發(fā)布時(shí)間：2023-07-23 09:24:31
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德經(jīng)在傳統(tǒng)文化中的地位樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】五色觀(guān) 五行說(shuō) 中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的色彩觀(guān)
1.1 五色觀(guān)與五行觀(guān)
五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀(guān)，多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面，《尚書(shū)?洪范》中有金木水火土五行的物質(zhì)概念。五色指青、黃、赤、白、黑五色，青赤白黑代表東南西北或春夏秋冬。后來(lái)將五色與五行相配，賦予了色彩深刻的文化內(nèi)涵。
紫禁城于明代永樂(lè)十八年（1420年）建成，是明清兩代的皇宮，其建筑色彩的運(yùn)用體現(xiàn)了古人的“五行”思想。屋頂采用黃色，《易經(jīng)》有天地玄黃之說(shuō)，它是五色之一，居于諸色之上，屬土，被認(rèn)為最美的顏色，是皇帝的專(zhuān)用色，平民不可以使用。宮墻、殿柱使用紅色，紅色也是主色之一，紅屬火，寓意光明正大，給人光明和希望。人類(lèi)很早就認(rèn)識(shí)紅色，燧人氏發(fā)明鉆木取火，人類(lèi)開(kāi)始知道熟食；考古學(xué)家在山頂洞人的山洞里發(fā)現(xiàn)了紅色染的貝殼和獸牙等，紅色聯(lián)系著人們生活。石基底座采用白色，寓意統(tǒng)治穩(wěn)固長(zhǎng)久?；蕦m東部屋頂用綠色，綠屬木，代表成長(zhǎng)和生命，用于皇子住?；食潜辈繅τ煤谏?，黑色屬水，因北方屬水。
到孔孟為代表的儒家思想，開(kāi)始把五色定為正色，其他顏色為間色，并賦予尊卑、貴賤的等級(jí)象征意義。這既肯定色彩的美學(xué)價(jià)值，又賦予了色彩階級(jí)倫理道德意義。道家否定藝術(shù)美的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)肯定自然之美，追求返樸歸真。道家的色彩觀(guān)對(duì)中國(guó)繪畫(huà)色彩觀(guān)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。道家思想基于玄學(xué)的研究與主張，認(rèn)為黑色居于色彩之首，推崇黑色，奠定了中國(guó)繪畫(huà)墨色的藝術(shù)地位。由此可見(jiàn)，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從色彩到水墨的轉(zhuǎn)變，道家哲學(xué)思想和推崇黑色的色彩審美觀(guān)起到關(guān)鍵的作用。
1.2 中國(guó)傳統(tǒng)五色的象征意義
青：象征著春天，在古人的觀(guān)念中，是生命之色，又有生命之意。儒生穿青衣，器物方面，青花瓷是中國(guó)瓷器覆蓋廣的品種，體現(xiàn)人們對(duì)青色的鐘情。
赤：太陽(yáng)的顏色，熱情、溫暖、活力，中國(guó)有崇拜和喜愛(ài)紅色的傳統(tǒng)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，北京周口店山頂洞人的墓穴，死者遺骨周?chē)谐噼F礦粉撒成的圓圈。“據(jù)了解，一些處于原始社會(huì)的民族部落中，有的認(rèn)為紅色代表鮮血，是生命的來(lái)源和靈魂的寄生處”，“也就是說(shuō)，紅色本身在想象中被賦予了人類(lèi)（社會(huì)）所獨(dú)有的符號(hào)象征的觀(guān)念含義……”。古代傳說(shuō)中赤兔、赤馬是祥瑞之物，有吉祥消災(zāi)的寓意。從紅色窗花，紅燈籠，到過(guò)年的春聯(lián)，紅包，紅色是幸福吉祥的象征，是我國(guó)吉慶色。
黃：象征大地的顏色。黃生陰陽(yáng)的說(shuō)法，彩色之主，諸色之上。中華明珠發(fā)祥地黃土高原，炎黃子孫。
白色：白色雙重性質(zhì)，寓意白玉無(wú)瑕，白色代表更多禁忌，代表枯竭，無(wú)血色，死亡。白有兇喪之意思，如葬禮白色喪服，白色靈堂等。
黑色：哀悼的顏色，通常用于喪葬，來(lái)表示哀悼和悲傷，黑色在繪畫(huà)、文學(xué)作品和電影中常用來(lái)渲染死亡、恐怖的氣氛。中國(guó)京劇臉譜黑色代表堅(jiān)毅、公正、無(wú)私。
2 傳統(tǒng)色彩理論在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
從設(shè)計(jì)來(lái)看，視覺(jué)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)中各種方面都離不開(kāi)色彩的存在。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品來(lái)自造型和色彩的相互融合，脫離色彩的造型只會(huì)暗淡無(wú)光。
2.1 標(biāo)志設(shè)計(jì)
2008年北京奧運(yùn)徽標(biāo)――“中國(guó)印，舞動(dòng)的北京”，成功地運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的印章元素（肖形?。┳鳛榛諛?biāo)的主體圖案，以中國(guó)紅作為標(biāo)志的主體顏色，在傳統(tǒng)的文化語(yǔ)境下傳達(dá)了特定的文化含義，充分表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)印章的藝術(shù)特質(zhì)和奧運(yùn)會(huì)的人文情懷。可口可樂(lè)的標(biāo)志以強(qiáng)烈震撼的紅色作為標(biāo)準(zhǔn)色，象征熱情、活力。“可口可樂(lè)”的紅色作為“色彩戰(zhàn)略”成功的典范具有里程碑般的意義，恰如其分地表現(xiàn)了可口可樂(lè)產(chǎn)品內(nèi)涵，風(fēng)靡全球。
2.2 包裝設(shè)計(jì)
陳幼堅(jiān)茶葉包裝“黑黃紅”為主調(diào)，成功將傳統(tǒng)文化運(yùn)用于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，既有傳統(tǒng)的神韻，也不缺乏現(xiàn)代的審美設(shè)計(jì)，成功實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。陳幼堅(jiān)采用了老子的道德經(jīng)做為創(chuàng)意的主軸，發(fā)揮了文化品味，老子雖可說(shuō)是道教的始祖，其道德經(jīng)的核心內(nèi)涵也與道教修道的精神相互聯(lián)系，沒(méi)有浮華絢爛的圖案與外觀(guān)，僅以具有直擊式的文字做品牌的主要圖形，更著重于材質(zhì)與工藝的結(jié)合。但其實(shí)道德經(jīng)卻為“道”指引了明確的方向，這個(gè)“道”它與宗教無(wú)關(guān)，而是取其“道”的底蘊(yùn)和茶道做出聯(lián)系，是一種精神和深層次的茶道，與其品、其覺(jué)甚至和茶可延伸的所有寓意呼應(yīng)……
中國(guó)白酒包裝，采用中國(guó)紅色以及傳統(tǒng)文化中高貴的金黃色，體現(xiàn)了酒的尊貴和高貴的品質(zhì)，又符合了國(guó)人追求宴席喜慶氣氛的傳統(tǒng)文化。這樣的設(shè)計(jì)就從五色中汲取新的生命，并賦予美好的文化內(nèi)涵，應(yīng)用在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中，從而也帶來(lái)美好的視覺(jué)感觀(guān)。又如涼茶王老吉的系列包裝，其色彩形象已經(jīng)深入人心，包裝色彩采用了較高純度的紅色和黃色。使包裝具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力以及品牌的良好的識(shí)別性。而紅色和黃色的運(yùn)用為五色觀(guān)的色彩體現(xiàn)。符合了人們“尚紅貴黃”的審美心理，不但體現(xiàn)了企業(yè)悠久的文化歷史，且為企業(yè)贏得了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
2.3 海報(bào)設(shè)計(jì)
靳埭強(qiáng)的“自在”系列海報(bào)，是將中國(guó)的水墨畫(huà)運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，是中國(guó)審美的哲學(xué)思想和審美特質(zhì)深刻詮釋?zhuān)c色、黑與白的和諧交融，使平面設(shè)計(jì)既具有現(xiàn)代性還具有民族特色；林家陽(yáng)的“中國(guó)窗”傳統(tǒng)與文化招貼系列設(shè)計(jì)，闡述民族歷史和文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)以典型的東方園林的“窗”為基礎(chǔ)加工再創(chuàng)造，將圓、方、三角三元素及紅、黃、藍(lán)三原色融入其中，從“三”說(shuō)起，闡述東方文化哲學(xué)。
3 傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的色彩設(shè)計(jì)手法
傳統(tǒng)色彩加工處理，改變面積比例、原有色彩搭配的位置，改變常規(guī)色彩組合方式，創(chuàng)造全新的色彩效果。色彩的表現(xiàn)風(fēng)格向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、向民間學(xué)習(xí)，以中為本，推陳出新，使中國(guó)傳統(tǒng)文化重生，或者重組發(fā)展，形成新的文化品質(zhì)。不能一味仿古設(shè)計(jì)，從而缺乏生命力和時(shí)代感。例如提取了民間泥玩具和戲曲臉譜中美的趣味元素和色彩特點(diǎn)按照自己構(gòu)想重新排列組合達(dá)到裝飾色彩新穎響亮，同時(shí)又是民族的，打破常規(guī)，使得色彩獲得生命力，富有層次和變化，達(dá)到審美境界。
現(xiàn)代的科技發(fā)展使色彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法越來(lái)越多元化和時(shí)髦化，時(shí)尚、個(gè)性、視覺(jué)沖擊以及電腦制作成為主流。各種視覺(jué)元素以一種耐人尋味的內(nèi)涵和更高的文化層面的審美趣味組合不是件容易的事，需要對(duì)文化的深層體驗(yàn)。我們要全方位了解學(xué)習(xí)發(fā)展傳統(tǒng)文化，注重傳統(tǒng)藝術(shù)繼承。另一方面掌握時(shí)尚審美取向，現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性探索。觀(guān)念更新，思想探索注重設(shè)計(jì)色彩的審美趣味性和文化內(nèi)涵的展現(xiàn)。
結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)色彩文化需要繼承和發(fā)展，從中吸取可操作性的傳統(tǒng)理念用于設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的技藝。提供視覺(jué)語(yǔ)言，不能脫離傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用，現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)文化的完美統(tǒng)一?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)已不僅僅是一種單純的市場(chǎng)行為，更重要的是在于它是一種積極的文化，一種美學(xué)行為。在設(shè)計(jì)的交流傳遞過(guò)程中，也形成了作品的文化性主張。追本溯源，探尋色彩的歷史，清晰明白理論形成的來(lái)龍去脈，才能直觀(guān)了解這一理論體系所承載的歷史文化?？v觀(guān)歷史，人類(lèi)對(duì)色彩的探究從未停止，了解探尋傳統(tǒng)色彩觀(guān)，對(duì)現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)起促進(jìn)和幫助作用。
參考文獻(xiàn)
[1]徐麗.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)視覺(jué)藝術(shù)[M].化學(xué)出版社，2012.
[2]朱和平.包裝設(shè)計(jì)[M].湖南大學(xué)出版社，2013.
[3]路明.淺談傳統(tǒng)“五色觀(guān)”色彩體系與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的關(guān)系山.科技向?qū)В?011.1.
