發(fā)布時間：2022-11-08 02:03:40
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
(一)教育學(xué)屬于人文社會科學(xué)
國內(nèi)目前的學(xué)科分類、文獻分類法或百科全書大多將教育學(xué)劃歸到人文社會科學(xué)。我國2009年頒布的《學(xué)科分類與代碼》也將教育學(xué)列入人文與社會科學(xué)類。大陸使用的文獻分類法《中國圖書館分類法》(第五版)雖將教育列入社會科學(xué)，但如上文所述，此處的社會科學(xué)指“除哲學(xué)外的社會科學(xué)與人文學(xué)科的所有內(nèi)容”，其范疇接近于“人文社會科學(xué)”。
(二)教育學(xué)屬于人文科學(xué)
肖麗認為，教育的本質(zhì)在于促進人的社會化;教育學(xué)即育人之學(xué)，培養(yǎng)人是教育學(xué)的立足點，人是教育學(xué)的研究對象和核心問題，教育學(xué)是真正的人文之學(xué)［9］。張楚廷則從教育的特性、功能與使命、教育學(xué)研究什么、最早的教育學(xué)著作寫些什么、怎樣看待教育的社會性、怎樣看待教育也是社會活動這一事實等五個方面來闡述自己的觀點:以人為出發(fā)點，又以關(guān)于人的哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，并歸結(jié)到人自身的發(fā)展，最終歸結(jié)出教育學(xué)屬于人文科學(xué)，是經(jīng)典的、正式的人文科學(xué)學(xué)科［10，11］。
(三)教育學(xué)屬于綜合科學(xué)
王洪才認為教育學(xué)不能盡數(shù)歸屬于人文科學(xué)，教育學(xué)歸屬于人學(xué)并非歸屬于人文科學(xué)的充分條件;并在考察了教育學(xué)屬性的內(nèi)在向度(即研究教育活動對人的身心發(fā)展的價值)、外在向度(即研究教育活動對群體或社會發(fā)展的意義)以及教育社會化與教育功利化趨向后，得出教育學(xué)是一門綜合科學(xué)的論斷［12］。
(四)教育學(xué)屬于哲學(xué)
筆者并未獲得直接的文獻例證，只是從王洪才［13］的論文中得出此觀點。王教授在文中提到:“就教育學(xué)發(fā)展而言，我們急需建立自己的教育哲學(xué)，從而使教育活動擺脫價值混亂的狀態(tài)。這也是我國教育學(xué)界傾向于把教育學(xué)歸入哲學(xué)研究范疇的原因，也是中國教育學(xué)派誕生的條件。因為只有從哲學(xué)角度思考教育，才能為教育行動制定一個明晰的方案”。
(五)教育學(xué)屬于獨立學(xué)科
李政濤認為應(yīng)從二元對立的傳統(tǒng)學(xué)科分類模式中分離出來，充滿自信地將教育學(xué)視為獨立于自然科學(xué)和社會科學(xué)之外的第三種科學(xué)［14］。王建華則提出教育學(xué)要力求超越人文科學(xué)與社會科學(xué)，像地理學(xué)一樣，需要相關(guān)學(xué)科的加入，綜合相關(guān)學(xué)科的結(jié)論，但教育學(xué)本身作為學(xué)科仍保持獨立，其學(xué)科獨立性不應(yīng)受相關(guān)學(xué)科介入的影響［15］。
(六)教育學(xué)屬于應(yīng)用科學(xué)
袁曦臨則建議將經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)歸入社會科學(xué)，哲學(xué)、宗教、歷史、語言學(xué)/文學(xué)、藝術(shù)歸入人文學(xué)科，教育學(xué)、體育、服務(wù)學(xué)歸入到應(yīng)用科學(xué)，其目的是為了區(qū)分基礎(chǔ)性學(xué)科與應(yīng)用性學(xué)科在科研產(chǎn)出、教育目標(biāo)以及社會效用等方面的顯著差別［16］。以上學(xué)者從不同的角度對教育學(xué)的學(xué)科歸屬問題作了精辟的論述，促進和加深了學(xué)術(shù)界對該問題的思考。筆者以為，總體來看，社會科學(xué)派以及人文社會科學(xué)派仍為主流，二者難分伯仲;綜合科學(xué)派似可引領(lǐng)教育學(xué)學(xué)科的未來，但也有學(xué)者認為是一種無奈的選擇，無助于人們?nèi)シ治霾煌瑢W(xué)科的屬性［17］;人文學(xué)科派則旨在促使教育學(xué)研究反思，但難免會讓人產(chǎn)生矯枉過正之嫌［18］;哲學(xué)學(xué)派似乎將教育學(xué)類同于教育哲學(xué)，有以偏概全之嫌;獨立科學(xué)派尚需更具說服力的材料支撐;應(yīng)用科學(xué)派采取了不同的分類方法，規(guī)避了爭論，其觀點能否讓學(xué)界接受，尚需觀察。
二、筆者觀點
(一)教育學(xué)產(chǎn)生于人文學(xué)科
要溯及教育學(xué)的源流，必須了解該詞的出處及含義。通常認為，教育學(xué)(padagogia)一詞在古希臘已出現(xiàn)［19］，再往前追溯，則來源于“pedagogo”，指“主人家的侍者”，即領(lǐng)著主人的孩子去上學(xué)的人，這部分人后來承擔(dān)了對孩子的公民教育和道德教育的職責(zé)，具有了教育者的含義。而人文學(xué)科一詞(thehumanities)源自于拉丁文humanitas，而后者本身是一個更古老的希臘概念“paideia”的羅馬翻版，而“paideia”包含了“人性”與“教化”的雙重意蘊，它不僅指“教育”或“教養(yǎng)”，而且還表示“養(yǎng)育”、“講授”、“矯正”和“品格塑造”等含義，相當(dāng)于我們今天的“文化”、“教育”的概念，而今天的“教育”(pada-gogy，pedagogics)即源出于此［20］。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“教育學(xué)”與“人文學(xué)科”從概念的起源來看，可以說是密切相關(guān)甚至是同源的。但“教育學(xué)”與“人文學(xué)科”一詞的起源密切相關(guān)只能說明人類的教育活動與教育思想的起源很早且教育內(nèi)容與人文學(xué)科密切相關(guān)，我們并不能簡單地做出“教育學(xué)產(chǎn)生于人文學(xué)科”的判斷。關(guān)于教育學(xué)的產(chǎn)生，我國2001版的《辭?！