著阻礙和破壞作用。道德在社會(huì)生活中的各種調(diào)整作用，最后歸結(jié)為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用。
道德作用的基本方式在于評(píng)價(jià)道德行為的價(jià)值，它以道德原則和規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，以行為的動(dòng)機(jī)和效果為依據(jù)，以善惡概念表述行為的價(jià)值。在具體生活實(shí)踐中，靠個(gè)人對(duì)道德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)選擇行為，并通過(guò)社會(huì)輿論和榜樣的力量，培養(yǎng)人們的自尊心和義務(wù)感，把客觀的道德要求變?yōu)閭€(gè)人的內(nèi)心信念和良心，從而使人們自覺(jué)自愿地實(shí)踐道德要求。
從價(jià)值取向的意義上說(shuō)，社會(huì)變革即意味著舊的價(jià)值體系的式微與解體，新的價(jià)值體系的萌生與建立。而事物的消亡與新生都有一個(gè)過(guò)程，因此，在變革完成以前，必然會(huì)有一個(gè)舊規(guī)范與新價(jià)值交錯(cuò)并立的時(shí)期，并常常伴有新規(guī)則的暫時(shí)缺位而呈現(xiàn)出價(jià)值失范的局面。在此情況下人們的迷茫與惶惑自是難以避免的，而社會(huì)價(jià)值指標(biāo)本身的錯(cuò)綜復(fù)雜，也使人們?cè)跊Q定何去何從時(shí)倍感困惑和困難。我們所面臨的正是這樣一種處境。急劇的社會(huì)變革，使人們還來(lái)不及準(zhǔn)備就匆忙地踏上了告別傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的道路；新的生活雖然已經(jīng)開(kāi)始，但新的價(jià)值體系尚未完備，舊的規(guī)范還來(lái)不及作一番認(rèn)真的清理。這種新、舊犬牙交錯(cuò)的現(xiàn)狀，常常使得是非不清，善惡難別。比如，社會(huì)生活中既有以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的追求，也有視權(quán)力為“尋租”的籌碼，大肆，貪贓枉法，而且還以一種權(quán)力過(guò)期作廢的日暮途窮的心態(tài)，迫不及待地巧取豪奪；既有舍生取義，也有見(jiàn)死不救；既有高尚的“清貧”人格，又有人為財(cái)死的貪婪沉迷；既有情義無(wú)價(jià)，也有“良心多少錢(qián)一斤”的率爾荒謬之論。生活中大量涌現(xiàn)的這類(lèi)彼此枘鑿、相互齟齬的社會(huì)現(xiàn)象，正生動(dòng)地說(shuō)明了我們時(shí)代道德的激蕩與錯(cuò)位。這種淆亂不清極有可能導(dǎo)致這樣的結(jié)果：移腐朽為神奇，錯(cuò)把美德當(dāng)成惡行，其對(duì)道德權(quán)威的負(fù)面影響、對(duì)道德范世規(guī)物作用所構(gòu)成的沖擊，自是不言而喻的。
摘 要：本文論述了當(dāng)代中國(guó)面臨道德問(wèn)題的現(xiàn)狀，從哲學(xué)的視角對(duì)我國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題的原因進(jìn)行反思，最后提出化解道德問(wèn)題的實(shí)施路徑，復(fù)蘇道德的生命力，努力把中國(guó)構(gòu)建成道德文明的良序社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；道德問(wèn)題；道德異化；哲學(xué)思考
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等各項(xiàng)事業(yè)中都取得了前所未有的成就，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但與此同時(shí)，當(dāng)下，對(duì)于那些正處在危險(xiǎn)或困境中急需得到他人幫助的人，旁人對(duì)他們往往抱著十分冷漠的態(tài)度；一些善良的人本能地想幫助那些急需要幫助的人，但由于擔(dān)心自己遭受不應(yīng)有的風(fēng)險(xiǎn)而放棄援助；有的人損人利己、假公濟(jì)私、坑蒙拐騙視他人的生命如同草芥；人與人交往中出現(xiàn)不講道德以及危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全的事件頻頻被媒體曝光。由此可知，當(dāng)下我國(guó)正面臨著如此嚴(yán)峻的社會(huì)道德問(wèn)題，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程。因此筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)反思，化解道德問(wèn)題，復(fù)蘇道德生命力是極其必要的。
一、當(dāng)代中國(guó)面臨道德問(wèn)題的現(xiàn)狀
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注與憂慮，那么社會(huì)道德問(wèn)題的狀況究竟是怎樣的呢，我們從以下的案例中可以看出。
2005年7月19日，一名10歲女童在南京火車(chē)站她看到一位老太太不慎倒在地上，便主動(dòng)去攙扶，沒(méi)想到老太太抓住女童，硬說(shuō)是女童撞倒了她，要求送她去醫(yī)院，并一再要求女童母親賠償100元錢(qián)。2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門(mén)廣場(chǎng)一公交站臺(tái)等83路公交車(chē)，在人來(lái)人往中，老太被撞倒摔成了骨折，然后老太指認(rèn)撞人者是剛下車(chē)的小伙彭某并將其告到法院要求索賠13萬(wàn)多元，這背后誰(shuí)在說(shuō)謊，其結(jié)果彭某竟是位好心的攙扶者。2009年11月6日早晨，淮安一位周老太太在推自行車(chē)賣(mài)豆餅途中，撿到1700元現(xiàn)金，在幾經(jīng)周折找到失主后，讓她意想不到的是：失主堅(jiān)稱(chēng)丟的是8200元，堅(jiān)決要求周老太返還另外的6500元，并將周老太告上法庭。2010年興化市一位老人騎三輪車(chē)不慎摔倒，躺在地上爬不起來(lái)，前后長(zhǎng)達(dá)15分鐘之久卻無(wú)人問(wèn)津。[1]
二、當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)道德問(wèn)題的原因分析
當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)了不講道德、做好事反被人誣陷、危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全等一系列道德問(wèn)題，那么之所以會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的道德問(wèn)題，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面的原因：
1.現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式――唯經(jīng)濟(jì)主義
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了生存，人們不斷追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與物質(zhì)的富足，在這樣的視閾下，唯經(jīng)濟(jì)主義成為了現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式。在唯經(jīng)濟(jì)主義中，經(jīng)濟(jì)成為決定人與社會(huì)發(fā)展的唯一因素，以此同時(shí)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也就成為了社會(huì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，道德、情感等精神因素被漠然置之。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為支配社會(huì)生活的唯一因素時(shí)，物質(zhì)主義將成為人類(lèi)的信仰與追求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”，這時(shí)道德等同于享樂(lè)、等同于，它被認(rèn)為是合乎天性的。馬克思說(shuō)：“使人和人之間除了裸的利害關(guān)系即冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠(chéng)、義俠的血性、傭人的溫情，一概淹沒(méi)在利己主義打算的冷水之中。它把人的個(gè)人尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”。[3]由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，使人們對(duì)金錢(qián)、財(cái)富等物欲極大膨脹，只注重目的、利益、采取不折手段的惡性競(jìng)爭(zhēng)，從而人情淡化、精神情感受到抑制，這種道德失序已達(dá)到失去人性的程度，同時(shí)也沖破了道德和倫理的底線。
2.道德的異化
在這個(gè)物欲橫流、金錢(qián)至上的社會(huì)，由于人們盲目追求眼前的利益，而做出不道德行為，嚴(yán)重違背了道德的原則，從而使道德規(guī)范遭受?chē)?yán)重的沖擊，即出現(xiàn)了道德異化現(xiàn)象。而道德的異化又導(dǎo)致道德的虛偽化以及道德的空洞化。面對(duì)道德的異化，人們難免會(huì)對(duì)道德失去信心，從而大家時(shí)常在感慨這個(gè)社會(huì)人心冷漠，道德在淪喪，久而久之，這樣循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，會(huì)慢慢消解人們的道德熱情與道德意識(shí)，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入道德麻木的深淵。
3.社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位
我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)對(duì)文化傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念、社會(huì)主義價(jià)值觀教育的不重視，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視閾下，自私自利的凸顯、規(guī)則的層出不窮、西方生活方式和思想朽敗等影響下，我國(guó)主流價(jià)值觀遭受史無(wú)前例的侵襲，致使我國(guó)主流價(jià)值觀出現(xiàn)嚴(yán)峻的扭曲，正確的價(jià)值觀被否定與曲解；錯(cuò)誤的價(jià)值觀受到崇尚與流行。以圓滑世故為精明、明哲保身為智者、誠(chéng)實(shí)為傻、無(wú)私奉獻(xiàn)為呆，在這種錯(cuò)位的價(jià)值觀的沖擊下，人們的道德意識(shí)、道德情感、道德信仰遭到顛覆性的破壞。隨之而來(lái)的是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、價(jià)值理念、高尚的道德都已過(guò)時(shí)了，人們?cè)诹餍械内厔?shì)下奉行個(gè)人主義立足社會(huì)。由此可見(jiàn)，社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位是道德問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因。
4.社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制不健全