關(guān)鍵詞：高校；國(guó)學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；路徑
在近代，國(guó)學(xué)主要指“國(guó)故之學(xué)”[1]。針對(duì)當(dāng)時(shí)西學(xué)的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)，很多學(xué)者提出了整理國(guó)故，保全民粹的觀(guān)點(diǎn)。我們今天來(lái)講國(guó)學(xué)，主要就是指?jìng)鹘y(tǒng)文化而言，已經(jīng)超越了近代國(guó)粹的涵義。《國(guó)學(xué)今論》解釋說(shuō)：國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)。舊版《辭源》稱(chēng)：“國(guó)學(xué)，一國(guó)固有之學(xué)術(shù)也。”國(guó)學(xué)應(yīng)該是固有的中國(guó)學(xué)術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的總稱(chēng)，是一個(gè)與西學(xué)相互平行的范疇。它不單是前人所說(shuō)的經(jīng)、史、子、集，而且還包括國(guó)內(nèi)各地域文化、56個(gè)民族的文化，也就是季羨林所說(shuō)的“大國(guó)學(xué)”概念。它“既包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無(wú)形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣、價(jià)值觀(guān)念上，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會(huì)成員的心理深處”[2]。同時(shí)，國(guó)學(xué)也應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，它不僅僅限于以前的文化，近現(xiàn)代儒、釋、道等學(xué)派所進(jìn)行的返本開(kāi)新，力圖從國(guó)學(xué)本位來(lái)建構(gòu)精神家園的努力也應(yīng)該包括進(jìn)來(lái)。所謂“國(guó)學(xué)教育”，就是指用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化去教育、影響受教育者，使之更好地了解我國(guó)國(guó)學(xué)，感受?chē)?guó)學(xué)的魅力，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)民族凝聚力、自豪感和自信心。
一、增強(qiáng)國(guó)學(xué)教育重要性的認(rèn)識(shí)
以儒家文化為主干的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是先民留給我們的極其豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，凝結(jié)著炎黃子孫改造世界的輝煌業(yè)績(jī)，曾經(jīng)滋養(yǎng)了中華民族數(shù)千年，深深積淀在我們民族的心理層面。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，并隨著歷史的演變而不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，進(jìn)而又形成新的傳統(tǒng)。近現(xiàn)代探討國(guó)家興衰之源最后上升到文化層面并全盤(pán)反傳統(tǒng)，國(guó)學(xué)教育離我們漸行漸遠(yuǎn)，就是在大學(xué)教育中，也當(dāng)成可有可無(wú)的東西，這一點(diǎn)在理工科學(xué)校尤為突出。實(shí)際上國(guó)學(xué)教育在大學(xué)教育中所起的作用主要體現(xiàn)在人格塑造和人文修養(yǎng)方面。盡管?chē)?guó)學(xué)中也有中醫(yī)等科學(xué)層面的東西，但是就當(dāng)前而言主要就是在構(gòu)建精神家園方面有其獨(dú)特的作用，它既不能取代的指導(dǎo)地位，也不能代替西方的現(xiàn)代化理念，我們只有對(duì)它準(zhǔn)確定位以后，才能更好地開(kāi)展工作。
要在高校開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，首先就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)教育的重要性，它絕不是可有可無(wú)的東西，而是做人做事、安身立命的基石。一方面，通過(guò)加大教育引導(dǎo)的力度，使大學(xué)生真正明白國(guó)學(xué)的涵義和作用，從而發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，自愿學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而提高自己的人文素養(yǎng)；另一方面，要利用國(guó)學(xué)熱，通過(guò)正確宣傳和引導(dǎo)，把歷史名人的精神底蘊(yùn)和人格魅力展示出來(lái)，使得大學(xué)生有敬仰和崇拜的對(duì)象。通過(guò)對(duì)大家的宣揚(yáng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用，從被動(dòng)接受到自覺(jué)吸取我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。通過(guò)深化大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，使他們?cè)趯?shí)踐中感受、體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)、提升熱愛(ài)中華民族的情感。
二、完善國(guó)學(xué)教育課程體系的設(shè)置
《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出，“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。目前，大部分高校的傳統(tǒng)文化教學(xué)主要集中在《大學(xué)語(yǔ)文》或《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》等課程上，教材水平參差不齊，而且絕大部分學(xué)校并沒(méi)有列為必修課程，有些大學(xué)《大學(xué)語(yǔ)文》連選修課都算不上。即使有這樣的選修課程，也因其涉及面廣，蜻蜓點(diǎn)水，缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容較枯燥，課時(shí)設(shè)置少，往往講出來(lái)的東西變成“大而空”，很難激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。因此要在大學(xué)校園推行好國(guó)學(xué)教育，必須有一個(gè)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育計(jì)劃，從基礎(chǔ)的國(guó)學(xué)常識(shí)，逐漸深入到思想層面，講授《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》以及《周易》等經(jīng)典。還可分專(zhuān)題進(jìn)行教學(xué)，如古代的做人理念、學(xué)習(xí)理念、境界理念等，這實(shí)際上可以作為思想道德教育課程一項(xiàng)內(nèi)容納入到整個(gè)教育計(jì)劃中，逐年完成。其次在國(guó)學(xué)教師隊(duì)伍的建設(shè)和教材選擇上也得深下工夫。經(jīng)師易遇，人師難求，承擔(dān)國(guó)學(xué)教育的老師不僅必須對(duì)國(guó)學(xué)有深厚的功底，還必須是道德的楷模。在教材的選用上也必須符合時(shí)代，能夠解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不能迂談闊論。各個(gè)高校還應(yīng)該組織人員來(lái)編寫(xiě)一些學(xué)生喜愛(ài)、有思想深度和現(xiàn)實(shí)意義的教材。
三、營(yíng)造國(guó)學(xué)教育實(shí)踐的良好環(huán)境
良好的社會(huì)環(huán)境能夠?qū)Υ髮W(xué)生傳統(tǒng)文化教育和其個(gè)人的順利成長(zhǎng)起到潛移默化的熏陶作用。社會(huì)文化是對(duì)人格影響最大的社會(huì)環(huán)境因素，每個(gè)人都在一定的社會(huì)文化環(huán)境中生活，社會(huì)文化促使其實(shí)現(xiàn)社會(huì)化并形成特定的人格。為了使大學(xué)生能夠繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須在全社會(huì)形成尊重傳統(tǒng)文化，吸取傳統(tǒng)文化精髓為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)的共識(shí)。首先，政府部門(mén)做好牽頭，提供制度保障。政府相關(guān)職能部門(mén)要進(jìn)行廣泛的調(diào)研，并在此基礎(chǔ)上制定指導(dǎo)性的政策，出臺(tái)相關(guān)條例，使高校有據(jù)可依，根據(jù)實(shí)際情況不同程度的開(kāi)展國(guó)學(xué)教育。其次，營(yíng)造良好的社會(huì)輿論支持?？茖W(xué)而充分地發(fā)揮電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播、報(bào)紙等社會(huì)傳媒的巨大作用，全方位地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如中央電視臺(tái)舉辦的“我愛(ài)學(xué)國(guó)學(xué)”欄目，就深受廣大人民喜愛(ài)。再次，營(yíng)造良好的家庭教育環(huán)境。作為社會(huì)基本細(xì)胞的家庭，是所有社會(huì)組織中反映社會(huì)生活變化最敏感、最迅速的單元，其結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的家庭文化諸如倫理關(guān)系、道德規(guī)范等就必然會(huì)隨著社會(huì)的變革發(fā)生巨大變化，從而極大地影響其成員的成長(zhǎng)、發(fā)展以及思想狀況。良好的家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想觀(guān)念的形成至關(guān)重要。因此，在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一問(wèn)題上，我們應(yīng)和家長(zhǎng)攜手，充分發(fā)揮家庭對(duì)大學(xué)生的教育、影響和引導(dǎo)作用，注重加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，努力營(yíng)造一個(gè)和諧安寧的、有文化氛圍的、有思想氣息的家庭生活環(huán)境，使大學(xué)生生長(zhǎng)在一個(gè)健康的環(huán)境中，為整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
目前，很多人對(duì)國(guó)學(xué)的理解往往有一種誤區(qū)，即僅僅把國(guó)學(xué)當(dāng)成是博大精深的知識(shí)系統(tǒng)，而忽略了對(duì)能力的培養(yǎng)，忽略了在實(shí)踐環(huán)節(jié)中提高大學(xué)生的國(guó)學(xué)修養(yǎng)?，F(xiàn)在說(shuō)學(xué)國(guó)學(xué)，往往是列了一大堆的書(shū)目讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，而其實(shí)這樣的引導(dǎo)只是把青年引入了國(guó)學(xué)的知識(shí)層次，而忽略了國(guó)學(xué)教育中的能力培養(yǎng)和實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)。現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生的國(guó)學(xué)教育不僅要注重知識(shí)培養(yǎng)，更要重視能力培養(yǎng)，在實(shí)踐中、在日常生活中提高大學(xué)生的國(guó)學(xué)水平和能力。
國(guó)學(xué)是知識(shí)的、學(xué)術(shù)的、精神的，也是技藝的、能力的、實(shí)踐的。國(guó)學(xué)的技術(shù)性，不僅僅是靠讀書(shū)能夠?qū)崿F(xiàn)的，必須在實(shí)踐中反復(fù)訓(xùn)練、不斷強(qiáng)化。同時(shí)，國(guó)學(xué)的技術(shù)性與理論性是相互依存的，在傳統(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)學(xué)中我們能體會(huì)中國(guó)哲學(xué)對(duì)陰陽(yáng)、對(duì)稱(chēng)、天人合一等基本觀(guān)念的理解。書(shū)法、繪畫(huà)、戲劇等傳統(tǒng)技藝，在中國(guó)的流傳過(guò)程中，必須依靠一定的師承才能獲得，是實(shí)踐性很強(qiáng)的技能，學(xué)習(xí)者必須接受專(zhuān)門(mén)的技術(shù)訓(xùn)練。這部分國(guó)學(xué)技能的培養(yǎng)，一方面可以通過(guò)課堂獲得，更重要的一方面是在大學(xué)生社會(huì)活動(dòng)中建立社團(tuán), 通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)和實(shí)踐訓(xùn)練，使大學(xué)生學(xué)到技藝提高能力?；蛘撸梢砸詤⒂^(guān)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐為載體，游學(xué)式體驗(yàn)實(shí)踐國(guó)學(xué)。大學(xué)生利用周末或假期走出校門(mén)，尋訪(fǎng)中華文明古跡，參觀(guān)博物館、拜訪(fǎng)文化名人、進(jìn)行校際文化交流，來(lái)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)國(guó)學(xué)。這樣不僅可以加深其對(duì)國(guó)學(xué)的理解與領(lǐng)悟，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的精神風(fēng)貌，同時(shí)可以更好的傳承和發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)。再者，在日常生活中培養(yǎng)國(guó)學(xué)的思想修養(yǎng)。傳統(tǒng)思想道德的修養(yǎng)，不僅是接受課堂上教師的長(zhǎng)篇大論，更體現(xiàn)為日常生活中的一言一行。
四、推進(jìn)國(guó)學(xué)教育理論的創(chuàng)新
