發(fā)布時間：2022-07-20 21:49:25
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
學(xué)校的道德教育應(yīng)不拘一格，更多地體現(xiàn)現(xiàn)實生活。因為道德及道德教育是社會生活的產(chǎn)物，學(xué)生的社會生活實踐構(gòu)成了道德生活的現(xiàn)實性來源，沒有生活的實踐和參與，學(xué)生道德價值的確立就會成為無源之水、無本之木。另外，道德知識可以是確定的，也可以是不確定的、開放的，從而引起學(xué)生的焦慮、思考，促進(jìn)學(xué)生道德思維水平的提高。要使道德教育從封閉型向開放型轉(zhuǎn)變，并試圖回答學(xué)生所關(guān)心的社會問題及其自身所面臨的實際沖突，不但不應(yīng)阻止學(xué)生提出問題而且還要提供建議。不但不能把過于簡單的結(jié)論強加給學(xué)生，而且應(yīng)該基于從事實中尋求真理的態(tài)度，與學(xué)生站在同一水平線上討論這些問題。應(yīng)該允許那些還沒有明白的學(xué)生對這些問題仔細(xì)思考，并且，只要他們的言論和行為沒有違反國家的法律，就應(yīng)該耐心地等待他們整理出他們自己的觀點。開設(shè)有關(guān)道德理性的課程。這一課程要著眼于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、獨立思考判斷的能力、創(chuàng)造性品質(zhì)。真正的道德行為是人自主與自覺的統(tǒng)一，自主具有理性的品格，自覺具有意志的品格。根據(jù)理性認(rèn)識來判斷是非黑白，在實踐中堅持這種認(rèn)識，日積月累，就能積善成德。在道德理性的課上，所涉獵的問題不僅有道德方面的，也可能有美學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、環(huán)境的、宗教的，等等，對每一類價值觀的關(guān)注都可能有助于道德水平的提高。這一課程也不同于以往簡單的邏輯課，而是要面對并著眼于解決各種各樣的現(xiàn)實生活中廣泛存在的帶有模糊性、沖突性的問題。沖突乃是提升道德思維、促進(jìn)理性發(fā)展和解決問題的最佳時機(jī)，是最需要教育介入的時刻。它要致力于探究事物是“怎么知道的”，力圖擺脫他人的結(jié)論、宗教、習(xí)俗和迷信的影響，力圖使人們發(fā)現(xiàn)自己的本意，力圖有效地克服個人中心主義和種種的社會偏見，力圖使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，由此來提高學(xué)生的道德理性，進(jìn)而推動學(xué)生的道德發(fā)展走向全面的進(jìn)步。
二、明確中小學(xué)道德教育價值取向———保持社會道德教育目標(biāo)
與學(xué)生個體道德觀念之間的合理張力道德，一種是帶有先驗性、超越性的美德；另一種是受一定環(huán)境、條件和時空影響的帶有功利色彩的社會性道德。道德本身的層次性，決定學(xué)校的道德教育也必然要分清層次，道德教育的起始點應(yīng)以注重日常生活品德、態(tài)度、情感、行為的塑造，不能以終極性的道德標(biāo)準(zhǔn)介入和評判生活，否則勢必將目標(biāo)當(dāng)成起點，而不顧學(xué)生的現(xiàn)實需要和發(fā)展水平，造成假大空的局面。學(xué)校道德教育要把終極性的道德和學(xué)生的現(xiàn)實發(fā)展需要的帶有功利性色彩的社會性道德結(jié)合起來，既有超越也有適應(yīng)，對現(xiàn)實生活的適應(yīng)是學(xué)生道德超越的基礎(chǔ)，學(xué)校的道德教育不能脫離于現(xiàn)實的生活這個基礎(chǔ)。任何社會的發(fā)展和進(jìn)步，都不能脫離自己特有的民族的、歷史的、文化的基礎(chǔ)。學(xué)校擔(dān)負(fù)文化的傳遞、創(chuàng)造的作用，道德教育在培養(yǎng)新人的時候，不能失去自己特有的文化底蘊。所以道德教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德（例如勤勞、勇敢、正直、有愛心等），還要培養(yǎng)適合市場經(jīng)濟(jì)要求的公民意識：人格獨立、平等、公正、誠實守信、正義感等，而且要注重提高學(xué)生自主選擇和道德自律的能力。任何社會都力圖按著自己的設(shè)計目標(biāo)去培養(yǎng)和造就下一代，而開放的現(xiàn)代社會本身卻又為自己設(shè)計的目標(biāo)的在下一代實現(xiàn)，創(chuàng)造了自身難以逾越的障礙，這是社會發(fā)展的一種悖論，也是社會得以發(fā)展的契機(jī)。因此，中小學(xué)道德教育目標(biāo)的設(shè)定，本身必須充分蘊涵學(xué)生個人選擇的余地，在學(xué)生個體的道德觀念與社會總體道德教育目標(biāo)之間保持一種合理的張力，這種張力并沒有消解道德教育的作用，而是把道德教育的重點由告訴學(xué)生“做什么”轉(zhuǎn)向到引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“為什么”和“怎么樣”，提高學(xué)生自身的道德認(rèn)知能力，使學(xué)生在改革的時代和市場經(jīng)濟(jì)的雙重條件下，增強對外部紛繁復(fù)雜社會的選擇、自主適應(yīng)的能力。
三、加強當(dāng)前中小學(xué)道德教育內(nèi)容的現(xiàn)實選擇
一些學(xué)校的德育強調(diào)政治而輕道德，德育主要是“育政”，而非“育德”，多數(shù)人還以政治尺度來度量學(xué)生的道德品質(zhì)，抹殺了政治與道德之間的界限和作用，踐踏了學(xué)生的道德尊嚴(yán)。因此，當(dāng)前學(xué)校道德教育，在內(nèi)容的現(xiàn)實選擇上應(yīng)著重加強以下幾方面。
1.自律教育。馬克思認(rèn)為“：道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！钡赖碌淖月刹皇莿e的，是個體在內(nèi)化社會道德律令基礎(chǔ)上自己立法的結(jié)果。中國人素來重視道德實踐，強調(diào)道德自律。孔子的“克己復(fù)禮”，曾子的“吾日三省吾身”等，都強調(diào)克制自己的私欲，用內(nèi)心的心性之理排除個人欲念的干擾，從而達(dá)到道德上的自律。在未來的社會發(fā)展中道德上的自律越來越重要，學(xué)校道德教育也將走向以培養(yǎng)學(xué)生自律為主，這是學(xué)生主體性的重要方面?！秾W(xué)會生存》也同樣指出：“未來學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個人自己的教育。”自律是學(xué)生以理性、內(nèi)心的自省、自覺，調(diào)節(jié)自己并發(fā)展完善自己的道德行為。自律教育，要求教師具有民主的精神和作風(fēng)，平等相待，相互尊重。教師理解、容納學(xué)生的道德選擇。在隱性與顯性相結(jié)合的學(xué)校道德教育環(huán)境中，既包括對學(xué)生積極的引導(dǎo)，也包含對學(xué)生潛在的氛圍等作到“潤物細(xì)無聲”。