芬?632年捷克教育學(xué)家夸美紐斯的《大教學(xué)論》為教育學(xué)學(xué)科產(chǎn)生標(biāo)志，以1806年德國教育學(xué)家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的發(fā)表為獨立學(xué)科形成的標(biāo)志。在《社會科學(xué)導(dǎo)論》這一美國大學(xué)廣泛使用的社會科學(xué)教科書中，作者繪制了一幅名為“知識概覽”的知識歷史軌跡圖譜，如圖1所示。借用此圖與上文，我們可以判斷出，教育思想與教育活動，在“文藝復(fù)興”之前是作為“藝術(shù)與人文”或更籠統(tǒng)地稱為“哲學(xué)”的部分內(nèi)容的。“文藝復(fù)興”期間產(chǎn)生了教育學(xué)學(xué)科，從夸美紐斯的《大教學(xué)論》蘊含的精神分析，這時的教育學(xué)只能歸屬于人文學(xué)科。而赫爾巴特的代表作《普通教育學(xué)》及其它教育專著，對教育的理論性論述均是將教育學(xué)建立在邏輯方法論之上的。也就是說，教育學(xué)建立的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則是在邏輯思維的證明之上，而不是經(jīng)驗證明之上的。在這種意義上來說，其方法是理性思辨的，是哲學(xué)的［21］。因而也只能歸屬于人文學(xué)科。
(二)教育學(xué)主要發(fā)展于社會科學(xué)
但我們也應(yīng)該認識到，教育學(xué)隨后的發(fā)展，尤其是在經(jīng)歷了從教育學(xué)到教育科學(xué)的蛻變之后，教育學(xué)的學(xué)科屬性已經(jīng)發(fā)生了根本變化。在這里筆者借用黃志成教授歸納的教育學(xué)的三次分解過程來闡述［22］。如表1所示。上已述及，最初的教育學(xué)從研究內(nèi)容和方法上分析，屬人文學(xué)科。而教育學(xué)的第一次分解主要來自赫爾巴特的弟子對其著作的解讀，并隨之產(chǎn)生了新的獨立的領(lǐng)域———“教學(xué)論”，其人文學(xué)科性質(zhì)并未改變。直到第二次分解時，由于實驗教育學(xué)派的產(chǎn)生，使教育學(xué)產(chǎn)生了明顯的轉(zhuǎn)向—試圖用科學(xué)的方法來關(guān)注教育知識［23］?？梢哉f，這一時期是人文學(xué)科與社會科學(xué)并立時期。教育學(xué)的第三次分解則更為復(fù)雜。一方面，由于社會科學(xué)、自然科學(xué)以及人文學(xué)科的發(fā)展，其研究成果直接影響到教育學(xué)研究的視野、方法論、研究內(nèi)容或主題等，使教育學(xué)研究內(nèi)容向縱深發(fā)展［24］。另一方面，不同學(xué)科有關(guān)教育的研究如教育哲學(xué)、教育史學(xué)、教育心理學(xué)、教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育統(tǒng)計學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，導(dǎo)致了“EducationSciences”這一復(fù)數(shù)形式的“教育科學(xué)”的產(chǎn)生，從而在形式上成了所有有關(guān)教育的學(xué)科的總稱。它蘊涵的觀念是:教育科學(xué)是大量社會學(xué)科，還包括某些自然學(xué)科應(yīng)用于教育領(lǐng)域而形成的，它們絕大多數(shù)以教育現(xiàn)象為對象;在方法上博采眾家，其發(fā)展以這些學(xué)科的發(fā)展為前提［25］。因此，可以說，教育學(xué)主要發(fā)展于社會科學(xué)。
(三)教育科學(xué)將會走向綜合科學(xué)
什么是綜合科學(xué)?《社會科學(xué)交叉科學(xué)學(xué)科辭典》中是這樣定義綜合科學(xué)的:它是以特定的自然客體或社會運動為研究對象，運用多學(xué)科的理論和方法，從各個角度進行綜合性研究的學(xué)科。教育科學(xué)現(xiàn)在是否已然成為綜合科學(xué)?從其知識體系來看，教育科學(xué)中既包含了教育哲學(xué)、教育倫理學(xué)等人文學(xué)科內(nèi)容，也含有教育生理學(xué)、教育生物學(xué)等自然科學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然還有教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)、教育法學(xué)等更多的社會科學(xué)內(nèi)容，稱為綜合科學(xué)也是合理的。但從目前的發(fā)展情況來看，其自然科學(xué)的比重還較低，各分支學(xué)科之間的聯(lián)系也不夠緊密，稱為綜合科學(xué)似乎還為時尚早。不過，隨著20世紀90年代學(xué)習(xí)科學(xué)的興起，尤其是認知神經(jīng)科學(xué)的不斷探索與發(fā)展，將使得教育科學(xué)的綜合性“成色”更為顯著。因此，筆者以為，教育學(xué)或許正處于轉(zhuǎn)型期，終將走向綜合科學(xué)。
三、新的知識環(huán)境需要不同的視角
(一)社會科學(xué)與人文學(xué)科難以完全駁離
誠然，從自然客體到社會形態(tài)，再到人的精神文化領(lǐng)域，形成了人類認識世界的客觀化過程，形成的自然、社會與人文三大科學(xué)類別構(gòu)成了人類知識圖譜的主體［26］。但我們也必須看到，社會科學(xué)與人文學(xué)科已難以完全區(qū)分［27］。我們往往很難知道一門社會科學(xué)在哪里結(jié)束，另一門又從何開始。不僅各門社會科學(xué)之間相互關(guān)聯(lián)，而且社會科學(xué)作為一個整體，也與自然科學(xué)和人文科學(xué)相關(guān)［28］。另一方面，人文學(xué)科需要社會科學(xué)理論及研究方法拓展視野與加深認識。在社會科學(xué)研究基礎(chǔ)上的人文反思和邏輯總結(jié)，比單純的人文思考更有意義，更有利于人文學(xué)科向縱深發(fā)展。再者，社會科學(xué)需要來自人文學(xué)科蘊含精神的指引。對于每一學(xué)科，人文思想、精神與關(guān)懷都是不可或缺的，對其長期良性發(fā)展非常重要?？