在當(dāng)下，那些不講道德、坑蒙拐騙、危害別人生命財(cái)產(chǎn)安全的事件、做好事反被人污蔑等種種事件，又有誰(shuí)不知是惡而為之的呢，那么他們明知道是惡端為什么還要去做呢，那是因?yàn)樗麄兿霃闹蝎@得更多的利益，而這些利益通過(guò)合乎道德的渠道是得不到的。那么這些惡端的成敗取決于什么呢，那就是社會(huì)的賞善罰惡的機(jī)制。然而，在當(dāng)下中國(guó)，社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制還不夠健全，再加之我們一直以來(lái)存有這樣的一種偏差的觀念，道德只是種義務(wù)而不是應(yīng)有的權(quán)利，道德回報(bào)問(wèn)題不被關(guān)注，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致惡性循環(huán)，道德逐漸下滑。在現(xiàn)今社會(huì)失序泛化、人們的自律意識(shí)如此貧瘠的情況之下，光靠?jī)?yōu)良的傳統(tǒng)美德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該更注重于健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制。
三、化解道德問(wèn)題的實(shí)施路徑
首先要樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，防止對(duì)物質(zhì)的片面追求。要克服當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下物欲橫流、金錢(qián)膨脹、個(gè)人主義、自私自利的現(xiàn)象，增進(jìn)社會(huì)群體間的主體性與道德意識(shí)，不斷的自我反思與內(nèi)化，不斷的自我提升與超越，使自我精神得到進(jìn)一步的提高與升華，不斷克服唯經(jīng)濟(jì)主義視閾下“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)屬性，從而有效預(yù)防道德問(wèn)題的出現(xiàn)以及降低社會(huì)道德現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，只有樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，才能避免對(duì)物質(zhì)的盲目追求，從而對(duì)道德的方向才能合理把握，對(duì)道德的行為才能有效實(shí)施。
其次要加強(qiáng)公民的道德教育并弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀。同志提出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀為人們講道德、明善惡、知榮辱、辨是非，引導(dǎo)公民要加強(qiáng)道德教育并提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向。要加強(qiáng)公民的思想道德教育，使全社會(huì)成員知榮辱、講正氣、促和諧的理念，形成互敬互愛(ài)、扶貧濟(jì)困、社會(huì)和諧的人際關(guān)系。要強(qiáng)化道德觀，提高公民道德的自律性，弘揚(yáng)道德熱情，恪守道德意識(shí)，遵守道德規(guī)范和堅(jiān)守道德原則。有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚；有助于維系穩(wěn)定的社會(huì)秩序；有助于提高公民的道德修養(yǎng)與社會(huì)的規(guī)范；有助于提高人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。
再次要完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，并對(duì)道德者的合法權(quán)益給予保護(hù)。社會(huì)賞善罰惡必須體現(xiàn)在政策以及法律的運(yùn)行之下，并對(duì)道德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)與獎(jiǎng)賞，只有不斷健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，人們?cè)陉P(guān)心個(gè)人功利主義的同時(shí)才會(huì)遵守社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值取向，如果有人不合乎道德而出現(xiàn)了越界，那么對(duì)于他的只有法律的制裁與嚴(yán)懲。所以社會(huì)賞善罰惡機(jī)制展現(xiàn)出它的魅力，使人因德而得、因不德而失，即對(duì)于有德者給予獎(jiǎng)賞，并做到對(duì)有德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)；而對(duì)于那些沒(méi)有道德、道德失信的人給予責(zé)罰。只有這樣才能更好引導(dǎo)人們的道德意識(shí)、道德良知、道德熱情，促進(jìn)社會(huì)走向正確的價(jià)值導(dǎo)向，從而減少道德出現(xiàn)的問(wèn)題，又必然能夠從根本上扼殺道德危機(jī)的誕生。
總之，當(dāng)代社會(huì)的道德問(wèn)題已不在是公民的倫理缺失以及人和人之間的利益沖突與矛盾，而是全面社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，它阻礙我國(guó)全面建成小康社會(huì)與和諧社會(huì)建構(gòu)的步伐，筆者認(rèn)為我們只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，通過(guò)樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)公民的道德教育，進(jìn)一步完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，才能有效化解道德問(wèn)題的出現(xiàn)，走出道德危機(jī)，復(fù)蘇道德的生命力，努力把中國(guó)構(gòu)建成道德文明的良序社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（作者單位：福建師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)；問(wèn)題；措施
會(huì)計(jì)職業(yè)道德既是會(huì)計(jì)工作要遵守的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，也是衡量一個(gè)會(huì)計(jì)工作者工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)活動(dòng)中是否遵循會(huì)計(jì)工作的行為準(zhǔn)則，恪守良好的職業(yè)道德規(guī)范，直接決定著會(huì)計(jì)工作的質(zhì)量。
一、我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面存在的問(wèn)題
1、不熟悉法規(guī)，遵紀(jì)守法的意識(shí)淡薄。不少會(huì)計(jì)人員不能做到熟悉法規(guī)、依法辦事，遵紀(jì)守法的意識(shí)日益淡薄。他們?nèi)狈β殬I(yè)理想和敬業(yè)精神，不關(guān)注、不學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)法規(guī)，有的會(huì)計(jì)人員思想上竟然沒(méi)有會(huì)計(jì)職業(yè)道德的要求，這是現(xiàn)實(shí)中會(huì)計(jì)職業(yè)道德思想基礎(chǔ)的嚴(yán)重扭曲。
2、缺乏對(duì)本職工作的熱情，缺乏較強(qiáng)的事業(yè)心。在工作中不能盡心竭力地做好本職工作，沒(méi)有用自己身心去熱愛(ài)和珍惜本職工作，缺乏應(yīng)有的事業(yè)心。此外，少數(shù)會(huì)計(jì)人員無(wú)視國(guó)家的財(cái)經(jīng)制度和紀(jì)律，有章不循，違章違法，導(dǎo)致會(huì)計(jì)信息失真，造成領(lǐng)導(dǎo)決策失誤和財(cái)產(chǎn)的損失。
3、不認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)知識(shí)，職業(yè)技能低下。勤奮進(jìn)取掌握專(zhuān)業(yè)技能是對(duì)會(huì)計(jì)人員基本要求，而許多會(huì)計(jì)從業(yè)人員不求進(jìn)取，原地踏步，造成會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作薄弱，秩序混亂，制度規(guī)則不銜接等現(xiàn)象。
4、會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)的客觀環(huán)境不利于會(huì)計(jì)人員形成良好的會(huì)計(jì)職業(yè)規(guī)范。會(huì)計(jì)人員堅(jiān)持準(zhǔn)則的法律保障和法律救濟(jì)制度不健全，致使會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)人員的不良職業(yè)道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
二、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的措施
1、加強(qiáng)宣傳教育，提高會(huì)計(jì)人員的社會(huì)地位，增強(qiáng)榮譽(yù)感。目前在社會(huì)上，不講職業(yè)道德的財(cái)會(huì)人員是有的，但絕大多數(shù)的會(huì)計(jì)人員是以國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)為己任，勤勤懇懇、任勞任怨地工作，為增收節(jié)支獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。筆者認(rèn)為，現(xiàn)在應(yīng)該設(shè)法運(yùn)用各種宣傳工具，加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的宣傳、教育，造成一種社會(huì)輿論，以加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的自我教育和社會(huì)監(jiān)督，同時(shí)，選擇典型事例在電影、電視、戲劇、報(bào)紙雜志上，對(duì)會(huì)計(jì)人員堅(jiān)持職業(yè)道德的事例進(jìn)行大張旗鼓的宣傳，提高他們的社會(huì)地位，使之增強(qiáng)榮譽(yù)感和責(zé)任感。
2、加大職業(yè)道德建設(shè)力度，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。首先，要對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員進(jìn)行有效的職業(yè)道德教育，采用職業(yè)道德教育與典型案例分析相結(jié)合的方式，寓枯燥抽象的說(shuō)教于生動(dòng)具體的案例剖析中，這樣可以增加從業(yè)人員對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)教育的效果。其次，要加快建立企業(yè)、單位、中介機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)從業(yè)人員的信用檔案，鼓勵(lì)守信守法者，懲罰失信違法者，促進(jìn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的遵守。最后，要發(fā)揮社會(huì)輿論的監(jiān)督教育作用，加強(qiáng)媒體宣傳教育力度，廣泛宣傳誠(chéng)信思想，披露失信違法典型，使全社會(huì)認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要性，樹(shù)立“誠(chéng)信光榮、失信可恥”的觀念，營(yíng)造尊崇誠(chéng)信的良好社會(huì)環(huán)境。