國(guó)學(xué)教育的生命力就在于它的理論創(chuàng)新。要想使國(guó)學(xué)教育在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮更大的影響，就必須根據(jù)時(shí)代的要求開(kāi)拓出新的局面。國(guó)學(xué)教育單憑當(dāng)前的教育評(píng)價(jià)體系和教師教育方法的轉(zhuǎn)變不能實(shí)現(xiàn)大學(xué)國(guó)學(xué)教育水平持續(xù)提高。當(dāng)前高校對(duì)大學(xué)國(guó)學(xué)教育的理論研究還相當(dāng)薄弱，這在一定程度上制約了大學(xué)國(guó)學(xué)教育水平的提高。
目前，國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀、國(guó)學(xué)熱的背景、國(guó)學(xué)教育的背景和意義、國(guó)學(xué)教育的價(jià)值、國(guó)學(xué)教育的實(shí)施策略、國(guó)學(xué)教育課程與教材體系的構(gòu)建等等問(wèn)題都可以作為國(guó)學(xué)教育理論研究的課題。各級(jí)社科基金應(yīng)該設(shè)立相關(guān)研究基金，高校應(yīng)該激勵(lì)相關(guān)教師進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，尤其是在民族性與時(shí)代性相結(jié)合的問(wèn)題上開(kāi)創(chuàng)出新的格局來(lái)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義文化建設(shè)提供強(qiáng)大的智力支持。陳舊、落后的國(guó)學(xué)教育理念只會(huì)使國(guó)學(xué)教育多走彎路，甚至走偏。只有大量的國(guó)學(xué)教育工作者，在進(jìn)行廣泛的調(diào)研實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前國(guó)學(xué)教育存在的問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)的狀況、未來(lái)的發(fā)展、教育的意義進(jìn)行廣泛的討論和科學(xué)的分析，提出可行性方案，才能為政府及相關(guān)職能部門(mén)的決策提供參考，才能進(jìn)一步爭(zhēng)取政府的政策和法規(guī)支持。另外，還要積極爭(zhēng)取創(chuàng)辦國(guó)學(xué)教育、研究、普及等方面的專(zhuān)門(mén)報(bào)紙、期刊、雜志等,這既可以進(jìn)一步普及國(guó)學(xué)知識(shí)，也可以為國(guó)學(xué)教育工作者提供交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)。
參考文獻(xiàn):
2016年9月28日，恰逢“至圣先師”孔子誕辰2567周年紀(jì)念日，由北京海淀區(qū)委教育工作委員會(huì)、北京市海淀區(qū)教育委員會(huì)、海淀區(qū)人民政府教育督導(dǎo)室主辦，北京海淀區(qū)教育科學(xué)研究院、敬德書(shū)院承辦的“師道尊嚴(yán)與教師發(fā)展”秋季論壇在海淀敬德書(shū)院舉行。北京海淀區(qū)委常委、敬德書(shū)院院長(zhǎng)傅首清，海淀區(qū)委教育工作委員會(huì)書(shū)記尹麗君，海淀區(qū)教育委員會(huì)主任陸云泉，中國(guó)教育學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、敬德書(shū)院副院長(zhǎng)郭振有，海淀區(qū)教育科學(xué)研究院院長(zhǎng)吳穎惠，中華兩岸和平促進(jìn)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)和清華大學(xué)國(guó)學(xué)講座教授馮滬祥，北京師范大學(xué)教授、長(zhǎng)江學(xué)者石中英及海淀區(qū)教育部門(mén)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、中小學(xué)教師等參加了此次論壇，共議“尊師重教”，分享傳統(tǒng)文化教育的鮮活實(shí)踐
經(jīng)驗(yàn)。
一、師道尊嚴(yán)的淵源與價(jià)值
師道尊嚴(yán)出自《禮記?學(xué)記》，即“學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”?！盾髯?勸學(xué)》篇中有：國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必輕師而賤傅。韓愈《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，師和道一體，教師因?yàn)槟軌蛘J(rèn)識(shí)道，踐行道，學(xué)生才會(huì)跟隨體會(huì)道，按照道的要求為人處世。
師道尊嚴(yán)是中華文化的一個(gè)寶貴傳統(tǒng)，是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，保證了中華文化的傳承和道德觀(guān)念的形成。郭振有副會(huì)長(zhǎng)指出，重視教育和教師，必須師嚴(yán)，師嚴(yán)才能道尊，教乃可施。在他看來(lái)，師道尊嚴(yán)有著豐富的內(nèi)涵，包括師位（明確地位，天地君親師）、師職（傳道授業(yè)解惑）、師威（不怒而威；溫而厲，威而不猛，恭而安）、師德、師能、師表等。師道尊嚴(yán)，第一是道尊，教師是傳道者，尊師就是尊道，要敬天命，承載天道，踐行人道。第二是自尊，教師必須靠自己的人格魅力和知識(shí)素養(yǎng)贏得學(xué)生和社會(huì)的尊重。第三是他尊，國(guó)家應(yīng)提高教師的地位和待遇，制定尊師的禮儀規(guī)范，依法保障教師權(quán)益，確保全社會(huì)尊重教師。
“嚴(yán)”即“尊”。石中英教授認(rèn)為，教育最重要的是嚴(yán)師、尊師，從尊師從道發(fā)展成師道尊嚴(yán)。在他看來(lái)，當(dāng)前公認(rèn)的有關(guān)師道的解讀有三種，一是師承師傳，二是為師之道，三是教育之術(shù)，他比較認(rèn)同第二種，即為師之道，重視師道傳承。韓愈的《師說(shuō)》可謂實(shí)現(xiàn)了師道道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的高度統(tǒng)一，更為關(guān)注教師如何從事自身事業(yè)及師道和教師發(fā)展的關(guān)系。在韓愈之后，師道主要是指教師的根本任務(wù)或價(jià)值取向，尊嚴(yán)被理解為教師完成根本任務(wù)和實(shí)現(xiàn)根本價(jià)值時(shí)對(duì)自己和學(xué)生的嚴(yán)格要求，以便體現(xiàn)道統(tǒng)的精神。師道尊嚴(yán)不僅有尊師重教的內(nèi)涵，還涉及對(duì)教師根本價(jià)值取向的關(guān)注。
《道德經(jīng)》中云：歸根復(fù)命。馮滬祥教授指出，復(fù)興中華民族，首先要復(fù)興中華文化。中華文化是中華民族的根與魂，要讓年輕人通過(guò)對(duì)中華文化的認(rèn)同來(lái)認(rèn)同中華民族，進(jìn)而復(fù)興中華民族。教師作為文化的傳播者與捍衛(wèi)者，尊師重道很重要。其中的“道”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是講道理，即正確的道路，進(jìn)行人格教育與生活教育，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。要做到這些，就要改善教師福利，切身解決他們生活上的問(wèn)題，重視教師社會(huì)地位的提升。他還建議將孔子誕辰日定為教師節(jié)，以表示對(duì)孔子的尊重，對(duì)師道尊嚴(yán)的尊重。
首都師范大學(xué)教授冷衛(wèi)國(guó)則從孔子的庭訓(xùn)講述了孔子的師道，指出“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”，這涉及教什么的問(wèn)題?？鬃又匾曉?shī)與禮，并且身體力行，落實(shí)到生活實(shí)踐中去。對(duì)于“不學(xué)禮，無(wú)以立”，他指出社會(huì)要有一定的規(guī)范，營(yíng)造一個(gè)彬彬有禮的生活世界，禮以立身，不會(huì)再出現(xiàn)毆打教師、侮辱教師的情況。師道，指的是教師該如何對(duì)待學(xué)生，在孔子看來(lái)，對(duì)學(xué)生要像對(duì)待兒子一樣，一視同仁，培養(yǎng)“君子”，君子不器，能弘道。最后，他建議教師要有一種自覺(jué)，認(rèn)識(shí)到教師職業(yè)的崇高價(jià)值，師道尊嚴(yán)自會(huì)蘊(yùn)藏其中。
二、師道尊嚴(yán)與教師發(fā)展
師道尊嚴(yán)與教師發(fā)展是一個(gè)傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的話(huà)題。只有教師得到人們的尊重，他們所傳授的知識(shí)、技能和道理才會(huì)獲得尊重。
1.重視教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)
儒家的最重要貢獻(xiàn)，就是將教育的文化傳承上升到道統(tǒng)的位置，陸云泉主任如是說(shuō)。探究教育，是要回到原點(diǎn)，教育的本質(zhì)和核心就是塑造或重塑學(xué)生生命核心價(jià)值，如自由、幸福、安寧。當(dāng)前教師需要思考的是自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，用理性現(xiàn)代教育理念實(shí)施課程，學(xué)習(xí)而不盲從，教書(shū)而不是灌輸，互動(dòng)而不是被動(dòng)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，重獲師道尊嚴(yán)。因?yàn)檎嬲慕逃且鎸?duì)特定的對(duì)象，用恰當(dāng)?shù)姆椒ê蛢?nèi)容，在恰當(dāng)?shù)慕逃龝r(shí)機(jī)進(jìn)行恰當(dāng)開(kāi)發(fā)的工程，教師不僅要教書(shū)育人，還要提升自身的德行和境界，有崇高的教育情懷。
師道尊嚴(yán)是教師發(fā)展的文化基礎(chǔ)。郭振有副會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為，我國(guó)教育當(dāng)前存在兩大缺失，即靈魂缺失、智慧缺失，師道尊嚴(yán)更重要的是從教師自身做起。第一，師志，有想法，有志向，內(nèi)圣外王，全身心地教書(shū)育人，爭(zhēng)取成為教育家。第二，師情，源于母愛(ài)，教師要把母愛(ài)擴(kuò)展到對(duì)學(xué)生、教育的愛(ài)，有海洋般的教育情懷，成為仁愛(ài)之師。第三，師職，教人做人，指導(dǎo)人心向善。第四，師慧，貴有“大知”，貫通古今，融匯中外，教人智慧。第五，師德，以身作則，先做君子，后做才子，上行下效，做好學(xué)生的榜樣。第六，注入現(xiàn)代民主意識(shí)，強(qiáng)調(diào)師生平等、愛(ài)敬，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格及自主、自立、自強(qiáng)的意識(shí)。
2.擁有文化的自覺(jué)
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，這闡述出一個(gè)邏輯關(guān)系：師有尊嚴(yán)，道才有尊嚴(yán)；師道有尊嚴(yán)，民眾才知敬學(xué)。北京航空航天大學(xué)教授姚中秋指出，求師為學(xué)，是為明道，教師何以有尊嚴(yán)，需要教師藏道于身，通過(guò)傳道，讓所有人知“道”，指出人生發(fā)展正道。因此，重建師道尊嚴(yán)，提升教師社會(huì)形象，教師要學(xué)道，有一顆向道之心。在當(dāng)前的社會(huì)時(shí)代，教師要有一種中國(guó)文化的自覺(jué)或中國(guó)之道的自覺(jué)，補(bǔ)中國(guó)文化的課，言傳身教，讓學(xué)生成為堂堂正正的中國(guó)人。
尊師重教是儒學(xué)最重要和最深厚的傳統(tǒng)，這已達(dá)成共識(shí)。中國(guó)東方道德研究所原所長(zhǎng)王新宏指出，受傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，尊師重教成為中國(guó)社會(huì)最具特色的文化傳統(tǒng)，尤其是漢代以后，儒學(xué)越來(lái)越取得主流意識(shí)形態(tài)的地位，在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)支配性地位。今天，我們探索師道尊嚴(yán)或尊師重教，一方面是解決社會(huì)上存在的一些問(wèn)題，另一方面是基于更大的視角，從傳統(tǒng)文化的復(fù)興、“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)中，增強(qiáng)人們的民族文化自信。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心應(yīng)是“德”，讀書(shū)、講書(shū)、寫(xiě)書(shū)應(yīng)該是教育行業(yè)完整過(guò)程的應(yīng)有之義。吳穎惠院長(zhǎng)指出，現(xiàn)在教師很少能夠著書(shū)立說(shuō)，甚至不愿意說(shuō)自己是知識(shí)分子，如何找回教師的精神自覺(jué)與價(jià)值觀(guān)，讓他人尊重，這是我們要思考的問(wèn)題。
從電視劇《小別離》入手，中國(guó)人民大學(xué)副教授任鋒談了教師在教育過(guò)程中應(yīng)扮演的角色，指出這反映出時(shí)代的問(wèn)題，尊師重道，但“道”在哪里？《論語(yǔ)》中木鐸對(duì)夫子的象征性角色，將官府辦學(xué)的體系搬到民間，開(kāi)辟民間講學(xué)，有教無(wú)類(lèi)，出現(xiàn)“人不知而不慍”“三人行，必有我?guī)熝伞?。韓愈的《師說(shuō)》《原道》將道和師重新提出來(lái)，是在重塑一個(gè)價(jià)值信念體系，通過(guò)學(xué)習(xí)重新理解圣人之道，開(kāi)辟社會(huì)價(jià)值的生長(zhǎng)空間。
3.形成尊師重教社會(huì)風(fēng)氣
教師是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要傳播者，兼具知識(shí)傳播與道德傳播的功能。傅首清常委認(rèn)為，正因教師的存在，華夏文明才得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。尊師重教，國(guó)之將興，國(guó)家發(fā)展首先要以教育的興起為起點(diǎn)。教育強(qiáng)，則國(guó)必強(qiáng)之。因此，教師要常懷天下之憂(yōu)，勇?lián)酥?zé)。當(dāng)師道尊嚴(yán)成為一種社會(huì)風(fēng)尚，以尊師為榮、不尊師為恥時(shí)，民眾才能在踐履師道尊嚴(yán)的同時(shí)，激發(fā)出師生雙方的主體責(zé)任感，形成教育合力。