2.學(xué)會負(fù)責(zé)的教育。有序的自由是責(zé)任的基礎(chǔ)。學(xué)校道德教育要經(jīng)過對學(xué)生道德理性的培養(yǎng)，使其具備有序自由的觀念。自由本身所具有的道德性質(zhì)，必然要求學(xué)生在實現(xiàn)自由的時候承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。學(xué)生作為道德的主體應(yīng)是自由的，學(xué)生不應(yīng)該迫于外力或外在的強制，而是自覺自愿地選擇這一道德行為。學(xué)生的道德行為必須出乎學(xué)生的意志自由，只有學(xué)生享有運用自己的意志行動時，才會對自己選擇的行為負(fù)責(zé)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會負(fù)責(zé)，是道德教育中學(xué)生培養(yǎng)的內(nèi)在要求。在當(dāng)前的條件下，學(xué)生運用學(xué)校傳遞的道德規(guī)范不能妥善解決所有現(xiàn)實生活中遇到的一些新的道德問題，他們?nèi)遮叡磉_(dá)自主選擇的愿望。學(xué)校中要加強對學(xué)生自己的選擇要負(fù)責(zé)任的鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，使學(xué)生學(xué)會負(fù)責(zé)。學(xué)會，是指主動積極地去獲得；負(fù)責(zé)，是指經(jīng)過獨立思考、獨立判斷之后，承擔(dān)自己做出的選擇。在做到滿足自己需要和愿望時，對自己、他人和社會以及生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)。
3.創(chuàng)造精神的教育。當(dāng)今社會，由于社會競爭和社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)急劇變革，人的職業(yè)流動性增大。同時，知識經(jīng)濟(jì)業(yè)已初露端倪，知識經(jīng)濟(jì)需要的是有創(chuàng)造精神的人。學(xué)校所要培養(yǎng)具有主體性的學(xué)生的創(chuàng)新精神，這種創(chuàng)新不只體現(xiàn)在“知性的創(chuàng)新”，而且還要體現(xiàn)在“德性的創(chuàng)新”上。道德教育中要承擔(dān)“德性的創(chuàng)新”的重?fù)?dān)，因為學(xué)生具有超越和創(chuàng)新的特點。
四、建立開放的道德教育策略
道德是一個民族繁衍生息過程中長期積攢的優(yōu)秀文化元素的結(jié)晶體，是約束社會民眾個人行為的重要指標(biāo)。道德水平在很大程度上反映一個社會的發(fā)展程度，就青少年群體而言，道德認(rèn)知水平在很大程度上可以反映基礎(chǔ)教育工作的成效。
1.1有助于正確價值觀的建立青少年時期是人生的重要時期，人生觀、世界觀、價值觀都會在這個時期形成。道德教育工作可以很清楚地告訴青少年什么是對的，什么是不對的，并且通過眾多的教育實例以及理論分析，可以讓青少年透徹地理解，為什么這樣是對的。人的價值觀的形成過程是一個復(fù)雜的過程，是量變促成質(zhì)變的過程，只有在青少年時期通過正確的引導(dǎo)，才能夠保證他們形成正確的價值觀，由此，道德教育十分重要，也十分必要。
1.2有助于良好學(xué)習(xí)氛圍的構(gòu)建青少年時期是學(xué)知識、學(xué)文化的重要時期，古語有云：幼學(xué)如漆。古時有孟母三遷，可見學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性，良好的學(xué)習(xí)氛圍對現(xiàn)代教育十分重要。德道教育工作能夠結(jié)合具體事例不斷教育、不斷感染我們的青少年，讓他們在學(xué)習(xí)的過程中耳濡目染，從而形成群體效應(yīng)，構(gòu)建起良好的學(xué)習(xí)氛圍。
1.3有助于青少年正確審美情趣的形成審美情趣是一個具體的自然人在長期的觀察、判別、思考過程中形成的審美鑒賞能力。正確的積極向上的審美情趣十分重要，若一個人的審美情趣偏離主流審美，就很容易“變態(tài)”，進(jìn)而形成不正確的、畸形的世界觀和價值觀。展現(xiàn)人性美、社會美是道德教育工作的一個重要主題，只有正確地看美、審美、品美，才能夠構(gòu)建起健全的人格。
1.4有助于構(gòu)建良好的校園環(huán)境人是社會性動物，只要有人就會有群體；相反的，群體的行為也會很大程度上改變一個人。道德教育工作的開展是面對整個青少年群體，每個人都會在學(xué)習(xí)的過程中不斷成長、不斷成熟。所有人的共同成長的結(jié)果就是構(gòu)建起積極向上的校園環(huán)境。
2當(dāng)前道德教育存在的問題
2.1網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，充斥各類不良信息現(xiàn)代社會是網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)上健康信息、不良信息魚龍混雜。而青少年時期正是生理成長和心理成長的重要時期，很多學(xué)生分辨不了什么是正確的，什么是錯誤的，迷戀網(wǎng)絡(luò)，并在垃圾咨詢、不良信息的影響下，形成畸形的世界觀、人生觀、價值觀。
2.2校園環(huán)境復(fù)雜，不良社會人員較多隨著我國城市化的不斷推進(jìn)，城市人員構(gòu)成越來越復(fù)雜，校園也不例外。幾乎每個學(xué)校校園中都會充斥著這樣那樣的人群。很多青少年在社會不良人員誘導(dǎo)下，逐漸認(rèn)同他們的做事行為準(zhǔn)則，道德教育工作難以開展。
2.3青少年思想前衛(wèi)當(dāng)前，九零后、零零后已經(jīng)“崛起”，他們從小的生活環(huán)境和八零后、七零后有著很大的不同，對世界的看法也有所不一。很多青少年覺得道德教育工作講述的都是老古董，“不入流”，不認(rèn)同道德教育工作的內(nèi)容。
2.4傳統(tǒng)文化缺失我國是一個擁有著五千年歷史的古國，有著燦爛的歷史和文化。但是當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時，傳統(tǒng)文化的缺失也越來越嚴(yán)重。文化是凝聚一個民族、一個國家的思想凝合劑，傳統(tǒng)文化的缺失也是當(dāng)前道德教育開展的一個阻礙因素。
3如何加強道德教育
加強道德教育工作迫在眉睫，筆者結(jié)合工作實際，提出以下幾點加強措施。
3.1加強傳統(tǒng)文化宣傳傳統(tǒng)文化不能丟，要深入研究歷史，要挖掘出我國傳統(tǒng)文化中積極的、正面的文化因素，摒棄文化糟粕，在全社會范圍內(nèi)宣傳傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)文化。只有在文化上形成高度的認(rèn)同感，才能夠有效地在青少年群體中開展道德教育工作。
3.2強化道德教育師資力量道德教育工作專業(yè)性、正對性很強，需要專業(yè)的教師隊伍。要加強道德教育師資力量建設(shè)，要從專業(yè)教育、培訓(xùn)的角度入手，著重加強隊伍業(yè)務(wù)能力，同時要著力于研究新時達(dá)新形勢下青少年思想道德發(fā)展的動向，進(jìn)行有針對性的教育。
3.3加強網(wǎng)絡(luò)輿情管理當(dāng)前青少年都喜愛網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)絡(luò)上獲取知識、增長知識也是十分必要的。但是網(wǎng)絡(luò)是另外一個世界，只有加強網(wǎng)絡(luò)輿情管理工作，堅決掃清不良信息，還青少年一個純潔的網(wǎng)絡(luò)世界。另外一方面，校園網(wǎng)，校園FTP也是一個重要的信息共享平臺，各個院校如果能夠最大程度上豐富自身的信息量，也是構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的一個重要措施。
3.4加強正確價值觀的引導(dǎo)我們在開展道德教育的過程中，要正確引導(dǎo)青少年的價值觀，這個十分重要。要讓青少年明白自己是什么樣的一個人，將來要成為什么樣的人，認(rèn)同什么樣的價值。只有這樣，他們才會明白自己當(dāng)前做的事情有沒有意義，對自己將來的人生來說是正能量還是負(fù)能量。正確價值觀的引導(dǎo)，能夠有效避免青少年在最重要的時期無所事事，讓他們的每一天都活得充實，有意義。青少年是國家的未來，做好道德教育工作的意義顯得尤為重要，只有認(rèn)真分析研究、有效有力執(zhí)行才能夠做好。
4結(jié)束語