3、在機(jī)制上制度上加強(qiáng)建設(shè)，建立完整的會(huì)計(jì)職業(yè)道德體系。會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜而開(kāi)放的系統(tǒng)工程，主要由會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范、會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育、會(huì)計(jì)職業(yè)道德修養(yǎng)、會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)和懲戒規(guī)范構(gòu)成。會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范是會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中的一種行為準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，是會(huì)計(jì)職業(yè)道德體系的核心。會(huì)計(jì)職業(yè)道德的行為規(guī)范主要包括愛(ài)崗敬業(yè)、廉潔自律、誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)持原則、客觀公正、提高技能和奉獻(xiàn)社會(huì)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。
4、建立健全會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)價(jià)系統(tǒng)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德的監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)系統(tǒng)是會(huì)計(jì)職業(yè)道德系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。首先應(yīng)建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德跟蹤檢測(cè)系統(tǒng)，判斷會(huì)計(jì)職業(yè)道德意識(shí)所處的階段，及時(shí)發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德?tīng)顩r的新動(dòng)向。進(jìn)行道德評(píng)價(jià)還要對(duì)會(huì)計(jì)人員遵紀(jì)守法、真實(shí)公正以及責(zé)業(yè)、廉業(yè)、精業(yè)、敬業(yè)、愛(ài)業(yè)等方面制定一套可操作的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且要選擇恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，包括社會(huì)評(píng)價(jià)方法和自我評(píng)價(jià)方法，對(duì)道德評(píng)價(jià)結(jié)果應(yīng)使用獎(jiǎng)罰手段、示范道德榜樣、傳播媒介等方式，使會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德?tīng)顩r始終置于各單位內(nèi)部和社會(huì)公眾的督導(dǎo)之下，這樣道德法庭才會(huì)顯示出強(qiáng)大的威力。
5、強(qiáng)化監(jiān)督管理。監(jiān)督管理是加強(qiáng)會(huì)計(jì)隊(duì)伍建設(shè)的題中之義，也是會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的必要環(huán)節(jié)。首先，各單位應(yīng)按照《會(huì)計(jì)法》及相關(guān)法規(guī)的要求，制定科學(xué)的內(nèi)部控制制度體系，從制度上對(duì)本單位內(nèi)部各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和會(huì)計(jì)工作做出規(guī)定，為會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)提供制度監(jiān)督支持，保證經(jīng)營(yíng)管理決策的順利實(shí)施，為會(huì)計(jì)人員依法核算、依法理財(cái)提供重要依據(jù)，這從客觀上有利于遏制會(huì)計(jì)造假行為的發(fā)生；其次，各監(jiān)督部門(mén)要緊緊抓住影響會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德觀念形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，加強(qiáng)對(duì)《會(huì)計(jì)法》等法規(guī)的貫徹力度，對(duì)違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為進(jìn)行懲處，并記人單位和個(gè)人的誠(chéng)信檔案，供社會(huì)查閱，將會(huì)計(jì)工作置于全社會(huì)的監(jiān)督之下，這樣可以對(duì)會(huì)計(jì)人員產(chǎn)生外在的壓力。此外，財(cái)政部門(mén)要通過(guò)嚴(yán)格的上崗資格考試制度提高專(zhuān)業(yè)知識(shí)和道德知識(shí)的門(mén)檻，通過(guò)后續(xù)教育來(lái)不斷提升從業(yè)人員的會(huì)計(jì)技能和道德素養(yǎng)，注重事前監(jiān)督和過(guò)程監(jiān)督，把會(huì)計(jì)職業(yè)道德引向深入。
6、加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員綜合素質(zhì)的提高。首先，應(yīng)充實(shí)現(xiàn)代會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容。不僅要設(shè)置經(jīng)濟(jì)和管理方面的課程，而且要將會(huì)計(jì)職業(yè)道德課作為會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課程。其次，加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員日常的自我學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。會(huì)計(jì)主管部門(mén)要定期將會(huì)計(jì)職業(yè)道德面臨的新情況、新問(wèn)題及相關(guān)案例，通過(guò)資料的形式印發(fā)給會(huì)計(jì)人員，引導(dǎo)他們從自己的內(nèi)心世界加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德。再次，大力開(kāi)展誠(chéng)信教育和會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。在會(huì)計(jì)教育中誠(chéng)信教育應(yīng)該引起足夠的重視，在授課過(guò)程中，應(yīng)有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，尤其是誠(chéng)信教育的重要性。
總之，探討加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的途徑是每位從事會(huì)計(jì)工作者值得思考和研究的問(wèn)題。加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要政府、社會(huì)、企業(yè)、員工個(gè)人等共同努力，四者相互補(bǔ)充相互滲透、缺一不可。
參考文獻(xiàn)：
[1]張明慶.加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)[J].財(cái)會(huì)管理.2002(3).
【關(guān)鍵詞】社會(huì)新聞；報(bào)道策劃；選題
中圖分類(lèi)號(hào)：G20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）09-224-01
對(duì)于新聞報(bào)道策劃的選題而言，屬于基礎(chǔ)和核心的工作，要在選題有效的基礎(chǔ)上進(jìn)行報(bào)道的有效展開(kāi)，缺少報(bào)道選題的策劃是毫無(wú)意義的，也就是說(shuō)，選題是策劃的前提。同時(shí)，新聞策劃具有較強(qiáng)的目的性，整個(gè)環(huán)境對(duì)其的期望值較高，一旦形成，就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)造成極大的影響力，起到加碼的作用。一旦選題出現(xiàn)不恰當(dāng)或者不準(zhǔn)確的問(wèn)題，就會(huì)使得前期努力喪失意義，產(chǎn)生較大的負(fù)面影響，甚至造成不可預(yù)估的影響。
一、社會(huì)新聞報(bào)道策劃的主要構(gòu)成
新聞報(bào)道策劃是對(duì)未來(lái)報(bào)道行為的一種設(shè)計(jì)和部署，這種部署不是臆想出來(lái)的，是對(duì)信息進(jìn)行分析、組合、決策和選擇的結(jié)果。其存在具有一定的客觀環(huán)境和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是通過(guò)主觀判斷和想法來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，同時(shí)有發(fā)揮反作用的影響。
（一）能夠發(fā)揮傳播作用的客體的存在
新聞的作用是對(duì)最新發(fā)生的事態(tài)進(jìn)行客觀事實(shí)的報(bào)道，事實(shí)不發(fā)生變化，新聞就無(wú)從談起。為此，被傳播的主體所感受到的環(huán)境的變化就形成了新聞傳播行為的前提和依據(jù)。也就是說(shuō)，可供傳播的客體也就是報(bào)道策劃者所感受到的客觀變化的實(shí)施，它的特征主要體現(xiàn)在可供現(xiàn)實(shí)與可感受性。
（二）具備一個(gè)被需求的環(huán)境
新聞傳播的目的是在傳播者和受傳者直接進(jìn)行信息的傳遞，一旦缺乏接受的環(huán)境，傳播即不存在，同時(shí)，新聞如果不能滿足大眾對(duì)信息的需求，報(bào)道也就毫無(wú)價(jià)值。因此，對(duì)于新聞報(bào)道來(lái)講，要將受眾的需求作為前提和標(biāo)準(zhǔn)，尤其是報(bào)道的需求、設(shè)計(jì)模式等。
（三）具備一定的傳播條件
對(duì)于新聞傳播活動(dòng)來(lái)說(shuō)，要依據(jù)一定的客觀條件，例如，新聞內(nèi)容是否處于法律允許的范圍之內(nèi)，滿足社會(huì)道德層面的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)與文化背景也相適宜。在系統(tǒng)內(nèi)部，需要新聞傳播者要具備進(jìn)行新聞傳播的資金、技術(shù)、設(shè)備以及專(zhuān)業(yè)的人員，需要相關(guān)的機(jī)制和管理系統(tǒng)進(jìn)行配合。在進(jìn)行新聞報(bào)道策劃的時(shí)候要充分考慮傳播條件的適宜性。
由此可見(jiàn)，新聞報(bào)道的策劃必須要具備以上三個(gè)部分的有機(jī)結(jié)合，只有這樣，才能達(dá)到新聞美學(xué)報(bào)道策劃選題對(duì)象的需要。