當(dāng)今重提師道尊嚴(yán)，石中英教授指出，需要全社會(huì)進(jìn)一步營(yíng)造尊師重教的風(fēng)氣，重新闡釋師道的含義，讓每位教師做培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的表率，切實(shí)依法保護(hù)教師的合法權(quán)益和專(zhuān)業(yè)自。這是因?yàn)?，一個(gè)時(shí)代教師的高度決定學(xué)生的高度，教師的高度源于對(duì)師道傳統(tǒng)的提任和弘揚(yáng)。
三、傳統(tǒng)文化教育在海淀
敬德書(shū)院自創(chuàng)立以來(lái)，積極邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者做講座，開(kāi)設(shè)研修班，組織教師參加各種研修活動(dòng)，受惠人員眾多。這不，在“傳統(tǒng)文化教育在海淀”分論壇上，6所學(xué)校的教師分享了他們對(duì)傳統(tǒng)文化教育的理解與實(shí)踐。
翠微小學(xué)副校長(zhǎng)周金萍從?；铡懊鞯轮谴?，獨(dú)翠由微”說(shuō)起，指出學(xué)校在60年的發(fā)展歷史中，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的熏陶和熏染，尤其是近5年來(lái)，他們構(gòu)建了更為系統(tǒng)、精細(xì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。面臨師資匱乏、碎片不系統(tǒng)、重知識(shí)淡興趣等問(wèn)題，他們進(jìn)行了初步嘗試，即編寫(xiě)教材，評(píng)價(jià)激勵(lì)；固化時(shí)間，專(zhuān)時(shí)專(zhuān)用；師資培訓(xùn)，各有側(cè)重；活動(dòng)促進(jìn)，平臺(tái)展示。在研究中，他們認(rèn)為應(yīng)細(xì)水長(zhǎng)流、因材施教，學(xué)以致用，將更多詩(shī)詞運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，追求人與自然的和諧之美。
溫泉蘇家坨學(xué)區(qū)包括溫泉鎮(zhèn)和蘇家坨鎮(zhèn)，現(xiàn)有小學(xué)4所、中學(xué)4所、九年一貫制學(xué)校1所、工讀學(xué)校1所、集團(tuán)化辦學(xué)1所，其管理中心教育教學(xué)部部長(zhǎng)謝向東指出，他們打破校際、學(xué)校和地區(qū)單位之別，統(tǒng)整區(qū)域傳統(tǒng)文化教育資源，將國(guó)學(xué)教育納入學(xué)年和學(xué)期計(jì)劃，積極開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)。一是由專(zhuān)家引領(lǐng)，重視培訓(xùn)，提升新課程認(rèn)識(shí)水平，如漢字字源系列講座、國(guó)學(xué)教育整體模式培訓(xùn)。二是學(xué)區(qū)團(tuán)隊(duì)先錘煉，提升水平有素養(yǎng)，積極發(fā)揮新媒體微信群的作用，提供詩(shī)文吟誦資源，讓中華傳統(tǒng)文化之根悄然植入干部教師的心中。三是組建小學(xué)語(yǔ)文和國(guó)學(xué)核心組，用課題引領(lǐng)教師成長(zhǎng)。四是用聚會(huì)活動(dòng)搭建平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)交流提升，促進(jìn)發(fā)展，如探索國(guó)學(xué)教育與學(xué)校個(gè)性發(fā)展融合之路、開(kāi)展國(guó)學(xué)禮儀與吟誦活動(dòng)。五是統(tǒng)籌校內(nèi)外資源，實(shí)現(xiàn)校際共享，建立國(guó)學(xué)資源庫(kù)，整體育人有活力。六是實(shí)現(xiàn)學(xué)校特色發(fā)展，國(guó)學(xué)教育豐富多彩，開(kāi)發(fā)經(jīng)典詩(shī)詞誦讀等綜合實(shí)踐課程，開(kāi)設(shè)腰鼓、泥塑等非遺課程，開(kāi)展古詩(shī)文誦讀課程等。
有“大家三小”之稱(chēng)的北京海淀中關(guān)村第三小學(xué)課程部主任耿春龍指出，學(xué)校以校訓(xùn)“家和成學(xué)，知行合一，立天地心”做因子，利用學(xué)校空間與課程讓師生共同生活在傳統(tǒng)文化的熏陶之中。學(xué)校建筑源于客家土樓天人合一的哲學(xué)理念來(lái)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。學(xué)校有16個(gè)班組群，三室一廳兩衛(wèi)，共同生活7位教師，100多名學(xué)生，有私密空間，也有公共空間，環(huán)廊則給人以“家”的感覺(jué)。他們的課程價(jià)值追求是踐行真實(shí)的學(xué)習(xí)，設(shè)計(jì)讀本，開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化類(lèi)選修課，做到知行合一。立天地心則是希望學(xué)生從小就有遠(yuǎn)大志向，能夠?yàn)樘斓亓⑿模瑸槿f(wàn)世開(kāi)太平，成為受歡迎、有能力、有擔(dān)當(dāng)，具有中華民族文化自信的人。
作為中國(guó)文化思想源頭的易學(xué)，一開(kāi)始便高揚(yáng)君子“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”精神，對(duì)桎梏人之心性的超自然力量的帝、天發(fā)出猛烈挑戰(zhàn)，作出了對(duì)人自身命運(yùn)的理解和把握。在此基礎(chǔ)上，《易傳》進(jìn)一步提出“觀(guān)乎天文以察時(shí)變，觀(guān)乎人文以化成”（《賁.象》）和“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的“觀(guān)”和“取”法，實(shí)際上就是通過(guò)人的感官對(duì)自然天文和社會(huì)人文的觀(guān)知，以人之心性察知并推知四時(shí)萬(wàn)物推移化生規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演變規(guī)律。這是中國(guó)文化首次用個(gè)人心性為利刃斬?cái)嗵烀駥W(xué)的羈絆邁向人文發(fā)展的正軌時(shí)代，開(kāi)啟了先秦時(shí)期“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮之聲。
終身以“祖述堯舜，文武”為己任的孔子，其要義，儒學(xué)建構(gòu)的內(nèi)圣外王之道仍不脫離以“明心見(jiàn)性”、“存心養(yǎng)性”之法來(lái)達(dá)到“固內(nèi)圣”之本，最終達(dá)到“強(qiáng)外王”之末的理路，從而修齊治平的。具體而微，則主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
首先，儒學(xué)將其核心范疇的仁禮貫通于天、地、人三道，并將天、地、人納入仁禮的規(guī)范中，以為如此方使社會(huì)有秩，倫理有范，精神有樂(lè)?？鬃哟痤仠Y問(wèn)時(shí)說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”?！翱思骸?，質(zhì)言之，即是克制自己內(nèi)心欲望，免受外界聲色犬馬的誘惑，其實(shí)就是要求人們棄利去欲、存心養(yǎng)性，方能使自己的言行合乎禮節(jié)。要使人的言語(yǔ)行為合乎社會(huì)之秩、倫理之范，是需要以體現(xiàn)人的道德情操的仁來(lái)支撐的，而道德情操的養(yǎng)成歸根到底是靠人的心性自覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。由是觀(guān)之，互為表里的禮樂(lè)在規(guī)范社會(huì)倫理道德時(shí)，最終仍然當(dāng)以個(gè)人心性的存養(yǎng)為歸依。其次，儒學(xué)本身就是以天人、義利、心性的融突和合作為目標(biāo)的。以心性明天人之分，人的智慧方可踐行；以心性喻義利之辯，理想人格才能最終鑄成。天人之分與義利之辯皆以儒家心性統(tǒng)一論為基礎(chǔ)而展開(kāi)。既然心性在儒學(xué)“內(nèi)圣外王”之道中有著舉足輕重的作用，把心性問(wèn)題提升到理論層面上闡述則勢(shì)成必然。孟子紹承孔子“性相近也”的看法，認(rèn)為心是智識(shí)的器官，性是天賦與后天環(huán)境融突的本性。他所建構(gòu)的性善論就建立在性根于心又現(xiàn)于心，而本心則能體悟本性的的道德心性自覺(jué)論的基礎(chǔ)上，將仁義禮智等倫理道德納入了善性之范疇。與孟子把性局限于內(nèi)在的仁義道德理智范圍內(nèi)的做法相異的荀子，則認(rèn)為性是人的喜怒哀樂(lè)等情感的顯露，而本心則對(duì)性所流露的感情進(jìn)行選擇和判斷，起著調(diào)養(yǎng)性情的作用。董仲舒則把孟子的性?xún)?nèi)在于倫理道德理性之中的性外化提升，并同政治教化聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為它是心性向善的手段和條件。
開(kāi)中國(guó)思辯哲學(xué)之先河的老子從天出發(fā)追本溯源，提出了“道”的觀(guān)念，認(rèn)為“道”乃“先天地生”，“周行而不殆，可以為天下母”，是天地萬(wàn)物的大本大原，從而與傳統(tǒng)的天命觀(guān)相抗衡。當(dāng)老子用“道”這柄利劍搗毀掉了天命神學(xué)對(duì)人身心的藩籬后，將主體人置于道大、天大、地大、人亦大的廣闊背景中來(lái)定位人的價(jià)值，凸顯了個(gè)人在宇宙萬(wàn)物中的獨(dú)特作用和非凡意義。老子對(duì)人生價(jià)值的獨(dú)特理解與把握導(dǎo)致了他對(duì)圣人的理解與儒家大相異趣，認(rèn)為“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心”（《老子》第四十九章），“圣人無(wú)為也，故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也”（《老子》第六十四章），“是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，而為弗恃也”（《老子》第二章）。這種無(wú)為心，實(shí)則是以無(wú)欲作為圣人之欲望，更是將人的心性境界超拔到了又一高度，以致紹續(xù)其道學(xué)意蘊(yùn)的莊子賦予了圣人以超越真人、至人的神異性，一躍成為半人半神。雖然這種神性圣人與儒家內(nèi)圣外王相融合并以修齊治平為目的的圣人人格理想迥異，但以寧?kù)o心境的追求來(lái)擺脫人生時(shí)命的拘囿和超脫世俗精神的羈絆，最終獲得人心逍遙自由的境界則是全人類(lèi)孜孜以求的永恒目標(biāo)。
漢代經(jīng)學(xué)的衰微為道學(xué)的復(fù)興提供了契機(jī)。經(jīng)王弼的“名教出于自然”到嵇康、阮籍倡導(dǎo)的“越名教而任自然”，再到郭象的“名教即自然”觀(guān)念變化歷程的魏晉玄學(xué)，在以儒解道、援道歸儒中試圖為儒學(xué)注入新的生機(jī)與新鮮血液，但因他們只從哲學(xué)層面上作出了努力，而未從萬(wàn)物之靈的心性層面上加以體認(rèn)、闡釋與提升，而終未能使得儒家的綱常名教擺脫困境。這種局面直到印度佛教?hào)|漸以后，尤其是佛學(xué)心性論，不僅對(duì)道教到體論產(chǎn)生了巨大影響，加速了道家向道教的轉(zhuǎn)變，而且也為儒學(xué)的內(nèi)圣提供了強(qiáng)有力的內(nèi)在依據(jù)，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)了生機(jī)與活力。自此以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化加速了儒釋道合流的步伐，更快地向整體方向邁進(jìn)和發(fā)展。
由于佛學(xué)的根本問(wèn)題在于苦樂(lè)問(wèn)題，要解決生老病死百般苦則當(dāng)以破俱生執(zhí)為旨?xì)w，破俱生執(zhí)之根本方法則是以禪定入手，而禪定的最終目的是要達(dá)到明心見(jiàn)性，方能成佛。由是觀(guān)之，佛家認(rèn)為人要從苦境中解脫出來(lái)成佛，根本途徑仍在個(gè)人心性的修煉?！督饎偨?jīng)》也多次聲明了佛祖的“迷則為眾生，悟則為佛”的觀(guān)點(diǎn)。這都表明了明心見(jiàn)性乃佛學(xué)之根本。佛學(xué)東漸后形成的密宗更是坦率地道明了佛教本源即是“心源”，因而主張“欲成佛者，必須洞明粗細(xì)本末，方能去末歸本，返照心源”。佛教密宗認(rèn)為心是性與相、不變與隨緣的統(tǒng)一體，并在此基礎(chǔ)上提出了“一心二門(mén)”的心性思維導(dǎo)向，從性相圓融、即體即用角度將本體與現(xiàn)象之關(guān)系深刻地揭示了出來(lái)，奠定了“人人皆可成佛”的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為性是真如本體而不變，但五臟心、緣慮心、集起心等皆是“依性起相”，有所因由，隨緣表現(xiàn)為“相用”，亦即它們有生滅消長(zhǎng)而只能歸屬于“相”。由于性相貫通于心，故在心性修煉中，人通過(guò)由相返性而達(dá)于一心圓通無(wú)礙之境則有了可能。另外，佛教的頓悟法門(mén)也是以心迷與心悟?yàn)槌煞鹋c否的依據(jù)?？傊?，無(wú)論是禪定還是頓悟以及密宗倡導(dǎo)的“一心二門(mén)”，均是在先識(shí)心見(jiàn)性而后成佛的進(jìn)路上凸顯了佛學(xué)剛傳入我國(guó)時(shí)同傳統(tǒng)儒學(xué)的異質(zhì)性。
正如歷史所展示的，盡管唐代大量儒學(xué)之士采取了強(qiáng)硬的排佛斥佛態(tài)度，乃至假以皇權(quán)名義施行滅佛政策，佛教仍以其頑強(qiáng)的生命力植根于中土之上，這不能不說(shuō)是與佛學(xué)心性論的深刻性相關(guān)。也正因如此，漢唐儒學(xué)在與其的論戰(zhàn)中也每每落于下風(fēng)，亦當(dāng)是傳統(tǒng)儒學(xué)因其發(fā)展到過(guò)分注重經(jīng)世致用而相對(duì)削弱了個(gè)人的存心養(yǎng)性的重要性及其內(nèi)在機(jī)制而愈乏活力所致。相反，東漸佛學(xué)在擯棄一切外在利欲的基礎(chǔ)上，為了求證得佛而專(zhuān)事于個(gè)人內(nèi)在心性的修持而使心性理論得到長(zhǎng)足發(fā)展并日益精致化、嚴(yán)密化，為傳統(tǒng)文化中的儒、道發(fā)展提供了活力。