颂m就認為，沒有一門學(xué)科可被排除在人文學(xué)科的方法與技藝的調(diào)查研究范圍之外。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等等，都有其歷史、語言和文獻以及基本哲學(xué)規(guī)律，這些可以應(yīng)用人文學(xué)科一般技藝和方法加以討論和分析［29］。張楚廷教授等學(xué)者正是基于此，提出了教育學(xué)屬于人文科學(xué)的論斷。但我們不能就此認為整個學(xué)科的學(xué)科屬性均應(yīng)定義為人文學(xué)科。同理，在斥責(zé)教育科學(xué)的社會科學(xué)走向所帶來的負面影響—異化作用時，我們不能就此全面否定社會科學(xué)研究的意義及其具體內(nèi)容?；貧w人的教育，也并不意味著其學(xué)科屬性應(yīng)該定義為人文學(xué)科，而是說在研究的取向上應(yīng)以人文精神所追求的目標(biāo)為導(dǎo)引，就如同許多學(xué)科也需要哲學(xué)的導(dǎo)引，但不能因此將它們?nèi)珓潪檎軐W(xué)。醫(yī)學(xué)在許多分類體系中均被定義為自然科學(xué)，但其研究對象是人，因而也不可避免地帶有一定的人文屬性，如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史等。但我們不能說醫(yī)學(xué)屬于人文學(xué)科，因其研究內(nèi)容的主體部分還是自然科學(xué)。從表1亦可見，教育學(xué)的人文學(xué)科屬性從開始的統(tǒng)領(lǐng)地位逐漸減弱，但從未真正完全離開過。另一方面，教育學(xué)學(xué)科屬性的“主要成分”為社會科學(xué)在當(dāng)前理論與實踐界已成為主流意識，也是不爭之事實。
(二)學(xué)科思維妨礙發(fā)展
從現(xiàn)實的角度出發(fā)，盡管我們在認識某些復(fù)雜問題時經(jīng)常對其作降維法等技術(shù)處理，以使其主要因素清晰顯現(xiàn)。但如同《21世紀學(xué)習(xí)的革命》中所描述的，現(xiàn)實生活中的問題是復(fù)雜的、具體的，可能涵蓋多個學(xué)科，從不同學(xué)科的角度出發(fā)得出的結(jié)論大相徑庭。因此，單一的學(xué)科思維不利于問題的解決，甚至有礙創(chuàng)造性和洞察力的發(fā)展［30］。以單一學(xué)科視角和觀點來看待一門科學(xué)，難免產(chǎn)生“管中窺豹”之憾，不利于學(xué)科的發(fā)展。學(xué)科屬性的界定，一方面，需要看其總體研究趨向;另一方面，必須認識到，學(xué)科融合與交叉已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)科發(fā)展的常態(tài)。
(三)生態(tài)學(xué)的視角
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)課程、課程設(shè)計、遠程教育
Abstract
Thispaperexplorefromtheteachingconceptof“LearningandTeaching”inWeb-Coursesystem.ThroughtheimplementingprocessofmodernWeb-Course,wemaketheresearchfromtheangleof“LearningandTeaching”inthedevelopmentdirection,teachingaimandstrategy,concept,technicalpath,exploretools,generalfunctionetc.Wealsoexpatiatehowtousethoughtofdistanteducationcoursedesign,setupevaluationsystemofteachingeffectinWeb-Course;andanalyzetheresultof“LearningandTeaching”inWeb-Course.
IntheprocessofdesignanddevelopmentofWeb-Course,weintensifytoestablishteachingresource,itconsistsofdesignprinciplesandbasicthoughts,technicalpath,teststorehouse,managementsystemofteachingresource,developmentsupportplatformofgeneraldistanteducationsystem,developmenttoolsofWeb-Course.
Inthepracticeof“LearningandTeaching”inWeb-Course,wepaygreatattentiontorenovateteachingconcept,teachingthought,knowledgestructureofteachers,wealsoresearchforcoursematerialpackagewhichconsistofcoursegoal,studyguideline,referencebookandselftest.Innavigatorsystem,thelearnercandeterminelearningcontent,studygoal,adjustlearningprocessandenjoythemoreflexibleandconvenientway.
Wealsoestablishtheevaluationsystem,baseonthereflectionmessage,wecanadjustoramendteachingprojectandcontent,teachingmethod,learninggoaltocoursedesignerandteacher.Theevaluationsystemconsistsofself-testofeachunit,teststorehouse,thesis,workshop,seminar,experiment,andinquirybyemailetc.Theevaluationsystemreflectionmakesthewholeteachingprocesstoaclosecircle.