二、社會(huì)新聞報(bào)道策劃的選題存在的不足
（一）存在不符合現(xiàn)實(shí)的炒作行為
有些人沒(méi)有正確理解新聞炒作和新聞選題的意義，將策劃作為炒作的操作方式處理，但是，新聞炒作的目的是為了實(shí)現(xiàn)多層次報(bào)道，利益驅(qū)使較為嚴(yán)重，一旦混淆這一概念，導(dǎo)致新聞策劃選題工作產(chǎn)生不利的影響。新聞炒作會(huì)使得讀者產(chǎn)生反感情緒，形成對(duì)新聞策劃的誤區(qū)。
（二）強(qiáng)調(diào)新聞作用，忽視事實(shí)的本質(zhì)性
對(duì)于新聞而言，過(guò)分強(qiáng)調(diào)新聞的新奇性，忽視新聞的真實(shí)性，將新聞策劃等同于新聞的制造，追求新聞的新鮮感，忽視新聞的本質(zhì)。因此，在進(jìn)行新聞策劃選題的時(shí)候，要進(jìn)行真實(shí)性的判別，避免對(duì)新聞的錯(cuò)誤引導(dǎo)，造成惡劣影響。
（三）強(qiáng)調(diào)主題先行，履行強(qiáng)制性的長(zhǎng)官思想
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)新聞的追求日益明顯，但是，會(huì)受制于領(lǐng)導(dǎo)和行政因素的影響，同時(shí)，作為從業(yè)者，也存在迎合領(lǐng)導(dǎo)的心理，使得一些報(bào)道無(wú)法體現(xiàn)客觀事實(shí)。這種思想出現(xiàn)的主要原因是主題先行的影響，為了滿足領(lǐng)導(dǎo)的需要，刻意進(jìn)行新聞策劃選題，使得新聞方向出現(xiàn)偏差，忽視新聞的真實(shí)性，對(duì)信息進(jìn)行人為處理和價(jià)格，致使報(bào)道的自身價(jià)值出現(xiàn)降低。
三、如何做好社會(huì)新聞報(bào)道策劃的選題
（一）要注重對(duì)國(guó)家思想的展現(xiàn)
新聞策劃選題的目的是為了獲取較高價(jià)值的新聞內(nèi)容。新聞的本質(zhì)是一種意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)的是國(guó)家的一種立場(chǎng)和觀點(diǎn)。新聞策劃選題需要體現(xiàn)國(guó)家的思想，這也是新聞報(bào)道策劃需要首先考慮的問(wèn)題。因此，在進(jìn)行社會(huì)新聞策劃報(bào)道選題的時(shí)候，要具有較高的國(guó)家責(zé)任感，需要較高的分析和鑒別能力，這也是新聞自身品質(zhì)的需求。
（二）重視對(duì)人文情懷的體現(xiàn)
人文關(guān)懷的本質(zhì)是將人作為核心，以人為本，從人性的角度出發(fā)，進(jìn)行新聞的尋找和收集，尤其關(guān)注一些突發(fā)、重大的事件。作為新聞媒體，要注重人的價(jià)值，將報(bào)道的內(nèi)涵進(jìn)行升華，借用報(bào)道中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵來(lái)滲透文化意味，提升受眾的文化素養(yǎng)，達(dá)到對(duì)社會(huì)責(zé)任感和人性的關(guān)懷。
（三）展現(xiàn)報(bào)道的服務(wù)價(jià)值
對(duì)于報(bào)道的服務(wù)價(jià)值，要體現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值性。新聞報(bào)道本身是載體的作用，與人民群眾息息相關(guān)，因此，報(bào)道的服務(wù)價(jià)值需要在新聞策劃選題的時(shí)候得以體現(xiàn)，彰顯服務(wù)價(jià)值，滿足社會(huì)對(duì)新聞的需求。當(dāng)某一事件發(fā)生的時(shí)候，在彰顯時(shí)效性的同時(shí)，要彰顯新聞自身的服務(wù)性，滿足社會(huì)對(duì)新聞的需要。另外，在進(jìn)行新聞報(bào)道的時(shí)候，要關(guān)照讀者的感受，重視細(xì)化，便于讀者進(jìn)行閱讀和吸收。媒體的價(jià)值和服務(wù)性，除了借用新聞報(bào)道之外，還有發(fā)揮其權(quán)威，進(jìn)行相關(guān)服務(wù)性的活動(dòng)。
（四）充分考慮新聞在經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值
對(duì)于新聞策劃選題，還需要考慮新聞媒體自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和壯大，最終為社會(huì)提供更加具有綜合價(jià)值的新聞內(nèi)容，這也是新聞媒體參與競(jìng)爭(zhēng)的必然。因此，在進(jìn)行新聞策劃選題的時(shí)候，要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價(jià)值的評(píng)估，滿足社會(huì)不同受眾的需求和感受，尋找更加具有價(jià)值和時(shí)效的新聞。
（五）進(jìn)行應(yīng)急預(yù)案的詳細(xì)制定，尤其關(guān)注對(duì)突發(fā)事件的策劃選題
對(duì)于突發(fā)事件而言，由于突發(fā)性較強(qiáng)，出乎意料，令人很難預(yù)防，給社會(huì)帶來(lái)巨大的影響和危害，將社會(huì)陷入恐慌，因此，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)，要建立應(yīng)急機(jī)制，進(jìn)行快速、果斷的處置。對(duì)于各種災(zāi)害，要告知社會(huì)事件發(fā)生的原因，預(yù)測(cè)事件發(fā)展的趨勢(shì)，進(jìn)行心理疏導(dǎo)，避免出現(xiàn)更大恐慌。
四、結(jié)束語(yǔ)
綜上，新聞媒體的發(fā)展是隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，媒體事業(yè)也彰顯的愈加繁榮。維系，為了實(shí)現(xiàn)新聞策劃報(bào)道選題的科學(xué)性，要對(duì)其進(jìn)行積極改革，將其引入競(jìng)爭(zhēng)，滿足社會(huì)群體的需求，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)對(duì)媒體的較大推動(dòng)作用。針對(duì)選題的價(jià)值，要重視起用途，不斷提升策劃和選題的水平，增強(qiáng)時(shí)效性，豐富新聞內(nèi)容，滿足不同的需求。為此，針對(duì)選題，要做到理性思考。
參考文獻(xiàn)：
當(dāng)今社會(huì)是信息的社會(huì)，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)大爆炸的社會(huì)。科教興國(guó)，是黨和國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)大的偉大戰(zhàn)略決策和必然的歷史選擇。世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量，歸根到底是民族素素質(zhì)和人才素質(zhì)的較量，故教育事業(yè)受到黨和國(guó)家高度重視和密切關(guān)注。經(jīng)濟(jì)要振興，需要科技發(fā)展，科技發(fā)展靠人才，人才培養(yǎng)靠教育，教育發(fā)展靠教師隊(duì)伍。教師素質(zhì)高低直接決定著培養(yǎng)人才素質(zhì)高低，直接關(guān)系到中華民族的素質(zhì)和中國(guó)社會(huì)主義的前途。
而教師素質(zhì)包括：文化業(yè)務(wù)素質(zhì),職業(yè)道德素質(zhì)，身體素質(zhì)，政治思想素質(zhì)，其中職業(yè)道德素質(zhì)尤為重要。通過(guò)行風(fēng)教育學(xué)習(xí),立足本職工作。人們常說(shuō)：“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”。但是，如果教師本身能力不高，在學(xué)生心目中將會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響?教師的工作是多么重要，它關(guān)系到千百個(gè)家庭幸福;它關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)。我們應(yīng)立足本職，熱愛(ài)本職工作。作為21世紀(jì)的教師，我們面對(duì)的是一群思維活躍，好奇心強(qiáng)的學(xué)生，應(yīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育思想，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，克服目前學(xué)校教育不同程度存在脫離經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展需要的現(xiàn)象。要教好一門(mén)課，要使學(xué)生學(xué)好一門(mén)課首先必需激發(fā)學(xué)生興趣，可以說(shuō)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的原始動(dòng)力，而學(xué)生興趣提高主要取決于老師對(duì)課程教學(xué)創(chuàng)新。
計(jì)算機(jī)是 20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)最卓越成就之一，教師成為最大受沖擊者和最大受益者?，F(xiàn)代信息技術(shù)日益發(fā)展，正深刻影響著人們傳統(tǒng)觀念，生活方式及學(xué)習(xí)方式，這就要求老師以最快速度，最優(yōu)化方式，掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，利用多媒體參與教學(xué)，從而將靜止，抽象書(shū)面文字“激活”。但是課堂教學(xué)是不是到了該告別粉筆時(shí)代?本人認(rèn)為應(yīng)區(qū)別對(duì)待，本校這幾年招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，教學(xué)硬件壓力越來(lái)越大，教學(xué)條件改善遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，還達(dá)不到告別粉筆時(shí)代。因此，只有利用傳統(tǒng)教學(xué)手段與現(xiàn)代化教育技術(shù)相結(jié)合，才能上好自己的課程。何況老師在黑板上寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，圈圈點(diǎn)點(diǎn)過(guò)程就是學(xué)生消化吸收過(guò)程;老師語(yǔ)調(diào)、表情、動(dòng)作能提供生動(dòng)形象教學(xué)情景，從而激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容理解。只有對(duì)學(xué)生難以理解地方則通過(guò)cai課件講解，克服以前板書(shū)不足，掛圖不夠的情況。多媒體cai課件畢竟只是一種輔助教學(xué)手段，取代不了教師在教學(xué)過(guò)程中地位和作用。所以要使學(xué)生獲得大量信息，掌握大量知識(shí)并融會(huì)貫通，只有將二者有機(jī)結(jié)合。
行風(fēng)教育學(xué)習(xí)，要求教師充分理解上課是一門(mén)藝術(shù)，高水平教師講課就像一位優(yōu)秀演員在進(jìn)行高水平表演，語(yǔ)調(diào)應(yīng)抑揚(yáng)頓挫，舉手投足應(yīng)圍繞著教學(xué)進(jìn)行，充分發(fā)揮教師以知引人，以情感人，以志樹(shù)人，以行導(dǎo)人的作用。
總之，藝無(wú)止境，只有不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，才能不辜負(fù)老師這一偉大而神圣的職業(yè);才能無(wú)愧于廣大莘莘學(xué)子;才能無(wú)悔于人生!