正由于心性理論是中國(guó)傳統(tǒng)文化各學(xué)派存在的內(nèi)在依據(jù)，使得各學(xué)合流為一成為可能。宋明理學(xué)就是沿著這一理路前進(jìn)而獲得了統(tǒng)治地位。宋明理學(xué)繼承孟、荀以來(lái)儒學(xué)傳統(tǒng)心性論，揚(yáng)棄佛、道、玄心性論而概括為形而上的以道德作本體的心性論的。開(kāi)宋明理學(xué)之先河的張載以“合虛與氣，有性之名；合性與知覺(jué)，有心之名”對(duì)心性?xún)?nèi)涵作出歸定后，對(duì)心性關(guān)系作出了進(jìn)一步分析，認(rèn)為性即“天地之性”或“本性”，經(jīng)過(guò)人的本體化后而為人性，再同人心相連相通。心能推知和擴(kuò)充性；離心，性便失去載體而無(wú)以顯現(xiàn)；同樣，性又是主體之心的內(nèi)在自律和規(guī)范。在此基礎(chǔ)上，張載提出了“心統(tǒng)性情”說(shuō)。然細(xì)究之，此說(shuō)明顯受到了佛教“一心二門(mén)”說(shuō)和孟、荀心性理論的深刻影響。這同佛教密宗“一心二門(mén)”論的心性圓融完全一致。朱熹則在“心統(tǒng)性情”說(shuō)的邏輯推演中主張“心兼體用”和“心性二而一”論，亦不過(guò)是佛教密宗“即體即用”說(shuō)的進(jìn)一步深化罷了。雖然后來(lái)出現(xiàn)了“心本體”和“性體心用”說(shuō)兩派之爭(zhēng)，但都強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)心性修養(yǎng)達(dá)到道德形而上境界，這恰是傳統(tǒng)儒學(xué)在心性融突中希冀達(dá)到的目標(biāo)。如此看來(lái)，宋明理學(xué)諸子實(shí)際上就是借助佛學(xué)心性論并對(duì)之加以修正而融入傳統(tǒng)儒學(xué)，使其在傳統(tǒng)文化中重新堅(jiān)挺起來(lái)，沿著“內(nèi)圣”“外王”并重的道路發(fā)展。
心性論不僅在學(xué)理上促成了程朱理學(xué)向儒釋道合流發(fā)展，而且也推動(dòng)了許多民間宗教向三教合一嬗衍。道教發(fā)展到金元時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)在本土上頗有影響力的領(lǐng)教集團(tuán)――全真教。它在早期發(fā)展中，就以“識(shí)心見(jiàn)性，除情去欲，惡恥含垢，苦己利人”為宗旨，并以性命雙修為根本。它不僅吸收儒、佛思想，還把《道德清凈經(jīng)》、《孝經(jīng)》列為必讀經(jīng)典，成為了以道家思想為核心的三合一宗教。當(dāng)全真教冷落后，由山西龍虎山張宇初天師創(chuàng)辦的正一教仍倡三教合一，并以心性作為三教共同之源。教主天師提出的“性本于命，理具于性，心統(tǒng)之謂道，道之體曰極”（《峴泉集》卷一）的觀(guān)點(diǎn)則明顯表示出了向宋元理學(xué)靠攏的趨勢(shì)。于明萬(wàn)歷年間形成的三一教教主林兆恩在創(chuàng)教初始為廣大民眾療疾去病，名聲鵲起。不過(guò)，考其實(shí)質(zhì)，就是讓病患者之心念專(zhuān)致于背部。其法“初學(xué)之士，先須念三教先生四字?？桌厢屽?，三教先生也?！睙o(wú)數(shù)遍地念誦“三教先生”四字，漸于口念而至于背，“則心常在背矣”。如此反復(fù)，久而久之，便可使人“耳之所聽(tīng)，聽(tīng)于無(wú)聲，殆有如孔老釋迦之真心而無(wú)異于吾心也。夫如是，則諸凡不正之耳，不正之目，不正之心，有不即時(shí)而消鑠乎？以此攝心，而耳之聽(tīng)，目之視，自能中乎禮而不違矣?！边@種為林自稱(chēng)的并非療病而使人心靜念定的小技雖僅引人入門(mén)，亦可窺見(jiàn)該教是在強(qiáng)調(diào)存心養(yǎng)性，以最終將人“目之所視，耳之所聽(tīng)，心之所存”完全納入孔老釋迦的范疇而中規(guī)合矩。于清代創(chuàng)立太谷學(xué)派的周太谷，青年時(shí)代游學(xué)四方，遍叩儒、佛、道三學(xué)，曾自云：“言放心則曰：言近乎聽(tīng)，言訊則不聞，視近乎動(dòng)，動(dòng)無(wú)妄則不睹，厥后已放之心，可復(fù)其初也?！鼻覔?jù)馬西沙等研究，周太谷在學(xué)養(yǎng)上與王陽(yáng)明頗相似，重視吸收佛道兩家心性說(shuō)。其所傳得意弟子張積中在縱論古今之道時(shí)也說(shuō)：“三代而下，圣人之心法蕩然，而治世之跡猶存也。五霸假圣人之跡，佛、老明圣人之心。去其跡而人類(lèi)亡，去其心而天理滅，天故兩存之。世運(yùn)衰微，天心仁愛(ài)，從可見(jiàn)矣。諸儒泥其象而攻之，亦門(mén)戶(hù)之見(jiàn)也。奚有當(dāng)乎？佛氏明心見(jiàn)性之說(shuō)，即《大學(xué)》致知之說(shuō)也?！笨梢?jiàn)其說(shuō)已有用心性論圓融儒、佛、老為一體的心思了。他所創(chuàng)立的黃崖教，與三一教、劉門(mén)教幾無(wú)差別，尤其是該教以“存之”“養(yǎng)之”的“心息相依，轉(zhuǎn)識(shí)成智”的修持法，可謂是以《周易》之易理為依據(jù)，證諸三教群經(jīng)，并在綜合了醫(yī)家、內(nèi)丹等理論和實(shí)踐后創(chuàng)造出來(lái)的“克復(fù)其初”、“返璞歸真”的獨(dú)特法門(mén)。其中雖夾雜莫測(cè)難解的成分但大致不離貫通于儒佛道的心性修養(yǎng)之旨。與三一教、黃崖教同出于一源的劉門(mén)教教主劉沅盛倡虛無(wú)清凈，存心養(yǎng)性，并將儒家的倫理道德與道家的內(nèi)丹術(shù)融為一爐，追求《大學(xué)》所謂“止至善”境界。他在恒解《十三經(jīng)》時(shí)，特別注重吸取佛道思想，尤其是丹道思想的養(yǎng)分，遂自成心學(xué)一系。劉沅在存心養(yǎng)性方面兼重性命雙修，認(rèn)為人的性命合于“乾性坤命，分之為兩極，合之為太極”，“天竅圓而藏性，地竅方而藏命”。兩儀一分，則性命亦分，血?dú)庖呀接墒钱a(chǎn)生，善惡吉兇因此呈現(xiàn)。欲使人性復(fù)歸至善之所，便要存心養(yǎng)性，盡性致命，即存心以養(yǎng)浩然之氣。其性命雙修的實(shí)質(zhì)乃是以儒家道德修養(yǎng)以養(yǎng)性，以道家內(nèi)丹修煉精、氣、神以養(yǎng)命。
總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、佛、道及民間宗教，不僅要從形而上的哲學(xué)層面上指明成圣、成佛、成仙的最終旨?xì)w，賦予急切渴望從生死苦海中解脫出來(lái)的世俗之人以精神慰安而得以安身，還勢(shì)必要從形而下的文化層面上探究出達(dá)到這些理想之境界的切實(shí)可行之道，為蕓蕓眾生化解生命歷程中叢生的苦難與在人生目的及價(jià)值的追尋中的困惑而得以立命。安身易置，立命難建。雖然各學(xué)的立命之途有殊，究其要旨則大體歸同。這或許是傳統(tǒng)文化歷久而彌盛的根本原因吧。
參考文獻(xiàn)
[1]胡安良，老莊語(yǔ)冰錄[M]，西寧:青海民族出版社，2005。
[2]王文錦，禮記[M]，北京:中華書(shū)局，2005。
[3]田海平，世界十大哲人[M]，長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社，1993。
[4]劉言，與老子對(duì)話(huà)[M]，北京:宗教文化出版社，1998。
[5]歐陽(yáng)云飛，《道德經(jīng)》的智慧全集[M]，北京:中國(guó)戲劇出版社，2005。
有一位研究漢學(xué)的西方學(xué)者曾深情地說(shuō)：“中國(guó)的文明史，幾乎是蘸著酒寫(xiě)成的?！睂?duì)此，相信所有到過(guò)河南的人都會(huì)有同感。中原地區(qū)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，就連白酒的歷史，也充滿(mǎn)了智慧和傳奇的色彩。即使我們無(wú)意間叩開(kāi)這扇大門(mén)，偶爾窺其一斑，也能感受到這部歷史的厚重和偉大。也許就在這推杯換盞之間，我們的文明就能得到彰顯與弘揚(yáng)；我們的生活由單調(diào)而變得多彩；我們的溝通由障礙而變得暢通――甚至每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)人的個(gè)性，都能在這美酒之中得到最完美的注解。
中原是華夏文明的發(fā)源地，也是中國(guó)酒的發(fā)源地。中原酒伴隨著中原文化共生共長(zhǎng)，中原酒也無(wú)時(shí)不在傳播、發(fā)展著中原文化。酒以載禮，禮以載道。文化豫酒應(yīng)當(dāng)是豫禮、省禮的最佳載體。宋河酒業(yè)作為豫酒龍頭企業(yè)，正以其扛鼎之作――國(guó)字宋河，禮遇天下，力圖振臂一呼，開(kāi)創(chuàng)豫酒“禮”程碑。
圣人的禮遇
酒是上天賜給人類(lèi)的瓊漿玉液。自古中原多禮儀，白酒在這個(gè)“禮”中，從古至今都占有很高的地位。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于酒的稀缺珍貴，人們往往把酒獻(xiàn)給最尊貴的人，賦予它更多的文化內(nèi)涵。
公元前502年和518年，孔子曾兩次親赴鹿邑問(wèn)禮于老子，老子均以手釀宋河美酒禮遇?？资ト擞谒魏用谰频拇枷阒新?tīng)老子傳經(jīng)釋道，竟然如癡如醉，一覺(jué)睡去，三日方醒，遂留下“唯酒無(wú)量，不及亂”的箴言。
2011年3月19日，適逢道圣老子誕辰2582周年，宋河股份董事長(zhǎng)朱文臣先生于鹿邑縣太清宮三清觀(guān)前，以國(guó)字九號(hào)宋河糧液敬拜老子，禮遇天下來(lái)客。
抽象的邏輯并不是灰色的，一杯美酒，可以穿越歷史，也可以照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。相隔2500多年，呈現(xiàn)在我們面前的，是同樣的一條河，一脈相承的兩杯酒，還有那永不褪色的圣人精神。
圣人是什么？今日我們看來(lái)，圣人其實(shí)就是一種文化和精神的追求，是傳統(tǒng)中國(guó)大氣而入世的人生哲學(xué)、是天人合一、物我和諧的處世理念，是一種修身、齊家、治國(guó)、平天下的生活態(tài)度。
老子在《道德經(jīng)》中提到“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”這正是圣人的處世之道，無(wú)論是朋友或是對(duì)手，用客觀(guān)始通過(guò)不斷的自省以提升自己的人格與道德，此時(shí)的朋友變得相濡以沫，此時(shí)的對(duì)手變得惺惺相惜。由真而善，由善而美。今天，當(dāng)人們品味國(guó)字宋河，享受圣人禮遇之時(shí)，那甘烈醇厚的馥郁芳香，觸動(dòng)的不僅是我們敏感的味蕾，更撥動(dòng)了世人心靈的琴弦。在體味這種情愫的時(shí)候，我們也在追求這樣一杯酒，一種真實(shí)懇切的酒，一種豁達(dá)開(kāi)闊的酒，一種表達(dá)真心的酒――國(guó)字宋河也就由此而誕生。
宋河是河南唯一的濃香型中國(guó)名酒，她凝聚著幾千年來(lái)歷史的傳承，與圣人老子淵源深厚。國(guó)字宋河是高端豫酒的經(jīng)典代表，是傳統(tǒng)釀酒工藝與現(xiàn)代釀酒技術(shù)完美結(jié)合的成果。其大象無(wú)形而氣度內(nèi)藏，大功不言而尊崇自現(xiàn)，被稱(chēng)為文化之酒、哲學(xué)之酒、智慧之酒。她的誕生，體現(xiàn)了河南白酒行業(yè)的一個(gè)嶄新起點(diǎn)。
酒由文化而名，香因厚重而醇。國(guó)字宋河，在圣人老子那如水般無(wú)形而又高遠(yuǎn)的思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，在這中華先賢的誕生地上浸潤(rùn)成長(zhǎng)，在沉浮歷練中至臻至善，每一滴真釀都深得大成工藝繁復(fù)歷練，都是沉淀千年厚重文化之完美展現(xiàn)。
國(guó)字宋河，以圣人之禮遇，禮遇具有品位之人。
皇家的禮遇
中國(guó)素稱(chēng)“禮儀之邦”，禮在傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有――坐臥有禮，出行有禮，宴飲有禮，壽誕有禮……隨著現(xiàn)代社會(huì)各國(guó)之間的交流越來(lái)越多，傳統(tǒng)的中國(guó)禮儀也在頻繁的交流中受到現(xiàn)代文明的浸潤(rùn)，形成更加圓融、豐富的禮俗。在遠(yuǎn)古時(shí)期，我國(guó)的酒主要是用來(lái)祭祀的，所以酒在中國(guó)禮儀中的地位更是不可忽視的。皇帝，作為我國(guó)古代的最高統(tǒng)治者，代表著正統(tǒng)的、主流的、高層次的中國(guó)文化。得到皇家的認(rèn)可，正是一種酒高貴血統(tǒng)的體現(xiàn)。
觀(guān)鹿邑鄉(xiāng)土志，在中國(guó)歷史上，先后曾有漢桓帝、魏文帝、唐高宗、武則天、唐玄宗、梁太祖、宋真宗、宋徽宗八位皇帝駕幸鹿邑，拜謁老子。其中，多位帝王用鹿邑地產(chǎn)美酒祭祀老子，在鹿邑留下了綿綿不絕的酒史傳承。此外，大文學(xué)家坡、歐陽(yáng)修等也曾來(lái)此祭祀朝祖。
能讓皇帝稱(chēng)贊的美酒，除了其文化內(nèi)蘊(yùn)，更重要的當(dāng)然是她的口感了。唐天寶年間，地方州府的官吏為了奉迎唐玄宗李隆基重祭禮、好名酒的喜好，重金聘請(qǐng)最負(fù)盛名的宮廷御用釀酒師尹氏，前往鹿邑著名酒坊“棗集糟坊”釀酒。尹氏抵達(dá)酒坊后，選取鹿邑本地最優(yōu)質(zhì)的原料，要求“清水必來(lái)自山泉，糧材十之祛九”，從色澤、飽滿(mǎn)度、顆粒大小等方面層層篩選，最終通過(guò)的糧材才能成為釀制宮廷御酒的原料。在釀酒過(guò)程中，尹氏遵照宮廷技法，對(duì)配料、制曲、釀造、窖藏等環(huán)節(jié)嚴(yán)格控制，力求釀出與宮廷御酒口感、色澤、香氣完全一致的美酒。令人興奮的是，尹氏釀出的美酒，不但保持了宮廷的品質(zhì)水準(zhǔn)，而且口感更勝一籌。
歷史進(jìn)入宋代，宋太祖用國(guó)號(hào)“宋”為送河更名，宋河酒從此名揚(yáng)天下，引得歷代雅士追捧，盛極一時(shí)。宋真宗趙恒飲用宋河酒后，下詔地方每年進(jìn)貢2萬(wàn)斤作為宮廷之用，今天的宋河酒作為古代“十大宮廷貢酒”，仍在廣為流傳。時(shí)過(guò)境遷，唐皇盛世和大宋王朝雖然都已隨風(fēng)而逝，尹氏獨(dú)有的宮廷御用釀酒法卻一直被宋河人傳承下來(lái)。
如今的宋河酒業(yè)，傳承了獨(dú)有的皇家工藝妙方，嚴(yán)格遵從尹氏的凈水、選糧、制曲、釀造、窖藏等標(biāo)準(zhǔn)，并與現(xiàn)代先進(jìn)的測(cè)控儀器與催化技藝相融合，五大行業(yè)專(zhuān)家歷經(jīng)6年傾心研制，歷練出“國(guó)字系列 宋河糧液”極品美酒。它不但遵循著皇家的釀酒工藝，更代表著皇家的品質(zhì)，為新時(shí)代的高端品鑒而生。
卓絕的美酒當(dāng)然要有絕妙的包裝來(lái)襯托，國(guó)字宋河，既有象征帝王雄渾與英武的國(guó)字九號(hào)，又有代表宮廷繁華盛世的國(guó)字六號(hào)，更有盡顯雅士飄逸氣韻的國(guó)字三號(hào)，其包裝運(yùn)用合金、烏木、陶瓷等尊貴材質(zhì)，渾然天成，給人一種君臨天下、高貴典雅的不凡感受。國(guó)字宋河整體采用方形的包裝設(shè)計(jì)，寓意著天地四方，四平八穩(wěn)，同時(shí)又與中國(guó)古代推崇的“大功、大名、大德、大權(quán)”暗自吻合，莊重吉祥，威嚴(yán)沉穩(wěn)。底座的四方與酒瓶的圓底，切合了中國(guó)天圓地方的傳統(tǒng)文化意念，彰顯其“博于外而精于內(nèi)”的不凡氣質(zhì)。
如此的國(guó)字宋河有著與生俱來(lái)的優(yōu)勢(shì)，皇家品質(zhì)與獨(dú)特個(gè)性使其盡享尊榮，泰然巔峰。國(guó)字宋河有著純正的皇家血統(tǒng)、高貴的品質(zhì)和貴族化的品位，但她卻以平和的品質(zhì)出沒(méi)在平常人家中。換句話(huà)說(shuō)，與同類(lèi)名酒相比，她有著相同甚至更高、更好的質(zhì)量，卻有著適當(dāng)?shù)膬r(jià)格，因此使得國(guó)字宋河――這曾經(jīng)是特殊人群才能消費(fèi)和享受的特供品，如今“飛入尋常百姓家”，成為普通消費(fèi)者請(qǐng)客送禮的首選。
國(guó)字宋河，以皇家之品質(zhì)，禮遇具有內(nèi)涵之人。
盛世的禮遇