Keywords
Multi-media,CourseDesign,Web-course,DistanceEducation
一、現(xiàn)代遠程教育與網(wǎng)絡(luò)課程
遠程教育作為現(xiàn)代教育的一個重要組成部分，日益受到人們的重視。一大批已參加工作的成人或因為某種原因失去教育機會的成人——這是一個不容忽視的龐大的群體，在遠程教育實施過程中有機會接受繼續(xù)教育。他們具有豐富的社會和實踐經(jīng)驗；有較強烈的求知欲望；有較明確的學(xué)習(xí)目的及穩(wěn)定的專業(yè)方向，這個群體接受教育成功與否，對全面提高國民素質(zhì)具有重要的影響。
在遠程教育中，教師與學(xué)生由于地理位置的關(guān)系，無法進行“面對面”傳統(tǒng)教育交流模式，只能通過特定方法和媒介進行教學(xué)實施過程，從而不受時間和空間的限制與約束，開展教學(xué)活動。從單一采用教材、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)書等印刷品以郵寄函授為主形式，到運用廣播、電視等模擬信號傳播，遠程教育在教育技術(shù)上經(jīng)過了近一個世紀的發(fā)展。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，遠程教育面臨新的挑戰(zhàn)，即運用計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體數(shù)字技術(shù)等高新技術(shù)，在數(shù)字環(huán)境下進行交互式的遠程教學(xué)。因此，把遠程教育架構(gòu)在當(dāng)今高速拓展的因特網(wǎng)上，充分開發(fā)和利用網(wǎng)上教學(xué)資源，并利用計算機網(wǎng)絡(luò)視頻會議系統(tǒng)較強的交互性和實時性，使遠程教育中教師和學(xué)生的雙向交流更便捷、安全、可靠。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對遠程教育產(chǎn)生的深刻影響，直接表現(xiàn)為提供給學(xué)習(xí)者大量便捷的機會，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的實際情況，靈活調(diào)整自己的學(xué)習(xí)進度、學(xué)習(xí)計劃及學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而真正體現(xiàn)“以學(xué)生中心”的現(xiàn)代教育思想。網(wǎng)絡(luò)課程可以按學(xué)習(xí)者的思維方式組織教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)效果則由教師和學(xué)習(xí)者共同評價。使傳統(tǒng)的教學(xué)由單向轉(zhuǎn)為雙向，實現(xiàn)了遠程教學(xué)中師生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的雙向交流，由大眾化教育趨向個性化教育。遠程教育教學(xué)環(huán)境的完善，以及高質(zhì)、高效、滿足個人需要的網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計和素材庫的建設(shè)，無疑對現(xiàn)代遠程教育體系發(fā)展至為重要。
依靠現(xiàn)代通信技術(shù)及計算機技術(shù)的發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)體系，大幅度拓寬了傳統(tǒng)教育意義上學(xué)習(xí)者的范疇，教育實施過程不受時間、地點、國界、氣候等影響，網(wǎng)絡(luò)上廣泛的教學(xué)資源極大地豐富了課程教學(xué)內(nèi)容，真正打破了明顯的校園界限，改變了傳統(tǒng)“課堂”的概念，學(xué)生能突破時空限制，接受到來自不同國家、不同學(xué)校、不同教師的指導(dǎo)?？色@得更豐富、直觀的多媒體信息，共享全世界各圖書館的資料。
總之，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代遠程教育提供了強大的技術(shù)支持，使現(xiàn)代遠程教育成為信息時代人們教育和學(xué)習(xí)的最佳方式之一。
二、網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計與開發(fā)
形成開放式教育網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系，是充分利用和優(yōu)化我國教育資源普及與提高全民素質(zhì)，降低教育成本與全民享有受教育權(quán)利的重大任務(wù)。其核心是教學(xué)資源建設(shè)，教學(xué)資源建設(shè)可以有四個層次的含義，一是素材類教學(xué)資源建設(shè)，主要分四大類：試題庫、素材庫、課件庫和案例庫；二是網(wǎng)絡(luò)課程庫建設(shè)；三是教育資源管理系統(tǒng)的開發(fā)；四是通用遠程教學(xué)系統(tǒng)支持平臺的開發(fā)。而網(wǎng)絡(luò)課程和素材類教學(xué)資源建設(shè)又是重點和核心。
1．網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計原則
網(wǎng)絡(luò)課程不是傳統(tǒng)教材的電子版，也不只是教學(xué)載體技術(shù)問題，而是在新的教育思想指導(dǎo)下，對傳統(tǒng)教學(xué)大綱、內(nèi)容體系結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法和手段進行改革的基礎(chǔ)上制作的公用教學(xué)資源。網(wǎng)絡(luò)課程的開發(fā)通常應(yīng)遵循下列幾個設(shè)計原則：
交互性原則：教學(xué)軟件既提供學(xué)生所需的知識，又及時對學(xué)生的學(xué)習(xí)活動作出相應(yīng)的反饋，提供師生討論的條件；
創(chuàng)新能力培養(yǎng)原則：采用多種教學(xué)策略設(shè)計教學(xué)軟件，達到充分調(diào)動學(xué)生認知主體作用和主動思考的積極性的目標(biāo)；
教學(xué)設(shè)計原則：不僅要求內(nèi)容的科學(xué)性、系統(tǒng)性和先進性，還要重視學(xué)生的個性發(fā)展、分析問題的能力；明確教學(xué)的目標(biāo)，據(jù)此設(shè)計教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)知識的方式，包括教學(xué)活動的設(shè)計、學(xué)生自主學(xué)習(xí)的設(shè)計和課程導(dǎo)航技術(shù)以及基本教學(xué)環(huán)境設(shè)計。
2．網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)的基本思想
①滿足在Internet上運行的條件，并具備安全、穩(wěn)定、下載快的特點。