關(guān)鍵詞：農(nóng)村進(jìn)城兒童 社會(huì)性發(fā)展 疏導(dǎo)策略
“中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，十之八九住在鄉(xiāng)下，平民教育――就是到鄉(xiāng)下去的運(yùn)動(dòng)”。中國(guó)農(nóng)村幼教事業(yè)的奠基人陶行知早在1917年就準(zhǔn)確地描述了中國(guó)的國(guó)情，并且十分重視開(kāi)展農(nóng)村兒童的教育研究工作。進(jìn)入了改革開(kāi)放的時(shí)期，隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程開(kāi)始，城市務(wù)工的民工對(duì)城市生活感受的增強(qiáng)，越來(lái)越多的學(xué)前兒童家長(zhǎng)也十分關(guān)注學(xué)前子女的教育。跟隨父母進(jìn)城和寄養(yǎng)在城市的農(nóng)村學(xué)前兒童日益增多，他們以不同的方式進(jìn)入到學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，他們?yōu)楹⒆舆x擇了較好的學(xué)習(xí)園所，提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但卻忽視了孩子進(jìn)城后的心理變化和適應(yīng)問(wèn)題，突出表現(xiàn)為學(xué)前兒童社會(huì)性發(fā)展方面的問(wèn)題。
一、學(xué)前兒童存在的社會(huì)性發(fā)展問(wèn)題及分析
社會(huì)性發(fā)展是兒童心理發(fā)展的重要內(nèi)容之一，是作為社會(huì)成員的個(gè)體，為適應(yīng)社會(huì)生活所表現(xiàn)出的心理和行為特征，有時(shí)也稱(chēng)兒童的社會(huì)化，是指兒童從一個(gè)社會(huì)人逐漸掌握社會(huì)的道德規(guī)范與社會(huì)行為技能，成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)人，逐漸步入社會(huì)的過(guò)程。它是在個(gè)體與社會(huì)群體、兒童集體以及同伴的相互作用、相互影響的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。農(nóng)村進(jìn)城學(xué)前兒童存在著一些社會(huì)性發(fā)展問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：
1.情緒低落、膽怯自卑、孤僻。
農(nóng)村寬闊的場(chǎng)地為農(nóng)村兒童提供了自由的活動(dòng)空間，很多活動(dòng)不受局限。進(jìn)入城市后，生活環(huán)境改變，車(chē)多、人多、道路變寬、擁擠、繁華等，相應(yīng)地活動(dòng)空間、交通安全、規(guī)章制度等，約束了兒童，使他們一時(shí)間很難適應(yīng)，產(chǎn)生低落情緒，膽小怕事。由于農(nóng)村父母長(zhǎng)期在外經(jīng)商、打工，很少和孩子在一起，偶爾在一起覺(jué)得對(duì)孩子有虧欠，在物質(zhì)生活上不愿意委屈孩子，并對(duì)孩子處處包辦代替，致使孩子依賴、懦弱、缺乏獨(dú)立性。環(huán)境一有改變，兒童便無(wú)法適應(yīng)，造成自卑、孤僻、緊張焦慮的心理。
2.憂郁、缺乏安全感、合作能力差。
“留守兒童”占農(nóng)村兒童很大比例。兒童放在農(nóng)村由祖輩或其他人帶養(yǎng)。他們只能照顧物質(zhì)生活，很少能顧及孩子的教育及心理問(wèn)題，又怕出意外，活動(dòng)空間也有限制。久而久之，兒童情感上得不到滿足，不愿意與人交流。父親的身強(qiáng)力壯、遇到危險(xiǎn)的挺身而出，母親的慈愛(ài)、寬容，“留守兒童”都很難感覺(jué)到。城市的新環(huán)境給孩子帶來(lái)許多的新東西，不會(huì)玩的新型玩具、幼兒園的衛(wèi)生要求、集體活動(dòng)的規(guī)則等，使他們束手束腳，從而產(chǎn)生憂郁、缺乏安全感、不愿意與人合作等問(wèn)題。
3.語(yǔ)言表達(dá)能力差，我行我素，不愿意與人溝通。
語(yǔ)言環(huán)境的改變使兒童感到陌生。兒童從出生就在農(nóng)村生活，鄉(xiāng)音帶給兒童親切感。到幼兒園后，由于周?chē)處煛⑿∨笥讯颊f(shuō)普通話，他們說(shuō)的普通話因語(yǔ)調(diào)、吐詞等，令小朋友學(xué)或發(fā)笑。又由于農(nóng)村兒童所處的生活環(huán)境相對(duì)比較封閉，接受的信息量少，師資缺乏，家庭教育欠缺等，他們所掌握的知識(shí)技能如繪畫(huà)、舞蹈、制作等的基礎(chǔ)很差，阻礙了他們自信心的進(jìn)一步發(fā)展。從而使有的孩子產(chǎn)生自卑心理，不愿意與人溝通，不需要小朋友幫助，我行我素。
4.自私、暴躁、攻擊性強(qiáng)。
生活環(huán)境的改變、語(yǔ)言環(huán)境的改變、知識(shí)技能方面的差距等原因，使農(nóng)村兒童進(jìn)入幼兒園后，對(duì)幼兒園的一切不適應(yīng)，對(duì)同伴間的行為不理解，如學(xué)他們的鄉(xiāng)音、說(shuō)他們的皮膚、批評(píng)他們不好的衛(wèi)生習(xí)慣等都會(huì)對(duì)他們?cè)斐蓚?，產(chǎn)生敵意，使得他們不愿意與同伴分享。由于語(yǔ)言溝通不流暢，自尊心受到傷害，產(chǎn)生攻擊。
二、解決進(jìn)城學(xué)前兒童社會(huì)性發(fā)展問(wèn)題的疏導(dǎo)策略
社會(huì)性可以說(shuō)是一種靜態(tài)形式，而社會(huì)性發(fā)展則是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，一種逐漸建構(gòu)的過(guò)程。兒童社會(huì)性發(fā)展是在孩子同外界環(huán)境相互作用的過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)的。在教師教育下，孩子們逐漸接受社會(huì)的各種道德行為規(guī)范，并將這些道德規(guī)范作為自己行為的標(biāo)準(zhǔn)加以自覺(jué)的遵守，成為一個(gè)道德高尚的、有益于人民的人。這就是一個(gè)生物人逐漸發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)人的過(guò)程，也就是兒童社會(huì)性發(fā)展的過(guò)程。因此，我們應(yīng)該以此為理論基礎(chǔ)，在實(shí)際工作中的采取下述的策略：
1.做好家園聯(lián)系工作，掌握兒童成長(zhǎng)脈絡(luò)。
兒童成長(zhǎng)的環(huán)境對(duì)兒童的心理健康發(fā)展具有非常大的作用。俗話說(shuō)：“父母是孩子的第一任老師?！奔彝顩r對(duì)兒童的教育方法起決定作用。教師應(yīng)了解進(jìn)城兒童的家長(zhǎng)的文化水平、性格特征、從事的行業(yè)、健康狀況等，觀察兒童的學(xué)習(xí)、游戲、生活等表現(xiàn)，分析其形成社會(huì)性發(fā)展問(wèn)題的家庭因素，以便采取針對(duì)性的疏導(dǎo)措施。幼兒園是兒童接觸最多的活動(dòng)地方，也是對(duì)兒童進(jìn)行心理矯正的最佳場(chǎng)所。教師要有針對(duì)性地和孩子交流，給孩子創(chuàng)造健康的社會(huì)性發(fā)展的環(huán)境。同時(shí)對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行心理健康講座，定期召開(kāi)親子活動(dòng)，增進(jìn)親情，使兒童能夠大膽表達(dá)自己的愿望，調(diào)動(dòng)積極愉快的情緒。
2.鼓勵(lì)同伴之間和諧相處，縮短同伴之間距離。