白酒根植于中華大地，既是一種文化，也是一種生活方式，與人們的生活密切相關(guān)。無(wú)酒不成席，這是中國(guó)人對(duì)于上佳白酒的推崇；無(wú)宋河不中原，則是河南人對(duì)宋河美酒的信任。國(guó)字宋河根植于中原豐厚的傳統(tǒng)釀制文化沃土，上承鹿邑3600多年釀酒技藝精髓，下引千年古宋河水之清澈甘甜，將精湛絕倫的傳統(tǒng)釀造工藝與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，自誕生之日起，便因醇厚的香型、優(yōu)良的品質(zhì)和健康的理念引領(lǐng)中原消費(fèi)潮流，成為彰顯貴族品位的佼佼者。
何以能如此？這主要得力于國(guó)字宋河近乎“繁復(fù)”和“奢侈”的釀造工藝，在生產(chǎn)釀制都已現(xiàn)代化、機(jī)械化的今天，她仍舊頑固地恪守著“手釀”這道基本路線(xiàn)。手工釀造是中國(guó)最古老、最經(jīng)典的釀酒工藝，相對(duì)于現(xiàn)代高科技的機(jī)械化制酒而言，手工釀造能綜合考慮所有影響釀酒的因素，如土壤、水質(zhì)、氣候、微生物等，并能根據(jù)酒在釀造中發(fā)生的變化，對(duì)流程和工藝隨時(shí)隨地進(jìn)行微調(diào)，從而使釀造的酒品質(zhì)更高，口味更醇。
中國(guó)幅員遼闊，東西南北中，酒風(fēng)各不同。酒桌之上，河南人酒逢知己千杯少的豪爽，絕對(duì)不同于廣東人喝啥都成的隨意，更不同于成都把黑夜過(guò)成白天的悠然。如果說(shuō)老子是中華傳統(tǒng)文化在海外的名片，宋河糧液則是中原酒文化在國(guó)內(nèi)的名片。數(shù)千年來(lái)，從圣人禮遇到皇家佳釀，從皇家禮遇到坊間美酒，從坊間流傳到中國(guó)名酒，宋河糧液與中國(guó)傳統(tǒng)文化一起，從中國(guó)歷史的最深處發(fā)端，獲得了社會(huì)各界的一致追捧。
豫人重信守諾，熱情好客，酒在每個(gè)人日常生活中的地位更是舉重若輕。浪漫時(shí)刻您選什么酒？也許會(huì)是那如綿綿小夜曲的紅酒吧；休閑時(shí)分您選擇什么酒？也許會(huì)是那歡快如爵士樂(lè)的啤酒吧；溫馨時(shí)刻您選擇什么酒？也許會(huì)是那委婉如江南民樂(lè)的黃酒吧。那么，貴賓云集的盛宴時(shí)分您選擇什么酒呢？自然應(yīng)該是如交響樂(lè)般氣勢(shì)恢弘的極品白酒了。曲高和寡，交響樂(lè)只為少數(shù)人而作，或許，尊貴修養(yǎng)的您就是國(guó)字宋河尋找的知音。
國(guó)字宋河是中原白酒中的極品，她選用了有百年歷史的宋河地下酒窖收藏的頂級(jí)原酒為基，由專(zhuān)家潛心6年精心研制而成。他們是舌尖上的舞者，是捕捉味道的藝術(shù)家，他們不斷積累沉淀，不斷傳承與創(chuàng)新，他們用精湛的技藝成就了國(guó)字宋河的濃香正宗，也成就了其極致醇厚、不可復(fù)制的濃香口味。其雄渾、其香醇、其綿雅，源于一系列有生命、有深度、有廣度、有功能、有情感的科技與藝術(shù)的融合。國(guó)字宋河代表了宋河釀酒工藝的頂級(jí)水平，堪稱(chēng)豫酒的形象產(chǎn)品，是賞酒人士首選的饋贈(zèng)、收藏之珍品。
幾千年來(lái)，白酒和貴賓總是形影相隨，“與友共飲一杯酒，香醇之間銷(xiāo)萬(wàn)愁”是有朋自遠(yuǎn)方來(lái)的真切寫(xiě)照。以酒相敬，有酒同賞，是中國(guó)式禮敬的演繹。國(guó)字宋河的誕生，以醇正的酒香禮遇真正的貴賓，以濃烈的口味與男人的情懷產(chǎn)生共鳴，博大中蘊(yùn)藏著平靜，而平靜中又暗含著激情，這種意境中的交流，又豈是名利場(chǎng)的應(yīng)酬所能體會(huì)？
宋河源于中原，緣化儒道，以鹿邑3600年釀酒文化為根基，延傳“孔子問(wèn)禮于老子”“八皇朝圣封御酒”之榮光，在這個(gè)歷經(jīng)黃河上萬(wàn)年沖刷而形成的廣袤平原上，承載了數(shù)千年世相的喧囂與浮華，―步一個(gè)腳印地邁出了宋河糧液作為中國(guó)名酒的絕代風(fēng)華。
2010年，作為上海世博會(huì)河南館唯一指定用酒，宋河糧液強(qiáng)勢(shì)登陸上海世博園河南館，以河南食品名片的形象，向世界展示了中原白酒的獨(dú)特魅力，厚重的文化內(nèi)涵及產(chǎn)品形象贏得了無(wú)數(shù)稱(chēng)贊，再次夯筑了宋河中原地區(qū)第一名酒的地位。
宋·周敦頤《太極圖說(shuō)》“無(wú)極而太極”。又曰：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉?！碧珮O理論從自身的體系上，具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)科學(xué)理論，掌握其“太極理論”很容易弄通各個(gè)分支的學(xué)問(wèn)。弄通一個(gè)分支的學(xué)問(wèn)，懂得太極又很容易弄通其它分支的學(xué)問(wèn)。例如：擅長(zhǎng)太極內(nèi)功者，很容易弄通中醫(yī)學(xué)、氣象學(xué)及其它分支，這是傳統(tǒng)科學(xué)的一大長(zhǎng)處?，F(xiàn)在人常常誤解“太極理論”，認(rèn)為是古人臆造出來(lái)的，并無(wú)事實(shí)根據(jù)，或者誤解太極理論是一種迷信說(shuō)教，歪理邪說(shuō)。現(xiàn)在人也分不清道教與道學(xué)、佛教與佛學(xué)、儒教與儒學(xué)之間的區(qū)別，把宗教與學(xué)術(shù)混為一談。這樣就把一個(gè)嚴(yán)肅的，曾作出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)體系當(dāng)做糟粕丟進(jìn)了歷史垃圾堆。用太極拳與內(nèi)功共修則能體悟到太極易變的規(guī)律，或在大腦元神中解悟出太極景象，從而證明這一理論并非人為的創(chuàng)造；但是對(duì)于沒(méi)有太極拳與內(nèi)功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，他們會(huì)感到不足以為信。這里我們要推薦朱燦生教授在上世紀(jì)80年代所作出的貢獻(xiàn)：他從上世紀(jì)月亮運(yùn)行的百年資料中發(fā)現(xiàn)其中存在著未被注意的數(shù)據(jù)規(guī)律，把這些數(shù)據(jù)規(guī)律描繪在坐標(biāo)圖中，得到兩條互抱的旋臂曲線(xiàn)與“太極圖”相似，有如太極拳術(shù)中的“云手”，于是他發(fā)表了《太極圖來(lái)源于月亮運(yùn)動(dòng)統(tǒng)計(jì)規(guī)律的探討》一文。在進(jìn)一步的研究中，朱教授發(fā)現(xiàn)，在內(nèi)部坐標(biāo)系下處理月亮運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)，總是落在六十四個(gè)特征點(diǎn)上。其數(shù)據(jù)規(guī)律是完成一個(gè)周期的時(shí)候才精確重合?；蛘哒f(shuō)，月亮運(yùn)動(dòng)中存在著自動(dòng)調(diào)節(jié)的自然機(jī)制。他運(yùn)用在研究太陽(yáng)時(shí)所建立起來(lái)的統(tǒng)一函數(shù)來(lái)分析，月亮運(yùn)動(dòng)相當(dāng)于一個(gè)四級(jí)的自平衡完整系統(tǒng)。古代所謂的六十四卦在這里被破譯為一種自組織、自調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)編碼單元。“太極理論”的太極生兩儀、兩儀生四象具有二進(jìn)制的周期嵌套結(jié)構(gòu)?！疤珮O”規(guī)律適用于一切自然存在的運(yùn)動(dòng)，像生命運(yùn)動(dòng)、月亮運(yùn)動(dòng)等。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)生命遺傳密碼，也是由四個(gè)堿基的排列來(lái)形成六十四個(gè)密碼子。我國(guó)對(duì)于太極拳和氣功狀態(tài)下的腦電實(shí)驗(yàn)研究中，在處理特征波譜的橫截面分布圖中，也顯示出“太極”的圖形。
愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“所有物質(zhì)都是等待釋放能量，所有能量都是已經(jīng)釋放了的物質(zhì)?！弊鎳?guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物之源，是一切物質(zhì)最原始的基礎(chǔ)形態(tài)。它雖然看不見(jiàn)摸不著（形而上），在“太極”的作用下（兩儀陰陽(yáng)之氣）卻可以發(fā)生轉(zhuǎn)化（形而下），所謂：無(wú)中生有，符合老子的“道生一”，老子說(shuō)“吾不知其名，強(qiáng)字曰道”，“道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣”?！缎悦缰肌分姓f(shuō)“大道（注：這里指“無(wú)極”）乃虛空（注即“太極”的高級(jí)境界）之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母”。在傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)上即“氣”的物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)，其時(shí)空結(jié)構(gòu)與有形物質(zhì)的時(shí)空結(jié)構(gòu)是不相同的?！盁o(wú)極”轉(zhuǎn)化為“太極”是動(dòng)態(tài)過(guò)程，“無(wú)極”仍然存在于宇宙之中。它不是業(yè)已完成的不可逆的過(guò)程，而是連綿不斷的往返運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！盁o(wú)極”之中是有規(guī)律的，是不斷發(fā)展的?！翱眨ㄗⅲ褐柑珮O）中不空，故能深入萬(wàn)物之性以主”（《性命圭旨》），成為“形而下”萬(wàn)物的內(nèi)部控制根據(jù)，但是“無(wú)極”是更深層的內(nèi)部控制根據(jù)。如果掌握了“無(wú)極”就能從更高層次上解開(kāi)了“太極”的內(nèi)部奧妙，通過(guò)“氣”物質(zhì)的變化而使人類(lèi)得到巨大的利益。為了認(rèn)識(shí)“氣”物質(zhì)的性質(zhì)和規(guī)律，包括對(duì)“無(wú)極”物質(zhì)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，古人發(fā)現(xiàn)了“修真養(yǎng)性”、“明心見(jiàn)性”、“窮理盡性”的養(yǎng)生功夫?qū)嵺`，即開(kāi)發(fā)人腦中潛在功能，洞悉“氣”內(nèi)部的密碼。
以上所述太極，八卦五行（太極拳、八卦拳、形意拳）皆符合老子所說(shuō)的道法自然理論，陰陽(yáng)理論的數(shù)理表達(dá)就是六十四卦編碼，“五行”理論來(lái)自于陰陽(yáng)。潘雨庭教授在上世紀(jì)50年代用現(xiàn)在多維數(shù)學(xué)工具，證明六十四卦系統(tǒng)相當(dāng)于六維數(shù)學(xué)，并在六維數(shù)學(xué)中找到了“五行”的矩陳單元，所以證明了五行來(lái)自于太極陰陽(yáng)理論。這一研究成果不僅證明了“太極陰陽(yáng)八卦五行”的科學(xué)性，也使科學(xué)界注意到了用高維數(shù)學(xué)分析世界和自然界的必要性。
陳榮捷在中西哲學(xué)比較的基礎(chǔ)上，總結(jié)了中國(guó)哲學(xué)史的特色。他在《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》一書(shū)中提示中國(guó)哲學(xué)的特色：“一言以蔽之，可以說(shuō)是人文主義?！薄暗朔N人文主義并不否認(rèn)或忽略超越力量，而是主張?zhí)烊丝梢院弦弧！?《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》，江蘇教育出版社2006年版第1頁(yè))陳先生以為中國(guó)的人文主義具有兩大特色：1.人本主義；2.追求天人合一。
一、人本主義
此“本”為何?在陳榮捷看來(lái)，這個(gè)“本”就是人之為人的根本。他遵循孟子的思路，認(rèn)為人之為人的根本在于人具有道德性。此“道德性”即為人之本。這是陳榮捷論述人文主義的理論前提。以“道德性”為人之根本，這正是中國(guó)人文主義異于西方人文主義之處。
布洛克指出：“在西方思想分為三種模式看待人和宇宙，一、超自然的模式即宇宙的模式，集焦點(diǎn)于上帝，把人看成神的創(chuàng)造的一部分。二、自然的，即科學(xué)的模式，集焦點(diǎn)于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有機(jī)體一樣。三、人文主義的模式，集焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己，對(duì)上帝，對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)?！?《西方人文主義傳統(tǒng)》，三聯(lián)書(shū)店1997年版第12頁(yè))而西方的此種人文主義模式始終不居于主流的地位。新儒家之一的唐君毅先生也持此種看法。他認(rèn)為，西方的人文主義，差不多都是為了要反抗某種文化上的偏蔽而興起的。西方的人文主義不但在思想上不居主流，而且在內(nèi)涵上電不同于中國(guó)的人文主義。引用唐君毅的話(huà)可說(shuō)明此點(diǎn)。他說(shuō)：“將中國(guó)的人文主義譯為Human-ism時(shí)，在內(nèi)涵上受了委屈。”(《人文精神之重建》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1976年版第592頁(yè))因?yàn)椋涸谥袊?guó)的文化里，通過(guò)人格的修養(yǎng)而得到道德主體，才是真正的人之“本”所開(kāi)啟。正因?yàn)槿宋氖澜缡怯傻赖轮黧w開(kāi)啟的，所以人文主義是一種精神境界，而不是一種哲學(xué)體系，這是西方人文主義所不能盡其意的。
徐復(fù)觀(guān)認(rèn)為，西方文化是在對(duì)自然的思考過(guò)程中產(chǎn)生的，是一種“知性”文化，表現(xiàn)為一種向外開(kāi)拓、向外進(jìn)取的精神。他把人文精神分為兩層意思，最基本的一層是講在“人”自身上立足，而不是在“神”上立足。在這一層上，中西人文主義是相同的，深的層次，西方人文主義強(qiáng)調(diào)“智”，崇拜有能力的人。知識(shí)在道德之上，西方哲學(xué)是順著知識(shí)去找道德的根源，只把握事務(wù)的真假，不論善惡的態(tài)度。而中國(guó)的人文主義更強(qiáng)調(diào)道德，是一種“道德主體性”為基礎(chǔ)的人文主義。