②充分利用計算機的表現(xiàn)力，方便學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和自覺性。如概念、原理、器件特性等與相關(guān)背景資料相鏈接，適當(dāng)使用聲音、圖形圖像、動畫等。
③教學(xué)內(nèi)容符合課程的內(nèi)在邏輯體系，內(nèi)容的組織方法應(yīng)便于學(xué)習(xí)者從整體上把握課程的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
④符合學(xué)習(xí)者的認知規(guī)律，在疑難關(guān)鍵知識點上提供多種形式和多層次的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并提供練習(xí)題、測試題。
⑤交互性強，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的愛好或需要，對學(xué)習(xí)內(nèi)容（如范例的參數(shù)等）進行修改，或改變知識點的學(xué)習(xí)路線。
⑥建立網(wǎng)上虛擬實驗室，使學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)上執(zhí)行可視化操作，為學(xué)習(xí)者的實物實驗作好前期預(yù)備工作。
⑦提供課程答疑系統(tǒng)、討論系統(tǒng)、作業(yè)系統(tǒng)。
3．網(wǎng)絡(luò)課程的通用功能
輔助教師教學(xué)。為教師提供以HTML網(wǎng)頁為主、包括圖形、動畫的網(wǎng)絡(luò)教科書。課程內(nèi)容豐富完整，教師可以根據(jù)需要選擇部分教學(xué)內(nèi)容。
輔助學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)生可以根據(jù)需要選擇學(xué)習(xí)路線和學(xué)習(xí)層次。
按節(jié)提供自測題，按章提供練習(xí)題庫。
以Email方式提供個別答疑，以留言簿方式提供普遍性問題解答。
以BBS方式提供問題討論。
以MSSQLServer建立學(xué)習(xí)者數(shù)據(jù)庫，跟蹤學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)路線和學(xué)習(xí)情況。
以MSSQLServer建立課程數(shù)據(jù)庫，主要包含知識點及其屬性（難度、區(qū)分度、與其它知識點的關(guān)聯(lián)度）。
使用Java訪問數(shù)據(jù)庫。
4．網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)的技術(shù)路線
以“知識點數(shù)據(jù)庫”、“練習(xí)題庫”、“學(xué)生數(shù)據(jù)庫”為支撐，以學(xué)生Web頁面和教師Web頁為表現(xiàn)形式。知識點數(shù)據(jù)庫包括課程知識點、難度、區(qū)分度、各知識點關(guān)聯(lián)度；練習(xí)題庫包括各題的題型，所屬知識點，分數(shù)等信息；學(xué)生數(shù)據(jù)庫包括學(xué)生的一般信息，課程學(xué)習(xí)記錄，測試練習(xí)記錄等。
5．網(wǎng)絡(luò)課程開發(fā)工具
（1）采用HTML、javascript語言制作課程Web頁面，使用DreamWeaver3.0作為Web語言編輯器。
（2）使用Flash4.0制作swf和gif動畫。
（3）使用Protel繪制電路原理圖，用SnagIt制作成gif圖形并用PhotoShop進一步處理。
（4）使用PhotoShop5.02處理圖像。
（5）使用Java進行數(shù)據(jù)庫訪問。
三、網(wǎng)絡(luò)課程中“學(xué)與教”的實踐
網(wǎng)絡(luò)遠程教育強調(diào)運用現(xiàn)代教育觀念、現(xiàn)代教育技術(shù)、系統(tǒng)觀念解決實際教學(xué)問題，并尋求教學(xué)效果的最優(yōu)化。因此在幾年的遠程教育實踐過程，我們將上述教育思想融入網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)過程中，我們認為提高教學(xué)質(zhì)量的根本，不在于表面媒體的使用，關(guān)鍵是教師教育觀念和教學(xué)思想的更新。因此，網(wǎng)絡(luò)遠程教育還必須基于得到教師教學(xué)經(jīng)驗和知識結(jié)構(gòu)的支持。
1．教師教育觀念和教學(xué)思想的更新
為適應(yīng)現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)課程的資源開發(fā)，教師在思想觀念上，應(yīng)突出社會需求和“以學(xué)習(xí)者為中心”，組織、設(shè)計、制作、處理教學(xué)信息;注重教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)內(nèi)容分析、設(shè)計教學(xué)活動時注意情境創(chuàng)設(shè)，強調(diào)“情境”在學(xué)習(xí)中的重要作用、注意信息資源設(shè)計，強調(diào)利用各種信息資源來支持“學(xué)”、強調(diào)以學(xué)生為中心、注重自主學(xué)習(xí)設(shè)計、強調(diào)體現(xiàn)“協(xié)作學(xué)習(xí)”方式，注重基于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)策略設(shè)計。也就是，教師在基于網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代遠程教育要充當(dāng)組織者、控制者、協(xié)調(diào)者、和指導(dǎo)者等多種角色。
2．教師知識結(jié)構(gòu)的要求
面對現(xiàn)代教育技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，教師將從常規(guī)教育中的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的組織者和輔導(dǎo)者。在教學(xué)過程中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在某些方面起、替代教師的角色，把教師從簡單、繁重的重復(fù)勞動中解脫出來。但這并不意味著教學(xué)過程已不需要教師的參與，由于學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定、信息資源的鑒別和測驗成就的判斷等方面都需要幫助，教師就必須從系統(tǒng)的角度去考慮教學(xué)過程的組織和監(jiān)控，幫助學(xué)生開展學(xué)習(xí)和激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機。
因此，教師在掌握教學(xué)設(shè)計、學(xué)與教理論知識的同時，還應(yīng)掌握計算機輔助教學(xué)理論、一般教學(xué)軟件的使用知識、教學(xué)軟件的設(shè)計制作與評價知識。也即改變傳統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，從計算機、美術(shù)、音樂、教與學(xué)、心理學(xué)等各個專業(yè)全方位的結(jié)合，在網(wǎng)絡(luò)課程中貫穿以科技為主導(dǎo)的教育方針。