幼兒園同伴之間的說(shuō)笑，沒(méi)有任何的歧視，只是覺(jué)得新鮮、好玩。要盡量幫助進(jìn)城兒童學(xué)習(xí)與同伴友好相處，引導(dǎo)其他兒童發(fā)現(xiàn)他們的長(zhǎng)處，及時(shí)鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，提高這些兒童在同伴心目中的地位，通過(guò)有效的教育活動(dòng)達(dá)到促進(jìn)兒童交往、改善同伴關(guān)系的目的。語(yǔ)言是交流的工具。進(jìn)城兒童的語(yǔ)言表達(dá)能力差，要從語(yǔ)言溝通開(kāi)始。教師應(yīng)教他們學(xué)說(shuō)普通話，通過(guò)日常生活、個(gè)別幫助、角色游戲等對(duì)他們進(jìn)行語(yǔ)言方面的培養(yǎng)，帶動(dòng)交往能力和知識(shí)的發(fā)展，逐漸消除他們與城市兒童之間在知識(shí)技能上的差距。多開(kāi)展游戲活動(dòng)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)展現(xiàn)進(jìn)城兒童的長(zhǎng)處，尤其是在合作性游戲中更有助于他們能很快地融入集體之中。
3.加強(qiáng)進(jìn)城兒童自我意識(shí)方面的培養(yǎng)，樹(shù)立自信心。
學(xué)前兒童自我意識(shí)的發(fā)展主要體現(xiàn)在自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)以及自我控制的發(fā)展三方面。自我評(píng)價(jià)就是對(duì)自己認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的對(duì)自己的評(píng)價(jià)；自我體驗(yàn)就是通過(guò)自我評(píng)價(jià)和活動(dòng)產(chǎn)生的一種情感上的狀態(tài)，如自尊心、自信心、羞愧感等；自我控制反映的是對(duì)自己行為的調(diào)節(jié)、控制能力，包括獨(dú)立性、堅(jiān)持性和自制力等。由于環(huán)境的改變，進(jìn)城兒童的自我意識(shí)出現(xiàn)搖擺狀態(tài)，對(duì)以前的信念產(chǎn)生動(dòng)搖。幼兒教師要重樹(shù)這些兒童的自信，讓他們正確認(rèn)識(shí)自己，看到自己的不足，也要看到自己的優(yōu)點(diǎn)。如農(nóng)村兒童對(duì)植物有親身的經(jīng)驗(yàn)，知道四季植物生長(zhǎng)周期。在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)讓他們介紹其他小朋友認(rèn)識(shí)這些植物，并講解一些有趣的農(nóng)村事。通過(guò)這些活動(dòng)他們對(duì)自己就會(huì)有一個(gè)很好的評(píng)價(jià)，就會(huì)樹(shù)立自信，消除情緒低落、不愿表達(dá)等問(wèn)題。
4.控制力得到發(fā)展，減少攻擊。
兒童自我意識(shí)增強(qiáng)，控制力也會(huì)得到很好的發(fā)展。應(yīng)消除他們對(duì)教師、同學(xué)之間陌生、緊張的關(guān)系，幫助他們與同伴合作。對(duì)于他們的進(jìn)步，教師和家長(zhǎng)應(yīng)及時(shí)給予鼓勵(lì)，融洽同伴之間的關(guān)系；注意對(duì)其性格的培養(yǎng)，減少攻擊。
綜上所述，培養(yǎng)身心健全的人是教育的最根本目標(biāo)，中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村兒童占有相當(dāng)大的比例，健全的人格對(duì)一個(gè)人的智慧和能力的發(fā)展及事業(yè)的成功具有促進(jìn)作用。兒童社會(huì)性發(fā)展在人的一生的社會(huì)性發(fā)展中占有極其重要的地位，是其未來(lái)人格發(fā)展的重要基礎(chǔ)。兒童的社會(huì)認(rèn)識(shí)、社會(huì)情感及社會(huì)行為技能在此階段都得到了迅速發(fā)展，并開(kāi)始逐漸顯示出較為明顯的個(gè)人特點(diǎn)。所以要重視進(jìn)城兒童的身心培養(yǎng)，使之成為新一代健全的人。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳國(guó)眉.學(xué)前心理學(xué).北京師范大學(xué)出版社，2002年.
[2]林崇德.發(fā)展心理學(xué).北京師范大學(xué)出版社，1995年.
從印象派開(kāi)始，現(xiàn)代繪畫(huà)都致力于反模仿而熱衷于追求形式與色彩的創(chuàng)作。抽象繪畫(huà)（Abstract painting）是二十世紀(jì)最具特色的最流行藝術(shù)風(fēng)格。它打破傳統(tǒng)觀念，擺脫仿真的繪畫(huà)風(fēng)格。其直覺(jué)和想象力的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)是由抽象觀念衍生出的各種形式，反對(duì)象征性、文學(xué)性、說(shuō)明性的表現(xiàn)手法，僅在畫(huà)面上綜合、組織造型和色彩。以康定斯基、克利和蒙德里安代表的藝術(shù)家不僅留下了豐富的真正意義的抽象繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，也留下了豐富的理論文獻(xiàn)。抽象繪畫(huà)不僅是藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史上的一次革命，而且對(duì)其后的藝術(shù)風(fēng)格有深遠(yuǎn)的影響。抽象繪畫(huà)豐富了創(chuàng)意要素、視覺(jué)要素、構(gòu)圖要素、樣式要素和造型要素及其設(shè)計(jì)作品的美學(xué)概念，對(duì)平面設(shè)計(jì)具有很大的指導(dǎo)意義，對(duì)平面設(shè)計(jì)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、荷蘭“風(fēng)格派”與平面設(shè)計(jì)
荷蘭“風(fēng)格派”的觀念和形式都源于蒙德里安對(duì)抽象繪畫(huà)的探索，他是“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)人物之一。蒙德里安把象征主義繪畫(huà)與立體主義因素相結(jié)合，把立體主義繪畫(huà)轉(zhuǎn)化成純粹抽象的、高度簡(jiǎn)單的縱橫幾何組合。1915年他受數(shù)學(xué)家肖恩梅克斯影響，形成了獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言，按照數(shù)學(xué)的分析方法，使用一種精確的由水平線、垂直線、三種彩色（紅黃藍(lán)）和三種非彩色（黑白灰）共八種基本元素組成的繪畫(huà)公式。這種繪畫(huà)公式畫(huà)面秩序感較強(qiáng)，是一種理智的抽象。
德國(guó)的包豪斯是平面構(gòu)成教學(xué)體系發(fā)源地，其平面設(shè)計(jì)風(fēng)格繼承了荷蘭“風(fēng)格派”。包豪斯的基本哲學(xué)和美學(xué)觀念是與風(fēng)格派相似的，其造型語(yǔ)言注重嚴(yán)格的功能主義、合理主義，形式要求清晰明確、簡(jiǎn)練、經(jīng)濟(jì)、邏輯性。受到蒙得里安理論的很大影響。而包豪斯藝術(shù)家在平面構(gòu)成、立體構(gòu)成及工藝造型和設(shè)計(jì)方面都體系出抽象性。
第二次世界大戰(zhàn)后形成的國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格從風(fēng)格根源來(lái)說(shuō)與荷蘭“風(fēng)格派”、包豪斯一脈相承。國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)代表人物之一西奧·巴爾莫曾經(jīng)努力把荷蘭“風(fēng)格派”引入平面設(shè)計(jì)，利用縱橫的簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)式規(guī)范版面編排，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)計(jì)算后的工整、規(guī)范、完美特點(diǎn)。
蒙德里安在風(fēng)格派的新造型主義的進(jìn)程中，始終扮演著重要角色，蒙德里安及以其為代表的荷蘭“風(fēng)格派”對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響是極其深遠(yuǎn)的。