和合文化是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，為我們正視現(xiàn)在和展望未來提供了很好的工具，注重思想道德建設(shè)是中華傳統(tǒng)文化的重要特征。“和而不同”等和合文化的思想精髓對我們在民族高校進(jìn)行思想道德教育工作具有重要意義。
（一）和合文化有利于民族高校加強愛國主義教育中華民族的傳統(tǒng)文化
在不同時代也有不同的具體內(nèi)容，但卻總圍繞著國家的統(tǒng)一、人際關(guān)系和諧，個人道德實踐為主題。愛國主義是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。文化認(rèn)同是國家認(rèn)同的中介和基礎(chǔ)。國家認(rèn)同首先從文化認(rèn)同教育開始，和合文化中的“融突論”在某個意義上是“變化論”。“突”就是沖突、對恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進(jìn)入變。加強對和合文化的認(rèn)識，既能激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的民族自豪感，又能激發(fā)他們對文化的認(rèn)同，只有這樣才能增強民族凝聚力和吸引力，從而上升為對統(tǒng)一的多民族國家的認(rèn)同。只有具有共同的愛國主義情感和對祖國的責(zé)任感，愛國主義才具有了生命力，才能使少數(shù)民族大學(xué)生具有國家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協(xié)商解決，各族大學(xué)生共同自覺地把愛國主義之情化為報國之行，為建設(shè)祖國而奮斗。
（二）和合文化有利于民族高校加強人生理想教育
和合文化中滲透著豐富的中國式人生精神，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶庫?！靶恼笊硇?，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(《禮記•大學(xué)》)，和合文化強調(diào)以自身和諧為基礎(chǔ)，然后家庭和睦，達(dá)到天下太平，這也是中國無數(shù)文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態(tài)度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對傳統(tǒng)文化中“自強不息”精神的缺乏導(dǎo)致部分學(xué)生難以承受“挫折”，難以面對生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導(dǎo)，鑄就了一種積極進(jìn)取，自強不息的民族精神，如“天行健，君子以自強不息”（《周易•乾卦》)。部分大學(xué)生出現(xiàn)精神空虛與頹廢的現(xiàn)象就是由于缺乏對傳統(tǒng)文化中“立志”與“志向”的認(rèn)識。個人理想的實現(xiàn)要同國家、民族命運相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生把個人的前途命運與國家命運聯(lián)系起來，個人追求與國家需要結(jié)合，才有意義。
（三）和合文化有利于民族高校提高個人修養(yǎng)教育
在和合文化中要求人從自身修養(yǎng)做起，個人修養(yǎng)的提升能動作用于社會道德提升。禮讓和諧，加強個體的自我修養(yǎng)是中國和合文化的一大亮點?？鬃右浴皽亍⒘肌⒐?、儉、讓”的美德，樹立了知禮、守禮的形象。和合文化中的和愛原理、和立原理都講到“仁”?！凹核挥?，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些主觀自律的精神，都有“克己”思想，隨時注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，做到“克己復(fù)禮”。這為我們民族高校思想道德教育工作者提供了很好的教育資源?！罢\”是人際關(guān)系和諧的一個重要方面，是個人道德修養(yǎng)的一個重要組成部分。和合文化中提到“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性”(《禮記•中庸》)，人們修養(yǎng)到“至誠”的境界，就懂世間一切道理，成為一個有作為的人。作為新時期的少數(shù)民族大學(xué)生，要在完善自身修養(yǎng)中發(fā)揮自己能動作用，注重道德修養(yǎng)的個人實踐，也只有這樣，才能讓自己全面發(fā)展。
二、在民族高校開展和合文化教育的基本途徑
和合文化中的“天人合一”思想，核心就是強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，“和而不同”的思想，體現(xiàn)在政治觀上，就是在一個統(tǒng)一的多民族國家里，注重“協(xié)和萬邦”，注重民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)中華民族萬眾一心、自強自立的民族精神。在民族高校加強和合文化教育，主要就是表現(xiàn)在加強民族團(tuán)結(jié)教育，以此來加強民族高校思想道德教育。
（一）充分認(rèn)識在民族高校加強和合文化教育的重要性
和合文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，納入民族高校的思想道德教育課程體系順應(yīng)時代需要。和合文化中的很多思想與“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀相得益彰?！坝H仁善鄰，國之寶也”（《左傳•隱公六年》)的社會和諧思想，“養(yǎng)心莫善于誠”（《荀子•不茍》）的誠信思維方式都是我們應(yīng)該具備的。長期以來，民族高校一直非常重視對少數(shù)民族大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)教育。認(rèn)識中華文化“多元一體”的特點，增強民族自豪感，提高鞏固他們對中華民族的認(rèn)同感。注重理論聯(lián)系實際,加強少數(shù)民族大學(xué)生的理想信念教育,是我們肩負(fù)的歷史重任。和合文化是整個中華民族的文化，中華民族的歷史發(fā)展規(guī)律是不同而和，和而不同，同而不斷，繼而不同，繼續(xù)不斷，生生不息。要加強民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，增進(jìn)對偉大祖國和中華民族的認(rèn)同，促進(jìn)各族人民共同奮斗、共同繁榮。我們要以愛國主義教育為重點，提高各族學(xué)生民族自尊心、自豪感、自信心，激勵各族學(xué)生把愛國熱情化作振興中華的實際行動，以熱愛祖國和貢獻(xiàn)自己全部力量建設(shè)祖國為最大光榮、以損害祖國利益和尊嚴(yán)為最大恥辱。
（二）和合文化應(yīng)積極融入到民族高校大學(xué)課堂教育中