陳榮捷對(duì)中國(guó)此種“人本主義”的分析，是從中國(guó)哲學(xué)理論與實(shí)際的關(guān)系人手的。首先他闡述了中國(guó)人民的真理觀(guān)。他說(shuō)在中國(guó)：“真理并不被了解為由上帝所啟示，抑或被了解為一抽象原則，不論其多合邏輯。相反地，真理只是人間事物上一項(xiàng)可發(fā)現(xiàn)與可指示之原則。換言之，真理之真正考驗(yàn)?zāi)嗽谌碎g歷史上?！?《中國(guó)哲學(xué)論集》，中央研究院中國(guó)文哲所1994年版第262頁(yè))真理的產(chǎn)生與驗(yàn)證均在人間歷史上由此產(chǎn)生一結(jié)果，真理記載于歷史典籍當(dāng)中。此種歷史典籍最后成為中國(guó)的經(jīng)典。顯著者為四書(shū)與五經(jīng)?！敖?jīng)”字，在古代中國(guó)，意味恒長(zhǎng)，有不變不易之義。而中國(guó)經(jīng)典，在中國(guó)乃充當(dāng)為自然法，因?yàn)樗鼈兏吒吡桉{在政府、社會(huì)、宗教與其他各方面中國(guó)文化之上。儒家經(jīng)典被人們視為人間活動(dòng)的最高準(zhǔn)則，此中隱含之義為，這些經(jīng)典所包含的真理主要為道德真理。自然法涵蓋萬(wàn)事萬(wàn)物，所以萬(wàn)事萬(wàn)物，不論為人事或自然，都具有道德特性。陳先生總結(jié)說(shuō)：“吾人恒具有主要為道德真理之基本信念。意即一切真理，不論其顯現(xiàn)在自然或人間歷史上，其目的均在陶冶道德。”(《中國(guó)哲學(xué)論集》，中央研究院中國(guó)文哲所1994年版第263頁(yè))這是中國(guó)人民真理觀(guān)的理論層面，要使此真理觀(guān)賦有生命還得實(shí)踐。
由此陳先生進(jìn)而論述了中國(guó)人民真理觀(guān)的實(shí)踐層面。這一層面由“體驗(yàn)”這一觀(guān)念來(lái)表達(dá)。“體驗(yàn)”，其大意為個(gè)人本身實(shí)驗(yàn)或體認(rèn)，即個(gè)人本身的認(rèn)知?！绑w”指軀體，強(qiáng)調(diào)積極的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。此一經(jīng)驗(yàn)涉及三個(gè)層面，首先是我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)同，其次是道德準(zhǔn)則與社會(huì)行為，最后是理性與直覺(jué)的方法?！翱傃灾?，此一經(jīng)驗(yàn)結(jié)合形上學(xué)、認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)而為一大和諧。”(同上，第316頁(yè))
理論與實(shí)際的密切關(guān)系還體現(xiàn)在“知行”關(guān)系當(dāng)中。大多古代大哲們，對(duì)知行關(guān)系都有論述。他們的共同點(diǎn)是，在強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”的同時(shí)，把重點(diǎn)卻放在了“行”上。對(duì)“行”的重視產(chǎn)生了兩大結(jié)果，一是在古代中國(guó)里，哲學(xué)從未獨(dú)立成學(xué)。哲學(xué)只被認(rèn)為是對(duì)人事種種復(fù)雜關(guān)系的研究，換言之，哲學(xué)只是致力于日常生活與平常行動(dòng)當(dāng)中。一是除少數(shù)哲學(xué)家以外，大都是熱衷于社會(huì)與政治的人物。他們致力于社會(huì)與政治活動(dòng)之中，因而很少撰寫(xiě)長(zhǎng)篇論文或任何遠(yuǎn)離人事的論文。他們常以對(duì)話(huà)、書(shū)札或官方文件的形式闡揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)。
陳先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)于中國(guó)人民的日常生活與日常言語(yǔ)當(dāng)中；大部分中國(guó)哲學(xué)家均為積極人世的人物；其哲學(xué)著作也主要為與實(shí)際人生有關(guān)的著作。凡此總總，顯示出中國(guó)人文主義的以人的“道德主體性”為本的特性，而此正是中國(guó)哲學(xué)的人文主義特色之一。
二、天人合一
陳榮捷說(shuō)：“天人合一之觀(guān)念，實(shí)際上貫穿整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史。”(同上，第311頁(yè))“天”在中國(guó)哲學(xué)中有三種含義：一指義理之天；二指自然之天：三指宗教之天。此三種“天”剛好一一對(duì)應(yīng)于儒、道、釋三家。由此陳榮捷說(shuō)道：“就哲學(xué)層次而言，儒家企求與天合一。道家則志在與自然合一而無(wú)別。佛家則希冀進(jìn)入一切個(gè)性與差異均皆消失之涅境界?！?同上，第283頁(yè))
對(duì)于儒家的“天人合一”思想，陳榮捷是從孟子所開(kāi)啟的心性論角度來(lái)論述的。他引用孟子的話(huà)說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?《孟子?盡心上》，第1章)“性”字意為人與物之本性。在儒家看來(lái)人與物的本性即是“道德本性”。因?yàn)樵谥袊?guó)“人民對(duì)于自然事物與人事并無(wú)絕對(duì)區(qū)分，兩者均以‘事’字代表。兩者均遵守同一套法律，其中尤以道德法為其終極?！庇纱?，人與物均具有道德性，并且人與物之性均源于天。即是說(shuō)人與物在“性”的基礎(chǔ)上便能與天合一。陳氏說(shuō)要讓人與物之性得以顯現(xiàn)，就得通過(guò)“誠(chéng)”來(lái)加以實(shí)現(xiàn)?！罢\(chéng)”字兼有誠(chéng)與實(shí)兩意，且含有完成之意。它的重要作用為使萬(wàn)物真實(shí)元妄。因?yàn)椋骸罢\(chéng)者非自成己也，所以成物也。”(《中庸》第25章)通過(guò)“誠(chéng)”使得人與物之性得以彰顯。由此就可以參贊天地之化育，進(jìn)而就能達(dá)到“天人合一”的境界。
至于道家，陳榮捷說(shuō)他們期望的是與自然合一，即與道合一。在道家看來(lái)，人與宇宙乃處于小宇宙與大宇宙，亦即天人關(guān)系當(dāng)中。人要實(shí)現(xiàn)小宇宙與大宇宙的合一，就得通過(guò)“虛”，以消除人身上的不自然的成分，以恢復(fù)人的自然本性，從而實(shí)現(xiàn)與道合一的境界。因?yàn)樵诘兰业睦碚撝?，萬(wàn)物與人均遵循道，而“道”即自然。那么人只要恢復(fù)其本真狀態(tài)，自然就能與天合一。“虛”為何意，陳先生解釋道，“虛”一詞不能就字面意義解釋空虛。其實(shí)際意義指絕對(duì)的平靜、心靈純潔、毫無(wú)私欲、不受進(jìn)入的印象所干擾，也不讓已在心中之物干擾進(jìn)入心中之物。由此老子教導(dǎo)我們，“虛其心”、“致虛極”、“守靜篤”，以此就能燭照萬(wàn)物而與道相契合。
陳先生以禪宗為例，對(duì)佛教的“天人合一”說(shuō)進(jìn)行了分析。他說(shuō)：在禪宗看來(lái)，人的自性原本純凈。若能通過(guò)一定途徑，使此一純凈本性得以彰顯，人就能達(dá)到佛境。此一途徑即為“定靜”，其意為我們?cè)谒紤]時(shí)不為外物所動(dòng)，處于法相當(dāng)中而又能逍遙其外?！岸o”即是沒(méi)有邪思升起。而沒(méi)有邪思升起，人們便能見(jiàn)出自己的本性，由此便得開(kāi)悟而頓時(shí)企及佛境，頓人涅。
三、人文主義的表現(xiàn)
陳先生以為，此種以人的“道德主體性”為本，且追求“天人合一”的人文主義在中國(guó)的思想界始終居于主流地位。它不僅體現(xiàn)在儒、釋、道三大思想體系當(dāng)中，還很明顯地表現(xiàn)在中國(guó)人民生活的各層面，并且有悠久的歷史。
中國(guó)的人文主義產(chǎn)生于商周之際。公元前1111年，周人征服殷商，部族社會(huì)由此逐漸轉(zhuǎn)型為封建社會(huì)。周朝統(tǒng)治者為了論證其合法性，提出“天命”的概念?！疤烀奔椽?dú)立自存的道德律令，依此概念，人在世或死后的命運(yùn)，既不依賴(lài)靈魂，也不依賴(lài)神靈的力量，而純是依靠自己的善言善行。由此他們宣稱(chēng)，商人雖曾稟受天命，統(tǒng)治天下，但因怠忽職守，已自絕天命。周王朝統(tǒng)治者說(shuō)因他們具有美德，天命乃轉(zhuǎn)移到自己身上?！疤烀备拍畹奶岢?，使得天與神靈的人格力量被人的德性與努力所代替。由此人的角色變得日益重要，一是因?yàn)樾峦醭慕ㄔO(shè)需要人才，更重要的一點(diǎn)是，人可因其自身的德行主宰自己的命運(yùn)。此時(shí)的個(gè)人范疇和社會(huì)范疇，皆是道德性的范疇。
雖然人文主義已萌芽于殷商時(shí)期，但是把中國(guó)的人文主義帶到最高峰的人，是孔子。他很少談及神或人死后的問(wèn)題，他的思想集中在人的問(wèn)題上。他認(rèn)為美滿(mǎn)的社會(huì)應(yīng)由好政府與和諧的人際關(guān)系所構(gòu)成。好政府應(yīng)當(dāng)以德治國(guó)，統(tǒng)治者且要以身作則。善惡的標(biāo)準(zhǔn)是義不義而不是利不利。家庭應(yīng)以孝道為重。至于一般的社會(huì)關(guān)系，主張以“禮”相待。他相信所有的人都可趨于完美，由此他一改傳統(tǒng)對(duì)“君子”此一概念的定義。他認(rèn)為“君子”應(yīng)成為描述道德高尚的人。此種改變，無(wú)疑給當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成了一場(chǎng)社會(huì)變革?？鬃铀_(kāi)啟的人文主義高峰，體現(xiàn)在他那句宣言當(dāng)中，即：“人能弘道，非道弘人?！彪S后陳先生補(bǔ)充道，孔子并非不相信超越的力量，他只是要人們?cè)诮鉀Q自己的問(wèn)題時(shí)別依賴(lài)鬼神或祖先的力量，而要靠自己。
道家中的人文主義。陳先生說(shuō)，老子《道德經(jīng)》一書(shū)表面上似乎在教導(dǎo)人從人事退隱，但實(shí)際上，該書(shū)至少有三分之一涉及管理之術(shù)，此外另有數(shù)章還論及軍事行動(dòng)?！肚f子》之內(nèi)篇，七篇為真，而其中有三篇談及理想的導(dǎo)師與理想的君主。在老、莊看來(lái)，理想的人物為圣人，而非從人事退隱的人。在宗教層面看。道教的目的乃在追求延年益壽、長(zhǎng)生不老，為此幾世紀(jì)以來(lái)他們一直都在嘗試包括運(yùn)動(dòng)、飲食、醫(yī)藥與煉丹在內(nèi)的各種方法。不難看出道家雖具有自然主義的傾向，但同時(shí)也具有人文主義的特色。
佛家中的人文主義。佛教一直追求涅境界，即脫離人世，但是在這一活動(dòng)當(dāng)中，人始終處于一核心地位。陳先生說(shuō)，佛教從一開(kāi)始傳人中國(guó)，就受到了中國(guó)濃厚的人文主義的影響。他舉觀(guān)音為例，“觀(guān)音”在中國(guó)是最普遍的神柢，然而她已被人性化了。在3―12世紀(jì)的印度和今天的日本，觀(guān)音仍然保持著超越與天國(guó)的特色，但在中國(guó)，她已然變成人身。從唐代開(kāi)始，觀(guān)音手持花瓶，向眾生傾注萬(wàn)般祝福，此祝福非涅架，而是諸如健康、財(cái)富、長(zhǎng)壽，及子女等人間祝福。她并不高坐天堂，而是坐在竹簧邊，手抱嬰兒或手提魚(yú)籃。不難看出觀(guān)音在中國(guó)已非常接近人類(lèi)，確已被人性化。禪宗作為中國(guó)化的佛教，更是具有人文主義色彩。它的主要教義為，信仰佛性?xún)?nèi)在于吾人內(nèi)心。拯救的教義為“直指人心，見(jiàn)性成佛”，且拯救乃在當(dāng)下達(dá)成，“即身成佛”。陳以為“即身成佛”的理念與儒家視身體為受之父母而不敢有絲毫毀傷，及道家的追求長(zhǎng)生不老、延年益壽的主張，有異曲同工之妙。
關(guān)鍵詞：孫思邈，五常，精誠(chéng)辯證，現(xiàn)實(shí)啟示
孫思邈之所以醫(yī)德高尚，這與他獨(dú)特的人文素養(yǎng)有很深厚的聯(lián)系，而他深厚的人文素養(yǎng)又與其對(duì)于儒釋道傳統(tǒng)文化精髓的深刻理解有緊密聯(lián)系，今天當(dāng)我們著重研究孫思邈的醫(yī)德倫理的內(nèi)涵時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)正是儒家特殊的人文關(guān)懷與處世原則影響了孫思邈的醫(yī)學(xué)思想，以至于孫思邈在習(xí)醫(yī)過(guò)程中極力倡導(dǎo)醫(yī)技與醫(yī)德的重要性。在其二部《千金方》中，他用精湛的文學(xué)功底闡釋了醫(yī)技與醫(yī)德二者的辯證關(guān)系，這也為后來(lái)中國(guó)幾千年的中醫(yī)發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》的思想是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上一顆璀璨的思想明珠。對(duì)這一思想深入探究與分析，以期其思想光芒照耀我們的時(shí)代。
1、儒學(xué)五常的醫(yī)道踐行
1.1、情感之核--仁
在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)界，兩部《千金方》集中體現(xiàn)了孫思邈醫(yī)藥學(xué)術(shù)思想，究其思想情感本質(zhì)，可將其概括為"仁"。在《藥方序》中表述其創(chuàng)作目的時(shí)用了方部浩繁，良莠不齊，求檢至難等語(yǔ)。孫思邈站在了一個(gè)更高的層次上來(lái)寫(xiě)書(shū)，這個(gè)層次就是仁。"憂(yōu)以天下，樂(lè)以天下"將天下作為己任。孔子在論述仁時(shí)談到忠恕近人，"其恕乎！己所不欲勿施于人"。這被公認(rèn)的道德金律，在孫思邈的醫(yī)學(xué)倫理思想中被表述為"見(jiàn)彼苦惱，若己有之"。在《藥方·大醫(yī)精誠(chéng)》中他說(shuō)"處以珍貴之藥，另彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道"，醫(yī)生開(kāi)藥過(guò)程中任意開(kāi)貴重的藥材以及炫耀自己的技能，這是偏離忠恕之道的。仁就是要想病人之所想，痛病人之所痛，真正做到與病人心連心。
1.2、價(jià)值準(zhǔn)則--義
朱熹在《四書(shū)集注》中將義解釋為適宜，符合天理。亦即是說(shuō)要與宇宙萬(wàn)物存在發(fā)展的根本原則相一致。孫思邈的"義"體現(xiàn)在大慈惻隱之心，普救含靈之苦的醫(yī)道踐行中。在社會(huì)中，個(gè)體行為的出發(fā)點(diǎn)均是自身現(xiàn)實(shí)的特殊利益，利是人們行為的普遍動(dòng)因。而孫思邈則站在一個(gè)更高的起點(diǎn)對(duì)于大醫(yī)進(jìn)行了約束：一個(gè)致力于普濟(jì)眾生的大醫(yī)應(yīng)當(dāng)有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，他們做事行為的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)符合理的要求，做蒼生大醫(yī)，必以"上療君親，下救貧賤"為醫(yī)道宗旨。孫思邈在義利關(guān)系上明確表明治病救人不為謀利的看法，他對(duì) "南陽(yáng)諸師"將張仲景的醫(yī)方保密不傳表示了遺憾和憤慨，他在《千金翼方》卷五中將其行為定為"令圣道不行，擁蔽圣人用意"，并在自己行醫(yī)的80余年將自己的醫(yī)方傳給世人而從未留有秘方。一個(gè)醫(yī)者不應(yīng)只惦記個(gè)人小利而善惡不分，真正的大醫(yī)應(yīng)當(dāng)好善而惡惡，辨別是非。
1.3、行為模式--禮