二、抽象繪畫(huà)和平面設(shè)計(jì)中的色彩意蘊(yùn)
人對(duì)視覺(jué)刺激最敏感的是光譜中的色彩，色彩是反應(yīng)最快的視覺(jué)信息符號(hào)。人對(duì)色彩的注意力占視覺(jué)的80%左右，對(duì)形的注意力占20%左右。當(dāng)我們觀察周?chē)矬w，最先引起注意的便是色彩。
康定斯基認(rèn)為色彩通過(guò)心理聯(lián)想引起眼睛及其他感官的生理反應(yīng)，他認(rèn)同感性色彩觀?？刀ㄋ够J(rèn)為有冷暖和明暗之分兩種單色感受，每個(gè)色彩都可歸為亮暖色、暗暖色、亮冷色、暗冷色等四類(lèi)基本色調(diào)之一。冷偏藍(lán)，暖偏黃，藍(lán)色和黃色在視覺(jué)上會(huì)產(chǎn)生一種水平運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)。藍(lán)色和黃色還具有向心運(yùn)動(dòng)和離心運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，加入黑白色的明暗因素則會(huì)強(qiáng)化色彩的運(yùn)動(dòng)感。康定斯基的繪畫(huà)顏色以黑紅為主，畫(huà)面具有對(duì)抗性的符號(hào)，給人以印象深刻的視覺(jué)表現(xiàn)。他認(rèn)為黃色是粗俗的、不安的，而藍(lán)色是脫俗的、深刻的，白色是靜謐的，黑色是死寂的。這些理論感性而情緒化，構(gòu)成康定斯基抽象繪畫(huà)理論的重要部分。通過(guò)畫(huà)面中的造型關(guān)系，線、面、體的張力和強(qiáng)弱度，自然色彩的純度和和諧搭配，蒙德里安走向了“直線化、平面化和均衡化的發(fā)展”。
蒙德里安的色彩觀則趨于理性。他認(rèn)為所有的藝術(shù)風(fēng)格都有一個(gè)永恒的內(nèi)容和一個(gè)短暫性的外在表現(xiàn)，抽象的形體和純粹的色彩都是畫(huà)面構(gòu)成的要素以獲得一種普遍的形式。遜馬克認(rèn)為物質(zhì)世界是由縱橫兩種結(jié)構(gòu)和紅、黃和藍(lán)三種基本顏色組成。蒙德里安受其哲學(xué)理論的影響，選擇紅黃藍(lán)三原色和黑白兩色作為創(chuàng)作的主要表現(xiàn)手段，將紅黃藍(lán)以及黑白的相對(duì)中立性形成了一個(gè)統(tǒng)一體，與以光為表現(xiàn)中心的傳統(tǒng)繪畫(huà)方式迥然不同。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格成為“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)的“核心視覺(jué)因素”和新時(shí)代的形式特點(diǎn)。
約翰·伊頓認(rèn)為沒(méi)有色彩，就沒(méi)有圖形。他利用圖形與色彩的感染力來(lái)表現(xiàn)內(nèi)在情緒，使觀者感受到創(chuàng)作者的思維。畫(huà)家伊頓設(shè)計(jì)了最能有效表現(xiàn)色彩秩序的形狀的色彩球，讓人能夠表現(xiàn)出互補(bǔ)色的法則，圖解這些互補(bǔ)色之間的所有基本關(guān)系，并且圖解它們與黑色和白色之間的關(guān)系。伊頓這種對(duì)顏色光學(xué)性質(zhì)的分析，使設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中更容易掌握和運(yùn)用色彩，對(duì)后來(lái)平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用產(chǎn)生了極大影響。
三、抽象繪畫(huà)和平面設(shè)計(jì)中的圖形
康定斯基理論認(rèn)為這個(gè)世界上存在純抽象的形式，卻不存在 “純粹的物象形式”。他的《點(diǎn)線面》一書(shū)探討了不同形式元素及其組合的屬性、情感以及價(jià)值。他看重藝術(shù)形式的和諧，將畫(huà)面關(guān)系視為繪畫(huà)協(xié)調(diào)效果的本質(zhì)?？死舱J(rèn)為“藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是創(chuàng)造形式”，處理元素線條、色調(diào)和色彩這些元素作為繪畫(huà)元素，是造型過(guò)程開(kāi)始，個(gè)別的元素從他們的一般秩序和被安排好的地位里凸出來(lái)，相互升高，形成新的秩序?？死谒睦L畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)符號(hào)、箭頭、圓圈、十字架等形狀，并做輕微的變形，引導(dǎo)人們?nèi)ビ兄刃虻目?。他的《隆金寺院的壁?huà)》中有很多黑色箭頭，這些箭頭大小不一，指向不同，極具視覺(jué)沖擊力。畫(huà)面雖靜止，但卻有律動(dòng)的節(jié)奏和連貫的動(dòng)向轉(zhuǎn)折，使畫(huà)面有流向感。具有符號(hào)化、圖示化的藝術(shù)審美價(jià)值。他的《有“E”斷片的水彩畫(huà)》中的“E”處在畫(huà)面的黃金分割線上的最佳視覺(jué)點(diǎn)上，從而在招貼設(shè)計(jì)中具有視覺(jué)表現(xiàn)力，引發(fā)受眾的注意和情感上的共鳴。他的繪畫(huà)作品中，字體不僅是符號(hào)、裝飾，也具有了圖形設(shè)計(jì)的表形性思維，使文字活起來(lái)，傳達(dá)出他的繪畫(huà)文化。
與康定斯基和克利帶有表現(xiàn)主義色彩的創(chuàng)作不同，蒙德里安常以水平或垂直的線條構(gòu)成方形平面，或在菱形的平面內(nèi)進(jìn)行三角形和方形的塊面切割，部分平面涂上三原色和黑白色，構(gòu)成其抽象化的理性幾何風(fēng)格作品。但他同樣認(rèn)為形式是第一位的，反對(duì)具象的形體，而把“形”尊崇為抽象的觀念。造型為“用線、面、體這些手段構(gòu)成一個(gè)形象”。
圖形在設(shè)計(jì)中是一種符 號(hào)形象，是比較直接傳達(dá)媒體，在文化、信息的溝通方面起到重要作用。在視覺(jué)表現(xiàn)上，通過(guò)抽象形式表達(dá)具象的視覺(jué)符號(hào)，將社會(huì)事物濃縮成簡(jiǎn)潔的視覺(jué)符號(hào)，成為一種政治文化價(jià)值的內(nèi)涵，從而表現(xiàn)主體，傳達(dá)給觀者。在圖形設(shè)計(jì)中，影響平面圖形設(shè)計(jì)的思維表述正是符號(hào)的運(yùn)用。平面設(shè)計(jì)者汲取了抽象派藝術(shù)中的抽象手法形成了平面設(shè)計(jì)中常用的表現(xiàn)手法，將一些圖形重組、變形或取局部，使觀者聯(lián)想到所能表達(dá)意義，具有強(qiáng)的視覺(jué)表現(xiàn)力和識(shí)記性。在視覺(jué)上追求洗練的同時(shí)，又給人一定的想象空間。
四、結(jié)語(yǔ)
抽象繪畫(huà)不僅是藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史上的一次革命，而且對(duì)其后的藝術(shù)風(fēng)格有深遠(yuǎn)的影響。抽象繪畫(huà)豐富了創(chuàng)意要素、視覺(jué)要素、構(gòu)圖要素、樣式要素和造型要素等設(shè)計(jì)作品的美學(xué)概念，對(duì)平面設(shè)計(jì)具有很大的指導(dǎo)意義。平面設(shè)計(jì)與以蒙德里安為代表的荷蘭“風(fēng)格派”一脈相承，康定斯基、蒙德里安和約翰·伊頓等的色彩觀和圖形觀及其創(chuàng)作對(duì)平面設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)及表現(xiàn)手法有的影響極其深遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
金伯利·伊拉姆著.李樂(lè)山譯.設(shè)計(jì)幾何學(xué)—關(guān)于比例與構(gòu)成的研究.北京：中國(guó)水利水電出版社、知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2003.
康定斯基著.余敏玲譯.藝術(shù)中的精神.重慶：重慶大學(xué)出版社，2011.
宗白華.西方美術(shù)名著選譯.安徽：安徽教育出版社，2006.