3．遠程教育課程設(shè)計思想和方法在網(wǎng)絡(luò)課程中的體現(xiàn)
在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)興起之前的，遠程教育一直難以進行直接的信息交互活動，僅在一些發(fā)達國家，建立了基于視頻會議系統(tǒng)的較昂貴的雙向交互系統(tǒng)。在遠程教育課程設(shè)計方面已趨成熟。然而面對網(wǎng)絡(luò)課程在遠程教育中的使用，需要將遠程教育課程設(shè)計的思想和方法體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)課程之中，是值得研究和探索的。
（1）在網(wǎng)絡(luò)課程中課程材料包的組成
課程目標(biāo)：描述應(yīng)清晰而簡潔，它包括網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)目標(biāo)和每章節(jié)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，闡明學(xué)生在結(jié)束本課程或本章節(jié)學(xué)習(xí)后，應(yīng)掌握的基本知識和基本技能，根據(jù)學(xué)生的具體情況，可分為基本目標(biāo)和提高目標(biāo)；
學(xué)習(xí)指南：考慮到遠程教學(xué)與傳統(tǒng)課堂教學(xué)的區(qū)別及“以學(xué)生為中心”的教育思想，為學(xué)生編寫課程學(xué)習(xí)指南是非常必要的。學(xué)習(xí)指南中應(yīng)包括對本課程及每章節(jié)教學(xué)內(nèi)容的簡單描述、學(xué)習(xí)目標(biāo)、難點和重點、例題及解答等，此外還可給學(xué)生建議較為合適的學(xué)習(xí)方法；
學(xué)習(xí)參考書：除教材外，還應(yīng)該給學(xué)生提供學(xué)習(xí)參考書，并注明每章節(jié)相關(guān)內(nèi)容在學(xué)習(xí)參考書的具置，哪些是必須購買，哪些是可以選擇性購買。學(xué)生可根據(jù)自己的興趣和需求，在滿足教學(xué)基本要求的前提下，確定知識的掌握范圍及深度；
自測題：遠程教育學(xué)生是以自主學(xué)習(xí)這主，所以學(xué)生應(yīng)對每章節(jié)知識掌握情況明確了解，每章節(jié)都應(yīng)有自測題，自測題能夠覆蓋本章節(jié)的主要內(nèi)容，并附有標(biāo)準(zhǔn)答案及評分標(biāo)準(zhǔn)。
（2）充分利用導(dǎo)航系統(tǒng)
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下的現(xiàn)代遠程教育，提供了大量的教學(xué)項目和教學(xué)信息供學(xué)習(xí)者選擇。同時，學(xué)習(xí)者在確定學(xué)習(xí)內(nèi)容、選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)、實施學(xué)習(xí)進程的過程中，享受更靈活、更便利的學(xué)習(xí)機制，學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)進度等方面的安排自主性大大加強，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)查看或下載自己所需要的內(nèi)容，從常規(guī)教學(xué)單向、被動接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)個人的自主化學(xué)習(xí)或自導(dǎo)式學(xué)習(xí)方式。
因此，在網(wǎng)絡(luò)課程中應(yīng)設(shè)計清晰、明確、簡單，符合學(xué)生認知心理的導(dǎo)航系統(tǒng)。從網(wǎng)絡(luò)課程網(wǎng)站的文件結(jié)構(gòu)、反映課程目錄層次結(jié)構(gòu)和網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的頁面組織、重要內(nèi)容的導(dǎo)航點、記錄學(xué)生在超媒體知識空間所經(jīng)理的歷史路徑的歷史記錄等多方面設(shè)計導(dǎo)航系統(tǒng)，實現(xiàn)遠程教育課程指導(dǎo)。
四、網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評價體系
教學(xué)過程的實施效果，很大程度上取決于教學(xué)評價體系。網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)也是如此。只有在教學(xué)過程、考試環(huán)節(jié)實行在線監(jiān)控，正確反映教學(xué)計劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)信息，并對以上信息進行處理、分析，并反饋給網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計者、指導(dǎo)教師，才能及時對教學(xué)體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進程等進行調(diào)整和修正。遵循高等教育客觀規(guī)律，建立網(wǎng)絡(luò)課程評價體系，對提高教學(xué)質(zhì)量是非常必要的。
基于上述基本思想，在近幾年的遠程教學(xué)實施過程中，我們對網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評價體系進行了研究。我們認為傳統(tǒng)將考試作為教學(xué)評價唯一指標(biāo)，并不能全面、客觀反映學(xué)生知識的掌握情況，且存在時間滯后；新的網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)評價體系應(yīng)該收集更全面的反饋信息，并及時根據(jù)掌握的信息，對教學(xué)進程等進行監(jiān)控和修正。
教學(xué)評價體系應(yīng)有以下指標(biāo)組成：
1）每章節(jié)、單元自測題，能及時反映每章節(jié)、單元的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)進度、教學(xué)內(nèi)容安排是否合理，重點、難點是否明確；
2）采用試題庫，實行考教分離，考試內(nèi)容能客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)效果、教學(xué)目標(biāo)，避免教師主觀命題所造成偏差，并采取結(jié)構(gòu)評分方式，將考試結(jié)果與平時成績加權(quán)，綜合考慮；
3）考慮到課程尤其是工科課程的特點，小論文及實驗均能如實反映學(xué)生對知識的全面掌握情況、科學(xué)思維方法和實際動手能力，這對于實行素質(zhì)教育是非常必要的；