和合文化作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化，應(yīng)積極融入到民族高校課堂教育中去。在思想政治理論課中，和合文化更要進(jìn)課堂。以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課》為例，幾乎各章節(jié)都滲透著和合文化，比如，在第一章“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚民族精神”的章節(jié)中，從解釋愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵，到新時期的愛國者，到做忠誠的愛國者，都在進(jìn)行和合文化的“天下為公”的愛國主義教育。在第四章“加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)”的章節(jié)中，更是把繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)作為重要的一個章節(jié)來特別強調(diào)。所以，這就要求我們在教學(xué)工作中應(yīng)當(dāng)結(jié)合新的形勢向少數(shù)民族大學(xué)生講解祖國的榮辱興衰與各族人民的興旺發(fā)達(dá)緊密聯(lián)系在一起。課堂教學(xué)中，要運用和合文化加強思想道德教師隊伍建設(shè)。和合文化中有一個基本思想，就是道德教化是為政治國之本?！安荒苷渖恚缯撕危俊保ā墩撜Z•子路》),就更加說明了在位者身教的作用尤為重要。這些觀點，作為民族高校思想道德教育工作者應(yīng)當(dāng)從中受到啟發(fā)。和合文化中強調(diào)了“推己及人”的思想，運用到現(xiàn)代民族高校的思想道德教育工作中，就是要求我們教育者平等對待學(xué)生。教育者用愛心用真誠去感化學(xué)生，塑造學(xué)生，這樣才能對被教育者有著潛移默化的影響。教育者的自身業(yè)務(wù)水平是體現(xiàn)其教學(xué)能力的一個方面，但其人格魅力、道德水準(zhǔn)也直接影響道德教育的效果。教師所給予學(xué)生的不僅僅是知識，更重要的是以自己的人格魅力去感染學(xué)生。
（三）和合文化應(yīng)積極融入到民族高校社會實踐中去
網(wǎng)絡(luò)道德教育顧名思義，是道德教育的具體表現(xiàn)形式之一，是以網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范作為基本行為準(zhǔn)則約束網(wǎng)絡(luò)主體，保證他們有組織、有計劃地接受這些道德規(guī)范并逐漸轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的需要[3]。網(wǎng)絡(luò)道德教育主要是對虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中產(chǎn)生的行為進(jìn)行規(guī)范，以及解決由此帶來的一系列問題，如學(xué)生過度迷戀網(wǎng)絡(luò)、接受低級庸俗理念等導(dǎo)致行為異常和心理異常。造成這些問題的原因除了網(wǎng)絡(luò)本身傳播途徑的特殊性、社會環(huán)境的影響之外，學(xué)生自身思想道德觀念不堅定、缺乏必要的鑒別能力也是不得忽視的，這也是信息化潮流下進(jìn)一步加強網(wǎng)絡(luò)道德教育的必然要求。
二、網(wǎng)絡(luò)心理教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育的聯(lián)系
（一）網(wǎng)絡(luò)心理教育為網(wǎng)絡(luò)道德教育提供支持
作為一個廣泛開放式的概念，網(wǎng)絡(luò)心理教育包含的內(nèi)容較為復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)道德教育也可以看作其中的一個有機(jī)組成部分，因此一定程度上也為網(wǎng)絡(luò)道德教育的開展提供了環(huán)境、教育方式和學(xué)生基礎(chǔ)方面的支持。首先，網(wǎng)絡(luò)心理教育為網(wǎng)絡(luò)道德教育創(chuàng)造了相對有序的教育環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)道德教育的本質(zhì)歸根結(jié)底還是道德教育，而道德教育往往又是與學(xué)生個體的素質(zhì)密不可分的。學(xué)生只有具備了良好的心理素質(zhì)，能樂觀積極地面對學(xué)習(xí)生活中遇到的問題，才能更好地培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)進(jìn)而約束自己。從這個層面上來說，網(wǎng)絡(luò)心理教育通過廣泛而多樣的教育方式，貼近學(xué)生個體的教育理念，使他們能正確認(rèn)識自己和客觀世界，從而理性地接受網(wǎng)絡(luò)道德教育所傳達(dá)的價值觀。其次，網(wǎng)絡(luò)心理教育為網(wǎng)絡(luò)道德教育提供了可操作方式的參照。心理現(xiàn)象和心理問題的產(chǎn)生往往并非一日之功，其改變也是從量變到質(zhì)變的過程。心理咨詢中的傾聽、心理換位、自由聯(lián)想等多變靈活的方式對網(wǎng)絡(luò)道德教育的開展具有良好的示范作用，而網(wǎng)絡(luò)心理教育借助互聯(lián)網(wǎng)的特性充分貫徹了心理教育的隱秘性、自主性原則，對網(wǎng)絡(luò)道德教育也有一定的借鑒意義。
（二）網(wǎng)絡(luò)道德教育推動網(wǎng)絡(luò)心理教育發(fā)展
首先，有效的網(wǎng)絡(luò)道德教育不僅能使學(xué)生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)上的行為規(guī)范，也能幫助他們自覺養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，堅持正確的世界觀人生觀和價值觀，不輕易受到消極奢靡風(fēng)氣的影響。一旦學(xué)生能主動抵制不良思潮的侵襲，就意味著他們自身的心理健康狀態(tài)也處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，能更加理性地接收網(wǎng)絡(luò)心理教育的種種信息并據(jù)此做出真實有效的決策，實現(xiàn)良好的教育效果。其次，網(wǎng)絡(luò)道德教育在教育理念、模式等方面的探索和創(chuàng)新將進(jìn)一步促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)心理教育范式的改革。網(wǎng)絡(luò)道德教育的具體實施方式目前還是較為傳統(tǒng)的，雖然內(nèi)容主要是針對網(wǎng)絡(luò)行為，但尚未據(jù)此有令人耳目一新的嘗試。如果能根據(jù)當(dāng)前的客觀條件結(jié)合新媒體技術(shù)潮流對網(wǎng)絡(luò)道德教育的實踐形式進(jìn)行變革性探索，深化網(wǎng)絡(luò)道德教育的作用體制，必將由此帶來多米諾骨牌效應(yīng)而推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)心理教育范式的創(chuàng)新步伐。
三、網(wǎng)絡(luò)心理教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育的區(qū)別
（一）理論背景不同
網(wǎng)絡(luò)心理教育脫胎于傳統(tǒng)的心理健康教育，由于借助了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而具備了傳統(tǒng)媒體無法比擬的優(yōu)越性，但其理論基礎(chǔ)仍然是現(xiàn)代心理教育的研究成果，即精神分析理論、行為主義理論、認(rèn)知理論、人本主義理論和心理生物學(xué)理論。這些理論主要是從人的個體角度出發(fā)，促進(jìn)自我感受的完善，幫助個體化解自我矛盾、焦慮、沮喪等負(fù)面情緒，能以積極健康的心態(tài)面對各種問題。至于個體能否適應(yīng)社會的需要，是否順應(yīng)社會道德輿論潮流則不在網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)教育的考慮范疇。網(wǎng)絡(luò)道德教育作為道德教育的一個分支，隸屬于社會意識形態(tài)領(lǐng)域，其理論基礎(chǔ)可以概括為道德社會學(xué)，研究內(nèi)容主要包括道德產(chǎn)生和發(fā)展的社會因素、道德對人們社會生活和社會行為的各種作用、各種社會群體道德的特征及其發(fā)揮作用的過程等。道德社會學(xué)通過對社會公民施加思想影響來提高公民道德素質(zhì)，指導(dǎo)人們遵守社會道德基本準(zhǔn)則參與各種社會活動，維持良好的社會運行秩序[4]。