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一、關(guān)于組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加黑社會(huì)性質(zhì)組織罪客觀方面特征
1、組織黑社會(huì)性質(zhì)組織行為與領(lǐng)導(dǎo)黑社會(huì)性質(zhì)組織行為的區(qū)別
所謂組織黑社會(huì)性質(zhì)組織，是指倡導(dǎo)、發(fā)起、策劃、組建黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為，具體表現(xiàn)為創(chuàng)建組織，確定其名稱(chēng)、宗旨、人員安排、活動(dòng)方式、組織紀(jì)律和行為規(guī)則，發(fā)展組織成員等。組織黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為是整個(gè)黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪的源頭行為，使黑社會(huì)性質(zhì)組織從無(wú)到有，各成員之間形成協(xié)調(diào)一致的犯罪“合力”，是形成黑社會(huì)性質(zhì)組織的關(guān)鍵行為。在黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪中，組織行為的社會(huì)危害性尤烈。
所謂領(lǐng)導(dǎo)黑社會(huì)性質(zhì)組織，是指在黑社會(huì)性質(zhì)組織中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，對(duì)組織的犯罪活動(dòng)進(jìn)行謀劃、決策、指揮、協(xié)調(diào)的行為，以及協(xié)調(diào)處理組織內(nèi)部重大問(wèn)題等行為。領(lǐng)導(dǎo)黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為在黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪行為中處于中心地位，統(tǒng)攝組織的整體犯罪計(jì)劃和具體犯罪的實(shí)施。
組織黑社會(huì)性質(zhì)組織行為與領(lǐng)導(dǎo)黑社會(huì)性質(zhì)組織的區(qū)別在于，前者的行為內(nèi)容一般只涉及組織內(nèi)部事務(wù)，其性質(zhì)是組建、完善、擴(kuò)大黑社會(huì)性質(zhì)組織；而后者的行為內(nèi)容主要涉及組織所實(shí)施的犯罪行為，其行為性質(zhì)是策劃、指揮、協(xié)調(diào)黑社會(huì)性質(zhì)組織的犯罪行為。
2、積極參加黑社會(huì)性質(zhì)組織與參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的區(qū)別
積極參加和參加是參加黑社會(huì)性質(zhì)組織行為的兩種方式，由于刑法第294條第1款對(duì)黑社會(huì)性質(zhì)組織的積極參加者和其他參加者規(guī)定的法定刑不同，因此，在司法實(shí)踐中，區(qū)分積極參加和參加十分必要。
我們認(rèn)為，積極參加與參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的區(qū)別，在于行為人主觀心理態(tài)度的差別。我們對(duì)于積極參加和參加的理解，不能僅僅局限于行為人加入黑社會(huì)性質(zhì)組織，而是應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：（1）行為人對(duì)加入黑社會(huì)性質(zhì)組織的主觀心理態(tài)度；（2）行為人參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的違法犯罪活動(dòng)的主觀心理態(tài)度。因此，區(qū)別積極參加與參加黑社會(huì)性質(zhì)組織兩種行為，也應(yīng)從這兩個(gè)方面加以認(rèn)定。積極參加者不僅對(duì)于加入黑社會(huì)性質(zhì)組織的態(tài)度是積極主動(dòng)的，而且在參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的違法犯罪活動(dòng)時(shí)，其態(tài)度也是積極主動(dòng)的。這種積極主動(dòng)的態(tài)度可以通過(guò)其加入黑社會(huì)性質(zhì)組織和參加該組織活動(dòng)的行為表現(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，從刑法第294條第1款對(duì)黑社會(huì)性質(zhì)組織的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和積極參加者規(guī)定的法定刑幅度（3年以上10年以下有期徒刑）完全一致以及其與其他參加者法定刑幅度（3年以下有期徒刑、拘役、管制或者剝奪政治權(quán)利）相差較大上，我們可以推斷出以下兩點(diǎn)：（1）立法者認(rèn)為，積極參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為與組織、領(lǐng)導(dǎo)黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為，其社會(huì)危害性應(yīng)當(dāng)大體相當(dāng)，或者前者雖較后者輕，但兩者相差并不懸殊，積極參加者在黑社會(huì)性質(zhì)組織中所起的作用雖較組織者、領(lǐng)導(dǎo)者小，但也較為重要，即積極參加者亦屬于黑社會(huì)性質(zhì)組織的重要成員。（2）積極參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為與參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為，兩者的社會(huì)危害性相差較大，一般參加者在黑社會(huì)性質(zhì)組織中所起的作用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于積極參加者。由以上分析可知：（1）積極參加者應(yīng)當(dāng)相當(dāng)于在犯罪集團(tuán)中首要分子（犯罪集團(tuán)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者）以外的在集團(tuán)犯罪中起主要作用的主犯，因此，積極參加者不僅應(yīng)當(dāng)以積極的態(tài)度加入黑社會(huì)性質(zhì)組織，而且應(yīng)當(dāng)在黑社會(huì)性質(zhì)組織的犯罪活動(dòng)中起主要作用，即應(yīng)當(dāng)是黑社會(huì)性質(zhì)組織所實(shí)施的具體犯罪的主犯。（2）一般參加者是黑社會(huì)性質(zhì)組織中的一般成員，他不僅在加入黑社會(huì)性質(zhì)組織時(shí)的態(tài)度不是積極主動(dòng)的，而且在參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的犯罪活動(dòng)時(shí)，他也只是起次要或者輔助作用的從犯。應(yīng)當(dāng)注意的是，如果一般參加者僅僅加入了黑社會(huì)性質(zhì)組織，但并未實(shí)施其他違法犯罪活動(dòng)的，按照最高人民法院《關(guān)于審理黑社會(huì)性質(zhì)組織犯罪的案件具體應(yīng)用法律若干問(wèn)題的解釋》第3條第2款的規(guī)定，可不以犯罪論處。
3、組織、領(lǐng)導(dǎo)、積極參加、參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為方式互相轉(zhuǎn)換的認(rèn)定
在司法實(shí)踐中，行為人在黑社會(huì)性質(zhì)組織中角色定位并不是一成不變的，往往存在著互相轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。這種行為方式的互相轉(zhuǎn)換一般表現(xiàn)為以下幾種：（1）行為人既實(shí)施黑社會(huì)性質(zhì)組織的組織行為，也實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)行為；（2）行為人由一般參加行為轉(zhuǎn)換為積極參加行為；（3）行為人由積極參加行為轉(zhuǎn)換為領(lǐng)導(dǎo)行為或者組織行為；（4）行為人由組織者或者領(lǐng)導(dǎo)者淪為積極參加者或者一般參加者；（5）行為人由積極參加者淪為一般參加者。
由于組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加黑社會(huì)性質(zhì)組織罪是選擇性罪名，如果行為人只實(shí)施了幾種行為方式之一的，只以相應(yīng)的罪名論處。在幾種行為方式相互轉(zhuǎn)換的情況下，由于行為人至少跨越了兩種以上的行為方式，而這幾種行為方式的性質(zhì)、內(nèi)容又有所不同，因此，應(yīng)當(dāng)按照行為人所具體實(shí)施的行為方式確定罪名。
由于刑法第294條第1款規(guī)定的組織、領(lǐng)導(dǎo)、積極參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的法定刑幅度與一般參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的法定刑幅度不同，在涉及一般參加行為與組織、領(lǐng)導(dǎo)、積極參加行為互相轉(zhuǎn)換的情況下，應(yīng)直接以重行為確定罪名，在處罰上，也應(yīng)當(dāng)直接在組織、領(lǐng)導(dǎo)、積極參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的法定刑幅度內(nèi)量刑。
二、關(guān)于組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加黑社會(huì)性質(zhì)組織罪司法認(rèn)定的幾個(gè)問(wèn)題
1、關(guān)于成立形似黑社會(huì)性質(zhì)組織的組織，未實(shí)施犯罪行為是否以本罪論處的問(wèn)題
黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為特征要求“以暴力、威脅或者其他手段，進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)，稱(chēng)霸一方，為非作惡，欺壓、殘害群眾，嚴(yán)重破壞經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序”，因此，僅僅成立形似黑社會(huì)性質(zhì)組織的組織，未實(shí)施犯罪行為的情形顯然不符合黑社會(huì)性質(zhì)組織的“稱(chēng)霸一方”的行為特征，不能構(gòu)成本罪。
2、關(guān)于本罪的停止形態(tài)問(wèn)題
我們認(rèn)為，本罪屬于行為犯，存在犯罪既遂和未遂形態(tài)的區(qū)分。由于我國(guó)刑法要求只有組織性特征和行為特征兼?zhèn)洌谏鐣?huì)性質(zhì)組織才能成立。組織性特征對(duì)黑社會(huì)性質(zhì)組織較強(qiáng)的組織性要求和行為特征對(duì)黑社會(huì)性質(zhì)組織“稱(chēng)霸一方”的要求，反映在實(shí)踐中黑社會(huì)性質(zhì)組織的形成不是一蹴而就的，必然表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程。在這一過(guò)程行為人的行為從性質(zhì)上可以分為兩個(gè)部分，一是形成犯罪組織的部分，這一犯罪組織既可以表現(xiàn)為犯罪團(tuán)伙，也可以表現(xiàn)為一般犯罪集團(tuán)，這一部分主要是黑社會(huì)性質(zhì)組織組織性特征的形成和強(qiáng)化部分；二是犯罪組織形成過(guò)程中或者形成之后，通過(guò)實(shí)施各種違法犯罪活動(dòng)和暴力、威脅、滋擾等手段，達(dá)到在一定的區(qū)域或者行業(yè)范圍內(nèi)形成一定的權(quán)威，具有一定的支配力或者威懾力的部分，這一部分主要是黑社會(huì)性質(zhì)組織行為特征的形成和強(qiáng)化部分。只有組織性和行為特征都達(dá)到黑社會(huì)性質(zhì)組織的要求，黑社會(huì)性質(zhì)組織才告成立。只有黑社會(huì)性質(zhì)組織成立，本罪的犯罪構(gòu)成要件才是齊備的，按照我國(guó)刑法的犯罪構(gòu)成齊備說(shuō)的犯罪既遂的通說(shuō)，此時(shí)本罪才達(dá)到犯罪既遂形態(tài)。如果在黑社會(huì)性質(zhì)組織形成之前，行為人試圖組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加黑社會(huì)性質(zhì)組織的行為即停止下來(lái)，則是本罪的未完成形態(tài)。由此可見(jiàn)，對(duì)于黑社會(huì)性質(zhì)組織成立之前的組織、領(lǐng)導(dǎo)、參加行為來(lái)說(shuō)，本罪完成形態(tài)與未完成形態(tài)的區(qū)別在于黑社會(huì)性質(zhì)組織的成立與否，如果黑社會(huì)性質(zhì)組織成立，本罪成立犯罪既遂，如果黑社會(huì)性質(zhì)組織尚未成立，行為人的行為即已停止，則本罪成立犯罪未遂、犯罪預(yù)備或者犯罪中止等犯罪未完成形態(tài)。