禮是仁義的具體行為和規(guī)范，在《禮記·檀弓下》中"節(jié)文"就是制定禮儀，使行之有度的含義。孫思邈在醫(yī)書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)禮作為規(guī)范的重要性，《藥方·大醫(yī)精誠(chéng)》中他就對(duì)一個(gè)醫(yī)者的行為進(jìn)行了描述，一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫(yī)生，應(yīng)該能使思想純凈，注重內(nèi)省，謙遜戒盈，目不旁視，看上去莊重得體、氣度寬宏、不卑不亢。在診察疾病的過(guò)程中要專(zhuān)心致志詳細(xì)了解病狀脈候，一絲一毫不得有誤，處方用針不能有差錯(cuò)。孫思邈在具體行醫(yī)過(guò)程中十分注重行為以及言談的規(guī)范性，他說(shuō)："又到病家，縱綺羅滿(mǎn)目，勿左右顧盼；絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛?！坏枚嗾Z(yǔ)調(diào)笑，談靴喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物"?？鬃诱f(shuō)："不學(xué)禮，無(wú)以立"。禮具有調(diào)節(jié)、制約人們行為的功效，它能夠教授人們?nèi)绾伟缪萏囟ǖ纳鐣?huì)角色，孫思邈始終強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)禮的重要性，他在著述中告誡同行必須要閱讀像五經(jīng)這些指導(dǎo)人行為的文獻(xiàn)。因此，禮應(yīng)當(dāng)視為內(nèi)外雙向規(guī)范而被匡正。
1.4、知性原則--智
智在儒家看來(lái)就是要對(duì)善惡、是非有清晰敏銳的洞察力，樹(shù)立明確的道德原則。孫思邈是典型的學(xué)者，從啟蒙開(kāi)始就投入儒家的懷抱，他是孔孟之言的闡明者、發(fā)揮者和執(zhí)行者?！吨杏埂けP(pán)銘章》說(shuō)"茍日新，日日新，又日新。"孫思邈從年少起就堅(jiān)持對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，他講到"白首之年，未尚釋卷"、"今年過(guò)百歲，研綜經(jīng)方"?！兑健ば颉分?，孫思邈直言不諱的指出古今但凡成大醫(yī)者，必須對(duì)《素問(wèn)》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《周易》、五經(jīng)以及《道德經(jīng)》和《莊子》有所涉及甚至要精通。后來(lái)許多醫(yī)史學(xué)研究者發(fā)現(xiàn)孫思邈不僅醫(yī)術(shù)和藥學(xué)方面十分杰出而且在詩(shī)學(xué)、文學(xué)方面都有所涉足，由此我們可以看到孫思邈正是人文素養(yǎng)的積淀使得孫思邈在醫(yī)學(xué)方面不是僅僅停留在診治疾病、扶貧濟(jì)困，而是邁向了更高的醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)明之路。
1.5、人際紐帶--信
儒家認(rèn)為人道作為天道在人類(lèi)社會(huì)的具體表現(xiàn)，同樣應(yīng)該和天道一樣真實(shí)無(wú)妄。故《孟子》說(shuō)"誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道"，作為社會(huì)的一份子，我們應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于自己的社會(huì)身份，自覺(jué)的承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)。孫思邈在《藥方·大醫(yī)精誠(chéng)》中就曾明確醫(yī)生的準(zhǔn)則，他認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎言辭，不能隨意跟別人開(kāi)玩笑，不能大聲喧嘩，不能談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他的醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。我們的一言一行要出于自己的本性，保證它們的一貫性和穩(wěn)定性。信作為人與人之間的關(guān)系紐帶，反映了人們之間真誠(chéng)交往、相互信任和相互尊重的愿望。儒家強(qiáng)調(diào)人際交往中要守信用，以誠(chéng)待人和表里如一?！端幏健ば颉分?是以親鄰中外有疾厄者，多所濟(jì)益"就是孫思邈對(duì)于信的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為醫(yī)生治病應(yīng)當(dāng)不論親疏遠(yuǎn)近都應(yīng)一視同仁，做到人己不欺。
2、精與誠(chéng)的辯證關(guān)系
孫思邈在《藥方·大醫(yī)精誠(chéng)》中運(yùn)用唯物辯證法對(duì)于"精和誠(chéng)"這一對(duì)范疇進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)理闡釋?zhuān)虼撕髞?lái)很多學(xué)者認(rèn)為精和誠(chéng)是孫思邈醫(yī)學(xué)倫理思想的兩大綱領(lǐng)。孫思邈所論述的"精"與《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中"食不厭精"同意，指的是醫(yī)術(shù)的精通細(xì)致，精益求精。"誠(chéng)"與《禮記·大學(xué)》中"此謂誠(chéng)于中，形于外"同意，指的是醫(yī)德的真實(shí)無(wú)妄。具體來(lái)看，今天的習(xí)醫(yī)者通常將精和誠(chéng)稱(chēng)作業(yè)務(wù)和思想，而將二者的統(tǒng)一稱(chēng)作業(yè)務(wù)知識(shí)結(jié)構(gòu)。
孫思邈的"精"可以概括為"以醫(yī)為體，以道為用"。無(wú)形之物的"道"推動(dòng)了有形之物的"體"，使其生存與活動(dòng)。孫思邈的醫(yī)學(xué)診治思想中道家的思想起著指導(dǎo)和支配的作用。孫思邈在《藥方·大醫(yī)習(xí)業(yè)》中闡述"周易六壬，并須精熟"，"不讀五經(jīng)，不知有仁義之道"，從這里我們可以清楚的看到他將《易經(jīng)》從五經(jīng)中剝離出來(lái)，又把其排除在儒家文獻(xiàn)之外而與六壬并列，這充分體現(xiàn)了孫思邈十分看重道教思想在其醫(yī)學(xué)理論體系中的作用。兩部《千金方》中道教氣息特別濃郁的或全部為道教的就占了9卷，所以醫(yī)者在評(píng)價(jià)孫思邈的醫(yī)學(xué)論述時(shí)用了"《內(nèi)經(jīng)》《本草》傳統(tǒng)理論與道教緊密結(jié)合"的話(huà)語(yǔ)。孫思邈的"誠(chéng)"可以概括為"內(nèi)外兼修，悟理明道"孫思邈是"七歲就學(xué)，日誦千余言"的一代"儒醫(yī)"，他在《小兒衛(wèi)生總微方論》中就的特別提出"凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正物。"只有明白了世間萬(wàn)物總的"理"才能在醫(yī)術(shù)上有所完滿(mǎn)，而只有達(dá)到了這兩者的融會(huì)貫通最終才能用藥救濟(jì)蒼生。在中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)待人的醫(yī)者并不多見(jiàn)，甚至很多醫(yī)者并未將醫(yī)德作為個(gè)人診治病人的先決條件，而孫思邈卻在其著作的序中濃墨重彩的添上了"誠(chéng)"，我們不能不由此看到孫思邈認(rèn)識(shí)的高明之處，而正是這比人高的一點(diǎn)使得他在具體的習(xí)醫(yī)過(guò)程中注重對(duì)于言行舉止的控制，使其最終成為古今醫(yī)者的表率。
盡管我們?cè)凇洞筢t(yī)精誠(chéng)》和《大醫(yī)習(xí)業(yè)》中看到孫思邈十分強(qiáng)調(diào)醫(yī)德思想的重要性，但我們必須要承認(rèn)在醫(yī)學(xué)界作為醫(yī)術(shù)的業(yè)務(wù)是第一位的，醫(yī)生的先決條件就是精通醫(yī)術(shù)，這既是習(xí)醫(yī)者的入門(mén)之道，同時(shí)也是其成長(zhǎng)進(jìn)步的階梯。但孫思邈在這里的意思是說(shuō)我們?cè)卺t(yī)術(shù)的學(xué)習(xí)中要通過(guò)人文社科知識(shí)儲(chǔ)備的提升塑造出一種德行，德性的提升反過(guò)來(lái)進(jìn)一步鞭策醫(yī)術(shù)的進(jìn)步，兩者不可偏廢。思想和業(yè)務(wù)天然有著因果關(guān)系，它們之間相互依存、相互聯(lián)系同時(shí)又相互作用。有時(shí)因?yàn)闃I(yè)務(wù)的需要而左右了思想，有時(shí)又因思想而改變了業(yè)務(wù)。正是孫思邈完滿(mǎn)的醫(yī)德與扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備使其在針灸學(xué)科、婦產(chǎn)學(xué)科、兒科、骨傷學(xué)科以及耳鼻喉科做出了新的貢獻(xiàn)，為醫(yī)學(xué)的發(fā)展注入了新鮮血液。
3、現(xiàn)實(shí)啟示意義
3.1、促進(jìn)醫(yī)學(xué)教育改革與發(fā)展
醫(yī)學(xué)教育改革與發(fā)展就是全面貫徹與落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)。其根本目的在于促使學(xué)生醫(yī)術(shù)與醫(yī)德兼?zhèn)?。孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》精辟論述了醫(yī)術(shù)醫(yī)德的辯證關(guān)系，他告誡習(xí)醫(yī)者不僅要"博極醫(yī)源，精勤不倦"，而且還要有一顆"見(jiàn)彼苦惱，若己有之"感同身受的心。孫思邈的一生經(jīng)歷對(duì)醫(yī)學(xué)教育有著重要的借鑒意義。孫思邈幼時(shí)就時(shí)常去醫(yī)門(mén)，成年后身體也常染病，晚年亦是勤服湯藥。正是在這樣的先天與后天不利的身體條件下孫思邈以抱病之身來(lái)習(xí)醫(yī)，對(duì)于病者的苦痛則有更加深入的體會(huì)而其鉆研也會(huì)比一般人更加深入。因此，醫(yī)學(xué)院?？蓮V泛吸收身體殘疾有志從醫(yī)的學(xué)生，讓他們享有更多的教育資源，這樣他們必定立志鉆研醫(yī)學(xué)，對(duì)社會(huì)和自身的發(fā)展大有裨益。在醫(yī)學(xué)院校中相應(yīng)的課程比例也應(yīng)進(jìn)行改革，據(jù)統(tǒng)計(jì)甘肅某醫(yī)學(xué)院校中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程比例中專(zhuān)業(yè)課程占到90%，而僅有的人文課程中學(xué)生的缺席率也十分高。與此相比孫思邈充足的人文知識(shí)儲(chǔ)備則是我們所應(yīng)敬仰與學(xué)習(xí)的，因此當(dāng)前有效的課程實(shí)踐改革十分必要。
3.2、 完善醫(yī)院文化建設(shè)
目前，我國(guó)醫(yī)院市場(chǎng)化程度越來(lái)越高，市場(chǎng)化的運(yùn)作給醫(yī)療機(jī)構(gòu)的沖擊十分巨大。醫(yī)院漸漸失去其公益性，出現(xiàn)了自外向內(nèi)擴(kuò)張整體性的逐利現(xiàn)象。因此，加強(qiáng)醫(yī)院的文化建設(shè)就顯得十分迫切了。醫(yī)院文化建設(shè)的一個(gè)重要方向就是使醫(yī)生這個(gè)職業(yè)群體意識(shí)到自身是"自為的存在"，因?yàn)橹挥袚P(yáng)棄了"自在的存在"，醫(yī)者的職業(yè)主體性（此處區(qū)別于人的主體性范疇）才能夠自發(fā)喚起，才能真正的樹(shù)立"以人為本，誠(chéng)心救人"的價(jià)值觀(guān)。孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》的思想為醫(yī)院文化建設(shè)提供了智力支持與核心價(jià)值導(dǎo)向。文化品質(zhì)的提升貴在學(xué)，醫(yī)院的文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)醫(yī)患雙方共同的學(xué)習(xí)實(shí)踐中。重慶三峽中心醫(yī)院文化建設(shè)的案例就是這樣的典范。醫(yī)院讓病人在就診治病的同時(shí)，接受儒家文化、紅色革命文化和健康教育的熏陶。這樣在醫(yī)患共同學(xué)習(xí)的過(guò)程中提升了醫(yī)院的文化品質(zhì)。
3.3、 構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系
近年來(lái)，醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，這不僅嚴(yán)重影響著醫(yī)療服務(wù)市場(chǎng)，而且逐漸成為社會(huì)不和諧的因素。醫(yī)患關(guān)系緊張一定程度上說(shuō)明醫(yī)患之間基本的信任。造成這種不信任的主要原因在于醫(yī)患之間的信息交流的暢通性不到位。宋o淳熙年間的《淳熙秘閣續(xù)帖》中有孫思邈將一石小米贈(zèng)與貧窮病人的描述，而在今天醫(yī)患的交流場(chǎng)所更多的集中在醫(yī)院，醫(yī)生和病人的交流更多的處在醫(yī)院這個(gè)相對(duì)獨(dú)立封閉的場(chǎng)所，很多的信息無(wú)法通過(guò)觀(guān)察交流得到，因此醫(yī)患之間身份和地位變得更加直接和不對(duì)等。郭應(yīng)祿院士在其撰寫(xiě)的《敬業(yè)精神與醫(yī)學(xué)人文教育》一文突出強(qiáng)調(diào)了醫(yī)者對(duì)患者主動(dòng)關(guān)懷不夠。由此可見(jiàn)，在日常工作中，作為救死扶傷的醫(yī)者，要不斷在實(shí)踐中深化《大醫(yī)精誠(chéng)》的思想多與病人溝通，多為病人著想。而醫(yī)院則可以在醫(yī)生和患者之間架起溝通的橋梁。因此，孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》的思想是治療醫(yī)患關(guān)系緊張的一劑良藥，是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的思想法寶。
參考文獻(xiàn)：
[1] 干祖望.中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)：孫思邈評(píng)傳[M]. 南京：南京大學(xué)出版社出版社， 1995 ：98-185.
[2] 張印生，韓學(xué)杰.孫思邈醫(yī)學(xué)全書(shū)[M].北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2009.
[3] 程遠(yuǎn).藥王孫思邈傳奇[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001：268-375.
[4] 唐凱麟，張懷承.中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化叢書(shū)：成人與成圣 儒家倫理道德精粹[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2003：168-208.
[5] 張岱年，中國(guó)倫理思想研究[M].南京：江蘇教育出版社，2009.