（二）實施手段不同
網(wǎng)絡(luò)心理教育主要是根據(jù)心理學(xué)的具體咨詢方法，通過各種線上線下的渠道對學(xué)生進(jìn)行直接或間接的引導(dǎo)開解，尤其是出現(xiàn)心理異常現(xiàn)象需要指導(dǎo)的同學(xué)，更是以安撫疏導(dǎo)為主，幫助他們正確認(rèn)識自我以及分析自我的狀態(tài)，并能適當(dāng)配合咨詢及治療最終糾正心理偏差，能更好地面對自己的生活。網(wǎng)絡(luò)心理教育的實施不提倡任何強制性措施，包括當(dāng)事人是否愿意接受咨詢和治療、選擇什么機(jī)構(gòu)或咨詢師都擁有較強的自主性。從事網(wǎng)絡(luò)心理教育的人本身不應(yīng)帶有任何主觀感情看待教育對象，而是以專業(yè)的角度給予較為理性的參考意見，并非是指令性結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)道德教育主要是通過正統(tǒng)說教方式向?qū)W生灌輸社會主義思想道德規(guī)范、社會公德、愛國主義集體主義等內(nèi)容，潛移默化影響他們的思想和行為模式，將學(xué)生塑造成符合社會要求的公民。另外，網(wǎng)絡(luò)心理教育的方式除了常見的面對面溝通還包括在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的各種心理健康教育，學(xué)生可以自由選擇接受教育的時間、地點、對象及內(nèi)容，更為方便靈活，且可以反復(fù)使用。相對而言網(wǎng)絡(luò)道德教育還只是局限于學(xué)校教育及社會輿論導(dǎo)向的影響，學(xué)生可選擇范圍較小，教育效果也未必能達(dá)到預(yù)期目的。
（三）對象定位不同
網(wǎng)絡(luò)心理教育以人本主義為基本立場，尊重個體意愿，鼓勵學(xué)生回歸本我的內(nèi)在需求及本能屬性，要求學(xué)生自尊自立，自愛自強。網(wǎng)絡(luò)心理教育工作者可能并不了解受眾的詳細(xì)情況，只是在客觀理性的立場上將學(xué)生視為具體問題的當(dāng)事人，圍繞如何讓當(dāng)事人理清思路做出決策進(jìn)行一系列溝通。至于學(xué)生最后的決定是否正確，是否能與社會環(huán)境適應(yīng)并不是最受關(guān)注的，學(xué)生在做決定的過程中對自我的剖析及辨識才是網(wǎng)絡(luò)心理教育工作者最重視的。網(wǎng)絡(luò)道德教育則更多地強調(diào)學(xué)生的社會屬性，強調(diào)學(xué)生要有社會公民意識，自覺服務(wù)于社會，樹立符合社會主流導(dǎo)向的價值觀，具有明確堅定的政治立場等。網(wǎng)絡(luò)道德教育一般對學(xué)生會有一些定性的評價，教育結(jié)果也并非是自主選擇的建議而是命令式的意見，如果沒有達(dá)到預(yù)期目的可能會周而復(fù)始地加強說教力度，達(dá)不到要求可能會陷于輿論導(dǎo)向的對立面被孤立。
四、結(jié)語
1.法律診所式教育。起源于20世紀(jì)70年代初期的美國的法律診所，已經(jīng)在多年的實踐運用中被證明是法學(xué)專業(yè)的學(xué)生升華理論知識、獲取法律經(jīng)驗、培養(yǎng)實務(wù)能力、鍛煉職業(yè)技能與道德素質(zhì)的有效途徑。法律診所教育模式下，課堂教學(xué)中，圍繞學(xué)生承辦的實際案件，采取提問、討論、模擬、反饋等方式，使學(xué)生在交流互動中獲得實踐和法律上的知識；課堂外，學(xué)生在老師的指導(dǎo)和幫助下，案件，在實務(wù)中提高自己法律理論的運用能力，獲取法律職業(yè)的實踐經(jīng)驗，培養(yǎng)法律職業(yè)道德意識和素養(yǎng)。因此，在高校對專業(yè)型法律碩士的教育中更多的運用法律診所課程和方式，能夠有效地培養(yǎng)專業(yè)型法律碩士的職業(yè)技能和職業(yè)道德意識，特別是律師職業(yè)技能，以實現(xiàn)法學(xué)理論與法律實踐的統(tǒng)一。
2.課堂教學(xué)與遠(yuǎn)程觀摩相結(jié)合的教育模式。課堂教學(xué)在我國兩千過年的教學(xué)體制和理念中都占據(jù)著首要的位置，教師在課堂上對學(xué)生進(jìn)行知識的講解和分析，以“傳道授業(yè)解惑”。但是，對于實用性極強的法學(xué)專業(yè)和專業(yè)型、復(fù)合型的法律碩士來說，法律職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)僅僅只有課堂教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。目前我國包括中國政法大學(xué)在內(nèi)的少數(shù)高校與當(dāng)?shù)胤ㄔ哼M(jìn)行聯(lián)系，構(gòu)建法庭審判的遠(yuǎn)程觀摩網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生不出校門，在教室中就能觀摩到各類案件的法庭審理過程，并能夠在法庭審理過程中認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究律師、法官以及檢察官等法律職業(yè)人員的職業(yè)行為。課堂教學(xué)與遠(yuǎn)程觀摩的結(jié)合，能夠使學(xué)生更好的掌握理論知識和運用技巧。
3.實習(xí)與研究相結(jié)合。教師與律師的最大區(qū)別就在于，一個在研究中研究，一個在實踐中研究，大學(xué)教師甚至教授，通常都是埋頭做學(xué)問，理論能力和學(xué)術(shù)能力很高，但卻忽視了實踐。我國目前的高校教育，多是以學(xué)校教育為主，學(xué)生的實習(xí)成為畢業(yè)和就業(yè)前的一道程序。但對于專業(yè)型和復(fù)合型極強的法律碩士來說，雖然其在就業(yè)和擇業(yè)方面比法學(xué)專業(yè)的學(xué)生有著更多的選擇和機(jī)會，但是專業(yè)理論功底較弱，使其在走上工作崗位后的勝任能力存在一定問題。增加專業(yè)型法律碩士的實習(xí)教育，已經(jīng)變得越來越迫切。只有更多的進(jìn)行實習(xí)，深入法律職業(yè)的基層和實踐中，真正與法律職業(yè)工作者聯(lián)系在一起，才能發(fā)現(xiàn)目前我國法律職業(yè)道德的現(xiàn)狀和問題所在。讓學(xué)生更多地在實習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題，并進(jìn)行研究和總結(jié)，能夠更好地鍛煉學(xué)生的觀察能力，提升實務(wù)技巧，培養(yǎng)職業(yè)道德。
二、總結(jié)
（一）市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生道德教育工作的挑戰(zhàn)
現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所包含的個體本位、優(yōu)勝劣汰等原則，往往會使一些學(xué)生對個人利益的要求更加強烈，奮斗欲、成就欲也更加迫切，而當(dāng)這些欲望膨脹到一定程度時，便會誘發(fā)極端個人主義，從而可能淡化大學(xué)生的集體意識和群體意識。且市場經(jīng)濟(jì)的逐利性特點，也容易誘導(dǎo)大學(xué)生急功近利，重利輕義，產(chǎn)生拜金主義、享樂主義和利己主義，不利于大學(xué)生正確世界觀、人生觀和價值觀的形成。
（二）信息網(wǎng)絡(luò)化對大學(xué)生道德教育的挑戰(zhàn)