4）每學(xué)期進行教學(xué)信息問卷調(diào)查，以電子郵件或其它方式發(fā)給每個學(xué)生，內(nèi)容涉及網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進程、教學(xué)難點和教學(xué)方法，因此獲得真實的教學(xué)信息反饋。
以上課程評價體系組成一閉環(huán)系統(tǒng)，并根據(jù)教學(xué)評價結(jié)果的實際情況，反饋給網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計者及任課教師，對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)目標(biāo)、教學(xué)計劃等進行不同程度的修正，以期獲得最好的教學(xué)效果。
網(wǎng)絡(luò)課程評價體系結(jié)構(gòu)如下：
五、參考文獻
1．《現(xiàn)代遠程教育資源建設(shè)技術(shù)規(guī)范》教育部現(xiàn)代遠程教育資源建設(shè)委員會，2000。5
2．《多媒體技術(shù)對遠程教育的影響》潘淑秋，現(xiàn)代遠距離教育，1991。1
3．《網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對遠程教育的影響及發(fā)展策略》李平，郭慧珍，教學(xué)與教材研究
論文關(guān)鍵詞：《修飾工作表》教學(xué)設(shè)計
《修飾工作表》這節(jié)課是能否獲得一個精美表格的關(guān)鍵，是最能夠培養(yǎng)和體現(xiàn)學(xué)生審美觀點及實際動手能力的內(nèi)容，也是容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的課。通過該內(nèi)容的學(xué)習(xí)，將會帶給學(xué)生很大的學(xué)習(xí)動力，使學(xué)生切身體會到勞動后的成就感，提高學(xué)生的信息素養(yǎng)。
【教學(xué)目標(biāo)】
1．認知目標(biāo)
會設(shè)置數(shù)據(jù)的字符格式、對齊格式；
會設(shè)置表格的行高、列寬、邊框和底紋。
2.能力目標(biāo)
通過學(xué)習(xí)和實際操作，培養(yǎng)學(xué)生的動手操作能力，創(chuàng)新能力和自學(xué)能力，并通過親身經(jīng)歷，提高分析和解決實際問題的能力。
3．情感目標(biāo)
通過對細節(jié)問題強調(diào)，讓學(xué)生明白只要做有心人，就能把工作表設(shè)計的更加美觀合理。
【教學(xué)重點】
1、掌握單元格行高、列寬的調(diào)整及設(shè)置對齊方式的具體方法
2、掌握對單元格添加邊框與底紋的方法
【教學(xué)難點】掌握單元格行高、列寬的調(diào)整及對齊方式的設(shè)置
【教學(xué)方法】任務(wù)驅(qū)動自主探究
【課時安排】一課時
【教學(xué)設(shè)想】
因為美化工作表的實際操作性較強，操作又比較機械，因此在教學(xué)過程中以教師講解、演示和學(xué)生實際操作有機結(jié)合的方式來進行授課，便于學(xué)生理解和掌握，同時采用任務(wù)驅(qū)動法讓學(xué)生在任務(wù)的驅(qū)動下進行研究性學(xué)習(xí)，加強學(xué)生的主體參與性，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
【教學(xué)過程】
第一階段：導(dǎo)入新課
教學(xué)環(huán)節(jié)及手段
教學(xué)雙邊活動
設(shè)計意圖
引入新課
創(chuàng)設(shè)情境
激發(fā)興趣
對今天學(xué)習(xí)的任務(wù)進行明確定位教育學(xué)論文，讓學(xué)生明確今天學(xué)習(xí)的任務(wù)目標(biāo)
首先展示一張不完美的“八年級（3）班學(xué)生成績表”，引發(fā)學(xué)生思考：可否進行修飾美化？
大屏幕投影：
“八年級（3）班學(xué)生成績表”美化前后的對比畫面。
問：兩個成績表不同的效果體現(xiàn)在哪些方面？
學(xué)生活動：觀察、小組討論，選出學(xué)生代表發(fā)表觀察結(jié)果：（對齊方式和表格的行高與列寬等的不同，邊框、底紋的設(shè)置）
教師概括：（屏幕投影）
1.行高和列寬
2.對齊方式
3.邊框與底紋
引入新課：本節(jié)課就是學(xué)習(xí)如何進行以上內(nèi)容的設(shè)置來修飾工作表。
投影課題：修飾工作表（屏幕投影）
通過強烈的對比，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和審美情趣。
通過提問解疑，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，和收集信息、分析問題的能力。
老師總結(jié)，自然過渡，引入主題。
由安徽省朱子研究會會長秦德文先生主編，合肥學(xué)院中文系張成權(quán)先生、張愛萍老師編著的《朱子語釋》一書，在深入研讀朱子著作的基礎(chǔ)上，精選朱子語錄，涵蓋朱子論理氣、心性、倫理、踐履、自然、佛道、政治、經(jīng)濟、軍事、教育、治學(xué)、讀書等十二章內(nèi)容。每章均有引言和簡釋，概述本章內(nèi)容并作題解，同時力求遵循朱熹原旨，對所選的朱子語錄及其要義作了精當(dāng)?shù)脑忈尣⒓右砸恍U展性內(nèi)容。該書言簡意賅，對于傳播朱子思想、推動儒家經(jīng)典普及化、大眾化起了積極的作用。安徽大學(xué)諸偉奇教授的《四書學(xué)四題》認為，《四書》定于朱子，分別研究了元明清三代的四書學(xué)，指出，元代的四書學(xué)是“士猶篤志于研經(jīng)”、明代的四書學(xué)是“講義盛行，異學(xué)爭鋒”、清代的四書學(xué)是“回歸、新變與困頓”。安徽大學(xué)王國良教授就朱熹理學(xué)的傳播路徑及其對徽州日常生活的影響進行了考察，認為朱熹理學(xué)學(xué)派通過教育傳播滲透到世風(fēng)人情、族規(guī)民約之中，對徽州地區(qū)和諧社會的建構(gòu)產(chǎn)生重要影響，為思想學(xué)說對社會文化模式的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用提供了一個例證。安徽大學(xué)趙華富教授考察了徽州宗族對朱熹《家禮》遵循的態(tài)度和原則，指出徽州宗族對朱熹《家禮》十分重視，徽州宗族對《家禮》的規(guī)定，特別是祠堂建設(shè)、祭田設(shè)置、族規(guī)家法、祭祀禮儀的規(guī)定所遵循的態(tài)度和原則，不僅是繼承，更重要的是對這些禮儀的規(guī)定進行重大變革。臺灣師范大學(xué)張昆將教授就朱子對合下的權(quán)變倫理思考及其現(xiàn)代衍義作了探討。安徽師范大學(xué)郭淑新教授解析了朱子經(jīng)典詮釋思想，認為朱子形成了章句訓(xùn)練訓(xùn)詁與義理闡發(fā)相互發(fā)明的經(jīng)典詮釋理念，以及喚醒•體驗•浹洽•興起互相貫通的經(jīng)典詮釋方法，為新儒學(xué)的興起勃發(fā)奠定了方法論基礎(chǔ)。但朱子雖然極力在追求本意和闡發(fā)新意之間尋找平衡支點，有時卻難免游離于這一支點。