網(wǎng)絡(luò)的虛擬化易導(dǎo)致大學(xué)生人際交往的障礙，必然會影響和改變其生活方式，產(chǎn)生人際障礙，人際關(guān)系淡漠和人際距離疏遠(yuǎn)，并導(dǎo)致孤獨、苦悶、焦慮、壓抑，甚至情緒低落、消沉、精神不振等。同時，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展方便了西方思想文化的滲透，這對大學(xué)生的世界觀、人生觀、理想信念、道德倫理、民族認(rèn)同感等會造成潛移默化的扭曲、侵蝕和消磨，而且也使我們的思想教育工作效果受到極大的削弱。
二、大學(xué)生主題班會對思想道德教育的重要意義
大學(xué)生主題班會是對大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的一項最基本、最常用的途徑之一，是開展學(xué)生教育管理和道德素質(zhì)建設(shè)的一個重要載體和陣地，近年來越來越受到高校領(lǐng)導(dǎo)的重視，借助主題班會來提高大學(xué)生思想素質(zhì)有著重要意義。
（一）增強思想教育的吸引力，幫助大學(xué)生明確思想認(rèn)識
大學(xué)生對社會接觸較少，社會經(jīng)驗往往不足，且個體之間經(jīng)歷不同，在認(rèn)識層次、認(rèn)識水平上存在一定差異，對社會上存在的問題以及個人自身的成長與發(fā)展認(rèn)識也就不同，難以避免片面性和模糊性，有的甚至比較偏激，這就需要相關(guān)引導(dǎo)使學(xué)生形成正確的思想認(rèn)識。而主題班會一般從大學(xué)生的現(xiàn)實生活中取材，內(nèi)容大多和學(xué)生的生活息息相關(guān)，通過新穎的主題班會可以吸引學(xué)生充分參與，引導(dǎo)學(xué)生主動積極探究，從生動的體驗中獲得對世界、人生、自我的認(rèn)知，讓他們學(xué)會獨立思考、獨立生活、獨立生存。
（二）增強班級向心力，促進(jìn)師生交流
一個真正意義上的大學(xué)班集體，并不是若干個大學(xué)生的一種簡單組合，它的建立有一個過程，需要大學(xué)生由彼此陌生到互相熟悉最終到互相了解并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生向心力進(jìn)而產(chǎn)生凝聚意識，這是大學(xué)階段的班級得以牢牢維系的根本所在。而一個高質(zhì)量的主題班會氛圍輕松活潑，能夠調(diào)動全班同學(xué)參與活動，有助于增強班級成員的自豪感、凝聚力、自信心，同時在這種環(huán)境中互動，更容易拉近老師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生之間的距離，促進(jìn)彼此之間的了解。并且班導(dǎo)師在參與班會過程中可以進(jìn)一步了解學(xué)生的思想動態(tài)，提升他們的判斷力、思考力，從而輔助其對學(xué)生的思想教育。
（三）有助于學(xué)校、院系德育工作的開展
班會時間可以被充分利用來積極宣傳落實學(xué)校、院系的各項工作、規(guī)章制度、文件精神，增進(jìn)大學(xué)生對學(xué)校德育工作的了解。同時大學(xué)生對學(xué)校的態(tài)度也被及時反饋到學(xué)校。這樣，有利于擴(kuò)大學(xué)校德育工作的宣傳范圍，增強其宣傳力度，提高影響度，取得思想教育的效果。
三、我國大學(xué)生主題班會的現(xiàn)狀
目前，隨著大學(xué)生的思想政治教育問題日益引起社會的廣泛關(guān)注，中國各大高校也將主題班會列為必不可少的一項教學(xué)內(nèi)容。我國高校開展主題班會較為積極，盡量朝著內(nèi)容多樣化的方向努力，組織也做到正規(guī)有序，確實起到了一定思想教育的作用。但是我國大學(xué)生主題班會存在的問題也不容小覷。主要不足如下：
（一）對主題班會沒有一個明確的功能定位
不明確的功能定位導(dǎo)致主題班會職責(zé)不明確，效果得不到保證。且班會的主題大都空泛，使得主題班會往往流于事務(wù)性和形式化，并未真正發(fā)揮主題班會的思想教育的作用和價值，從而降低了主題班會課的教育效果。
（二）開展過于頻繁
很多高校從大一開始就不斷地舉行班會，少則兩周一次，少則一周舉行兩三次，過于頻繁的班會占用了學(xué)生太多時間，且內(nèi)容也因此無關(guān)痛癢沒什么實質(zhì)性意義，一次班會往往點個名，有事即說，無事便散，有些班會甚至只有短短十幾分鐘，讓參加的學(xué)生苦笑不已，甚至產(chǎn)生對主題班會教育意義的質(zhì)疑。
（三）內(nèi)容空洞枯燥，索然無味
雖然高校們也正努力打破班會無聊，沒有收獲的僵局，試圖做到班會內(nèi)容豐富多樣化，但顯然這種努力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，成效也不明顯。大部分班級的班會以點名和通知事務(wù)的形式為主，不然就是班導(dǎo)師和班干部的單方面灌輸，形式也突破不了傳統(tǒng)的討論與文藝節(jié)目，久而久之難免使學(xué)生喪失積極性，引起不滿。
四、針對現(xiàn)階段我國大學(xué)生主題班會問題的解決方法
（一）發(fā)揮班導(dǎo)師在班會中的指導(dǎo)作用
班導(dǎo)師是班級的主心骨，班導(dǎo)師對待班會的態(tài)度，直接影響著學(xué)生對待班會的態(tài)度。因此，班導(dǎo)師必須嚴(yán)格要求自己，以高度的責(zé)任心投入到班會工作之中。班導(dǎo)師對班會的內(nèi)容、形式與大學(xué)生進(jìn)行研究，達(dá)成共識后一錘定音，不再更改，但要把握好班會的方向；之后，班導(dǎo)師要根據(jù)內(nèi)容，與班干部討論，從而采取好的形式，精心設(shè)計班會，確保每次班會都在班導(dǎo)師的宏觀指導(dǎo)之下完成，可以防止大學(xué)生在一些問題把握上的不穩(wěn)定性，班會的威信也可以更好地在大學(xué)生中確立起來。同時，班導(dǎo)師在班會上要用飽滿的熱情真誠地贊美一切美的事物和現(xiàn)象，抨擊各種不良的行為。要將自己的人格與正義融入一言一行中，用楷模的力量去引導(dǎo)學(xué)生，熏陶學(xué)生，啟迪學(xué)生的道德覺悟，增強學(xué)生的道德意識，培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感。隨著班導(dǎo)師指導(dǎo)班會的次數(shù)增多，學(xué)生干部就會汲取經(jīng)驗，掌握舉行班會的重點與要點，這時班導(dǎo)師就可以放權(quán)交給學(xué)生自行開展，但也要定時參與到班會當(dāng)中來。
（二）豐富內(nèi)容
結(jié)合國際、國內(nèi)大事，重要節(jié)日、紀(jì)念日，學(xué)校、院系的工作狀況班級工作的實際以及大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和心理上的需要，廣泛宣傳和教育學(xué)生所關(guān)注的問題，交流解答疑難困惑，并將社會主義榮辱觀等重要內(nèi)容滲透進(jìn)來，使班會不再是追求形式的敷衍，而令學(xué)生確有收獲。這樣，在滿足大學(xué)生的需求的同時，也取得了意想不到的德育效果。
（三）適度安排班會組織的頻率與時間
盡量少占用學(xué)生的課余時間，做到數(shù)量適中但卻不失為精華。豐富班會開展的形式，可以采用不同學(xué)生輪流主持，演講，小組討論，辯論賽的形式，使更多的學(xué)生更好地參與進(jìn)來。最好還能將班會的地點擴(kuò)展到室外，舉行一些主題活動，實踐演練，幫助學(xué)生在實際參與中了解班會的內(nèi)容和要旨，并產(chǎn)生對班會工作的信心與濃厚興趣，從而獲得學(xué)生們的支持。
（四）善于總結(jié)亮點與不足，借鑒其他班級的經(jīng)驗
1.存在“思想道德教育真空期”“工學(xué)交替，頂崗實習(xí)，校企合作”人才培養(yǎng)模式是以市場和社會需求為目標(biāo)導(dǎo)向，由學(xué)校和企業(yè)雙方共同培養(yǎng)人才的一種方式。相對于校內(nèi)而言，學(xué)生在企業(yè)實習(xí)期間的思想道德教育工作存在著“三多”，即情況要復(fù)雜得多、問題要多得多、工作難度要大得多。在實際工作中，學(xué)生的主要管理者由老師改為企業(yè)管理人員，而企業(yè)管理人員對學(xué)生的情況并不了解，在對學(xué)生的思想道德教育方面不愿花很多的精力，投入較少，方法也更簡單直接，實習(xí)帶隊老師又不可能全天候在企業(yè)，這就容易產(chǎn)生實習(xí)期間的思想道德教育工作出現(xiàn)“教育真空期”，學(xué)生從校園生活的緊張活潑突然轉(zhuǎn)變成單調(diào)甚至枯燥的重復(fù)勞動，這種“教育真空期”往往是學(xué)生思想不穩(wěn)定的重要原因。
2.存在著重技能、輕德育的思想傾向校企合作要求學(xué)生必須走出校園，到企業(yè)的具體生產(chǎn)崗位去。工學(xué)交替和頂崗實習(xí)就是要求學(xué)生作為企業(yè)員工參加企業(yè)實踐。這樣，學(xué)生在校學(xué)習(xí)的時間就明顯減少了，學(xué)校往往會采用壓縮公共基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)時間來補足專業(yè)課的學(xué)習(xí)。像語文課、思想政治理論課只是在低年級階段完成，不能貫穿始終。同時，不管是在校內(nèi)的實訓(xùn)課還是頂崗實習(xí)期，老師、師傅關(guān)注更多的是實踐技能的培養(yǎng)，而忽視了思想道德建設(shè)對人才培養(yǎng)的重要性，存在著重技能、輕德育的思想傾向。
3.學(xué)生的思想政治素養(yǎng)不成熟不穩(wěn)定，與企業(yè)要求存在較大差距在工學(xué)交替、頂崗實習(xí)期間，學(xué)生進(jìn)入企業(yè)后，他們的身份關(guān)系發(fā)生了變化，企業(yè)會像對待員工一樣對其嚴(yán)格要求。對此，有些學(xué)生會產(chǎn)生抵觸情緒，認(rèn)為自己還沒有畢業(yè)，就是個學(xué)生，不愿積極地以企業(yè)員工的身份參與實踐活動。這些學(xué)生往往意識不到實習(xí)對自己綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，認(rèn)為實習(xí)與專業(yè)知識沒有太大聯(lián)系，在實踐活動中不能提升自己的思想政治素養(yǎng)，不能盡快適應(yīng)企業(yè)的管理，有時甚至?xí)霈F(xiàn)怠工曠工現(xiàn)象。
4.企業(yè)對學(xué)生的思想道德教育投入缺失由于在工學(xué)交替、頂崗實習(xí)期間，學(xué)生絕大多數(shù)時間在企業(yè)，脫離了熟悉的校園環(huán)境。在此期間，學(xué)生的思想道德教育，需要企業(yè)的參與。但學(xué)校和企業(yè)是完全不同的社會機(jī)構(gòu)，它們有各自的運行規(guī)律，也有各自的追求目標(biāo)。學(xué)校以教書育人為主要目標(biāo)，而企業(yè)則以追逐利潤為主要目標(biāo)。這就決定了企業(yè)不愿或不會投入太多的精力和財力來解決學(xué)生產(chǎn)生的眾多想法和矛盾，存在著對學(xué)生思想道德教育投入缺失的現(xiàn)象。面對復(fù)雜的人際關(guān)系、繁重的生產(chǎn)勞動、嚴(yán)格的管理制度，學(xué)生就會產(chǎn)生許多想法，甚至是矛盾。學(xué)校雖然安排實習(xí)帶隊老師跟蹤指導(dǎo)，但教師們卻很難像在學(xué)校一樣對學(xué)生進(jìn)行有效的教育和管理。
二、校企合作模式下，加強學(xué)生的思想道德教育的重要性
現(xiàn)代企業(yè)文化特別強調(diào)團(tuán)隊精神的重要性，重視員工的溝通協(xié)作能力，所以現(xiàn)代企業(yè)需要的不僅僅是技術(shù)水平高超的員工，更需要具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)的員工。但對于學(xué)校而言，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動更多的是一種個體行為，而忽視了溝通與協(xié)作。校企合作人才培養(yǎng)模式將學(xué)生理論知識的學(xué)習(xí)與崗位實際工作相結(jié)合，為學(xué)生思想教育提供了一個有效平臺。
1.加快思想道德教育工作者的能力轉(zhuǎn)型，提升隊伍素質(zhì)在校企合作模式下，作為學(xué)生思想教育工作者，應(yīng)迅速適應(yīng)企業(yè)的管理環(huán)境，熟悉企業(yè)的文化內(nèi)涵，樹立“育人為本，注重實效”的教育理念，根據(jù)學(xué)生存在的思想問題，將“工”“學(xué)”有機(jī)融合，吸取先進(jìn)企業(yè)的文化理念中有價值的元素，融入學(xué)校日常教學(xué)活動中，將企業(yè)文化因素滲透在各個專業(yè)教學(xué)中。這種融合，解決了思想教育工作的空洞乏力，變“照本宣科”為“擇需而教”；這種能力的轉(zhuǎn)型，將會給學(xué)生帶來實實在在的好處，也加快了思想道德教育工作者的能力轉(zhuǎn)型，提升了隊伍素質(zhì)。
2.豐富和創(chuàng)新學(xué)校德育教育的模式和方法在校企合作模式下開展德育教育，學(xué)生可以在真實而直觀的企業(yè)環(huán)境中學(xué)習(xí)與鍛煉。德育工作者則可以通過學(xué)生參與企業(yè)的社會實踐、道德實踐和精神文明創(chuàng)建等活動，寓德育教育于各項形式樣的活動當(dāng)中，寓教于樂，寓教于學(xué)，完全改變以往課堂上理論說教、機(jī)械灌輸?shù)慕逃Ｊ?，有利于學(xué)校德育工作走出校園，使之不斷社會化，具體化，企業(yè)化。
3.發(fā)揮學(xué)生的主體地位，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)在校企合作模式下，學(xué)生通過頂崗實習(xí)，真實地接觸到企業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境及其文化氛圍，了解到企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)，了解到一個人的品德對其成長的重要性。學(xué)生就會自覺并發(fā)自內(nèi)心地接受思想道德教育，自覺提高自己各方面的素質(zhì)。
三、校企合作模式下思想道德建設(shè)的對策
1.加強思想道德教育隊伍的建設(shè)，提高思想道德教育工作者的能力和水平在校企合作模式下，通過工學(xué)交替、頂崗實習(xí)，學(xué)生被分配到不同企業(yè)的不同崗位上，工作較為分散，管理難度明顯加大。在這種形勢下，原班主任因為在校內(nèi)還擔(dān)任課程教學(xué)等原因，只能在學(xué)校和企業(yè)之間來回跑，很多時候會顯得力不從心，管理質(zhì)量顯著下降，所以必須加強思想政治隊伍的建設(shè)。筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面入手。（1）學(xué)生進(jìn)入企業(yè)后，盡量安排原班主任隨學(xué)生進(jìn)入企業(yè)。（2）要壯大思想政治工作隊伍的數(shù)量，以適應(yīng)校企合作下學(xué)校的發(fā)展。（3）要加強對思想政治工作者的培訓(xùn)工作，增強他們的政治素養(yǎng)、管理水平，完善他們的知識結(jié)構(gòu)等。學(xué)校要盡可能多地提供學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會，讓老師能夠結(jié)合學(xué)校與企業(yè)的文化來找到最有效的學(xué)生思想道德教育工作的途徑和方法。
2.加強企業(yè)文化和校園文化的融合，拓展思想德育教育內(nèi)容技校道德教育的立足點是職業(yè)性和實踐性，在校企合作模式教學(xué)中，對學(xué)生的思想道德教育必須圍繞學(xué)生未來職業(yè)需要展開。在學(xué)生未進(jìn)入企業(yè)實習(xí)之前，要開展豐富多彩的教育活動，以激發(fā)學(xué)生興趣，豐富德育教育內(nèi)容，拓寬德育渠道，切實有效地促進(jìn)校企合作順利進(jìn)行。可以用“請進(jìn)來，走出去”的教學(xué)方式，引進(jìn)優(yōu)秀的企業(yè)文化，邀請企業(yè)人士、專家、優(yōu)秀畢業(yè)生等到校進(jìn)行講座，宣傳企業(yè)文化、企業(yè)精神、管理理念等，使學(xué)生了解企業(yè)相關(guān)狀況、管理規(guī)范。同時還可以組織學(xué)生到相關(guān)企業(yè)參觀和學(xué)習(xí)，讓學(xué)生耳濡目染良好的企業(yè)文化、企業(yè)風(fēng)氣、企業(yè)氛圍和企業(yè)輿論。讓學(xué)生體會到老師傳授的職業(yè)道德理論與企業(yè)的要求是相融合的，良好的職業(yè)道德對本職工作起著至關(guān)重要的作用。
3.完善工作機(jī)制，推行現(xiàn)代師徒制，充分發(fā)揮企業(yè)的育人作用校企合作模式，需要校企雙方共同參與教學(xué)、實訓(xùn)、學(xué)生思想政治教育、職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成、行為習(xí)慣管理等工作。所以必須構(gòu)建全員育人體系，把學(xué)校的管理方法和企業(yè)的相關(guān)制度結(jié)合起來，要建立校長和企業(yè)主管領(lǐng)導(dǎo)掛帥，分管領(lǐng)導(dǎo)組織實施，學(xué)生處、團(tuán)委、實習(xí)指導(dǎo)老師、班主任、企業(yè)實習(xí)管理人員具體落實的聯(lián)合管理機(jī)制，充分凝聚各方力量，齊抓共管。在學(xué)生中推行現(xiàn)代師徒制，讓學(xué)生在企業(yè)中找到自己新的“師傅”，在充分了解學(xué)生心聲和企業(yè)需求的基礎(chǔ)上，校企雙方各司其職，共同育人，最終實現(xiàn)合作共贏。
4.重視對學(xué)生的職業(yè)道德教育，塑造學(xué)生良好的職業(yè)性格校企合作的目的主要是提高學(xué)生的職業(yè)競爭能力。用人單位在聘用員工時，在考察技能的同時，更重視學(xué)生的敬業(yè)精神、責(zé)任意識、誠信品質(zhì)和工作態(tài)度等職業(yè)道德元素。這也就要求中職學(xué)校要加強以“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會”的職業(yè)道德規(guī)范為主導(dǎo)的職業(yè)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生在追求技精的同時，更要注重厚德。因此，學(xué)校在開展思想道德建設(shè)時，可以模擬企業(yè)環(huán)境，通過創(chuàng)造良好的校內(nèi)外環(huán)境，對學(xué)生進(jìn)行良好職業(yè)性格的塑造，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德。胸卡、校園網(wǎng)、宣傳欄、指示牌、信封、稿紙以及文化墻、教學(xué)樓、實訓(xùn)樓、學(xué)生寢室的標(biāo)志都應(yīng)力求精美有品位，并融入企業(yè)文化元素和職業(yè)道德要求，將企業(yè)文化融入到學(xué)校的每一個角落，營造一個完整的企業(yè)文化氛圍，增進(jìn)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同感。
四、小結(jié)
會計信息真實性的重要作用在對會計體系的管理中，要求每個企業(yè)提供的會計信息保證真實性、完整性。雖然我國對企業(yè)會計的管理體系正在一步步加強，但是在體系上展現(xiàn)出很多漏洞。會計人員在對企業(yè)進(jìn)行會計確認(rèn)、計量、記錄、報告時，對政策和管理的漏洞會出現(xiàn)會計造假的行為。雖然這是會計管理的疏忽，但更是會計人員自身職業(yè)素養(yǎng)的缺失，在管理中的漏洞可能常常都有，但是做出的“假賬”常常會被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅嬻w系發(fā)現(xiàn)。這樣就會產(chǎn)生無法挽回的法律制裁。所以中職學(xué)校會計專業(yè)教學(xué)中必須要加入對學(xué)生職業(yè)道德教育，讓學(xué)生明確自己的職責(zé)，明確各種會計要素的緊密聯(lián)系，在學(xué)好專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，了解專業(yè)知識背后的道德知識和法律知識，以免產(chǎn)生無法挽回的后果。在很對會計信息的要求中，會涉及到很多法律因素，所以，中職院校需要對學(xué)生進(jìn)行會計法規(guī)的教育。法律作為道德的最低限度，遵守法律是每個工作者的義務(wù)，會計人員必須對會計法規(guī)有一定的掌握，學(xué)會運用法律、遵守法律、維護(hù)法律。所以，當(dāng)會計專業(yè)學(xué)生在以后的工作中，如果遇到妨礙會計信息的真實性的時候，不但會讓他們不受到威脅，更會讓其能運用法律知識維護(hù)會計信息的真實完整、也會維護(hù)自己的合法權(quán)益。
二、加強職業(yè)道德教育是整個會計行業(yè)的重要要求
會計在從事工作的開始到結(jié)束，從每個細(xì)節(jié)到會計報告的形成，是一個緊密聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)體系，一步錯誤，可能引起步步錯誤。而會計做出的會計報告直接決定著投資者、管理者、債權(quán)人等的投資和決策。會計職業(yè)道德的要求，首先要認(rèn)真負(fù)責(zé)的做好每一項工作，認(rèn)真關(guān)注會計中的每一個數(shù)字、每一個指標(biāo)。在會計工作中沒有重要與不重要之分，要保證每一個數(shù)字和信息的真實完整，對工作中的一切都認(rèn)真對待也是會計的職業(yè)道德要求。另外，在自己手里經(jīng)過的每一筆財物，做到不多也不少。只有每個會計人員具備了良好的職業(yè)道德，才會讓整個會計行業(yè)擁有良好的道德氛圍，在進(jìn)行會計工作時也會因為整體素質(zhì)的增強而使會計會計工作更清廉。中職院校每年為社會培養(yǎng)大量的會計人才，所以，必須在教育中融入職業(yè)道德的教育，讓學(xué)生在校期間就培養(yǎng)高度的社會責(zé)任感和職業(yè)責(zé)任感，在畢業(yè)的時候，才能以高尚的道德節(jié)操，積極樂觀的工作態(tài)度、正確有效的工作方法成為一名合格而優(yōu)秀的會計人員，也就從根本上調(diào)高了會計行業(yè)的整體素質(zhì)，也使會計行業(yè)向良好的發(fā)展方向邁進(jìn)。在會計工作中出現(xiàn)錯誤有兩方面的原因，一方面可能是對會計工作的不認(rèn)真導(dǎo)致的，另一方面很可能是會計不具備合格的專業(yè)知識，而引出專業(yè)上的錯誤。這也是不符合會計職業(yè)道德要求的，所以，中職院校一定要對學(xué)生的專業(yè)知識技能做認(rèn)真負(fù)責(zé)的講授，在教學(xué)的時候不出現(xiàn)一絲一毫的專業(yè)錯誤和專業(yè)知識的模糊，這會對對學(xué)生對知識的求真欲望以及職業(yè)的發(fā)展都產(chǎn)生不良的影響。所以，中職院校對學(xué)生加強專業(yè)知識的掌握，也是加強其職業(yè)道德建設(shè)的一方面，所以要想從根源中解決會計行業(yè)中出現(xiàn)的種種問題，還需要對從專業(yè)技能方面對會計進(jìn)行加強。
三、總結(jié)