黑龍江大學(xué)魏義霞教授探討了朱熹的價值哲學(xué)，指出朱熹秉持儒家的道德訴求，不僅接續(xù)了孔子、孟子和荀子等原始儒家關(guān)于義利關(guān)系的話題，而且在理學(xué)的框架內(nèi)詮釋義利觀，并且將理欲關(guān)系、公私關(guān)系一起納入其中，這使義利觀與理欲觀、公私觀成為朱熹價值哲學(xué)的基本內(nèi)容，并且呈現(xiàn)出三位一體的邏輯架構(gòu)，朱熹借此將儒家的道德訴求和價值哲學(xué)推向了一個新的高度。福建省委黨校李永杰博士總結(jié)了朱子敬畏倫理對現(xiàn)代性的三條補救價值，分別為在追求物欲的同時注重邊界意識、在追求物質(zhì)的同時不放棄精神涵養(yǎng)、懂得在追名逐利中的抽身反盛。安徽理工大學(xué)高旭博士考察了朱子的“持守”思想及其理學(xué)踐履精神，認為存心、持敬和主靜是朱子“持守”思想的基本內(nèi)容，“持守”思想尤為重視“日用”之間的修身功夫，表現(xiàn)出強烈的踐履性，試圖促使理學(xué)家在切實有恒的德性修養(yǎng)中，存天理而滅人欲。安徽大學(xué)劉笑非博士對朱子、象山和陽明哲學(xué)終極天理實在性與內(nèi)在性關(guān)系作了比較研究，指出三者都肯定終極天理的實在性，不同在于陽明強調(diào)心理一體的終極天理的實在性，朱子的工夫論既有向外的“道問學(xué)”，又有向內(nèi)的“尊德性”，象山和陽明的工夫論重點在內(nèi)的“尊德性”。安徽師范大學(xué)陳育德教授對朱子文道一體的文學(xué)觀進行了現(xiàn)代詮釋，認為可以從其陳舊保守的思想、立場中獲得警示，進一步在文學(xué)領(lǐng)域里清除封建主義思想的消極影響，同時汲取其中合理的、有用的東西，為弘揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)有中國特色的社會主義文化藝術(shù)發(fā)揮積極作用。臺灣朱子學(xué)研究協(xié)會黃柏翰副教授借由對朱子“太極”概念的分析，考察了朱子理學(xué)對佛老的吸收與轉(zhuǎn)化，認為朱子理學(xué)并非轉(zhuǎn)向佛、老，而是轉(zhuǎn)化其中部分理論或方法作為儒學(xué)之舟的帆、槳。臺灣華梵大學(xué)胡健財助理教授從朱子的山水詩探討了他的山水情懷，認為朱子從早年的道佛思想到中晚年回歸儒家，欲考察其著名的述理詩，更需要放在山水詩這個脈絡(luò)中。泉州師范學(xué)院林振禮教授考察了思想史上朱子與大慧禪師的潮州之會這一歷史公案，揭示出朱熹注解《大學(xué)》“格物補傳”，“開一新傳統(tǒng)”之序幕的隱微之處。上饒師范學(xué)院周茶仙副教授以江西為例，分析了地方家族與朱子學(xué)的發(fā)展流傳狀況，指出地方家族是朱子學(xué)在各地各時期發(fā)展流傳的土壤與媒介，要探討南宋朱子學(xué)的發(fā)展流傳，必須從地方家族的視域中去考量。浙江工商大學(xué)徐日輝教授以亡秦為例，論述了朱熹的史學(xué)觀。臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會理事長朱茂男先生多年來致力于宣揚踐履“朱熹思想文化”，積極推動海峽兩岸青年學(xué)子考察朱熹文化遺存，重走“朱子之路”，他就朱子文化在現(xiàn)代的傳承、實踐與創(chuàng)新提出了很有見地的思考。
二圍繞朱子學(xué)而生發(fā)的其他哲學(xué)議題
在探討朱子教育思想及其學(xué)說之外，亦有學(xué)者著文考察了其他哲學(xué)議題，彰顯了新的學(xué)術(shù)思路。安徽省社會科學(xué)院余秉頤研究員歸納了方東美關(guān)于宋明清新儒學(xué)理論歸趣，論述的三點內(nèi)容包括關(guān)于自然主義的新儒學(xué)、關(guān)于宋明清新儒學(xué)三派“見解歧異的原因”、關(guān)于儒家“道統(tǒng)”觀念。南京審計學(xué)院肖建新教授考察了宋元之際徽州學(xué)者許月卿的字號、貫里、生卒年。臺灣元智大學(xué)助理教授劉芝慶探討了韓國重要的陽明學(xué)者鄭齊斗的經(jīng)世之學(xué)，指出其經(jīng)世思想源于陽明學(xué)立場。廈門大學(xué)謝曉東博士探討了韓國儒學(xué)大家李栗谷對人心、道心的詮釋，指出李栗谷的人心道心相為始終說，是一種獨特的人心道心論，但該學(xué)說存在明顯的內(nèi)部矛盾，是一種不穩(wěn)定的觀點。浙江海洋學(xué)院程繼紅教授以義烏學(xué)者黃溍《文獻集》所記浙東士人墓志銘為中心，考察了黃溍對宋元浙東地域儒學(xué)特征的描述及其譜系的建構(gòu)。福建省閩學(xué)研究會丘山石先生由李侗與朱熹“復(fù)卦見天地之心”一番答問考察了李侗對朱熹建構(gòu)理學(xué)思想體系的影響。蕪湖市委黨校肖美豐教授以《心體與性體》為中心，對牟宗三評朱陸無極太極之辨做出評價。上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所蘇敏老師從宋明理學(xué)主要代表對天人合一關(guān)系、仁在生態(tài)哲學(xué)中的含義以及人的生態(tài)行為實踐等方面的探討，揭示了理學(xué)哲學(xué)體系中蘊含的豐富的生態(tài)智慧。
三儒學(xué)與當(dāng)代經(jīng)濟以儒學(xué)為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)文化
在當(dāng)代商業(yè)化浪潮的裹挾下命運如何，對社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了何種影響，引起了學(xué)界、商界的廣泛關(guān)注。來自港臺、內(nèi)地的企業(yè)家、學(xué)者撰文探討了儒學(xué)與當(dāng)代經(jīng)濟的關(guān)系。原臺灣大學(xué)校長、名譽教授孫震先生從“擴充利他抑追求自利”、“追求自利與現(xiàn)代經(jīng)濟成長”與“21世紀企業(yè)家的使命”三個方面對21世紀企業(yè)家的安身立命之道做出總結(jié)反思。原安徽師范大學(xué)副校長王世華教授從學(xué)理角度對徽商的內(nèi)涵和外延作了界定，從徽商的魅力、文化自覺及文化信仰等方面深刻闡發(fā)了“徽商精神的當(dāng)代價值”，認為有文化有信仰，才能有敬畏，才能自覺地去踐行，升華為文化自覺，而這正是徽商與其他商幫的最大區(qū)別。臺灣歐洲文教基金會董事長朱高正先生考察了朱子學(xué)對徽商的影響，指出朱子學(xué)深刻影響了徽商數(shù)百年，徽商的最大特色是商與儒密切結(jié)合，徽商是儒商的原型。臺灣高雄第一科技大學(xué)朱國光教授討論了朱子精神與現(xiàn)代企業(yè)管理思維間的關(guān)系，認為朱子家訓(xùn)對現(xiàn)代企業(yè)管理具有一定的借鑒作用，從朱子“百學(xué)須先立志”等傳世名言中可以吸收企業(yè)管理思想。臺灣著名律師呂榮海先生探討了儒家精華和現(xiàn)代法制如何融合會通的問題，認為仁、義、誠信等美德雖然不能帶來“短利”，卻是經(jīng)營公司、治理公司的“長利”。
四總結(jié)
論文關(guān)鍵詞：本杰明·布魯姆，掌握學(xué)習(xí)，初中歷史教學(xué)
本杰明·布魯姆是美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家、教育家。在學(xué)校教育方面，他倡導(dǎo)“掌握學(xué)習(xí)”教育思想，即強調(diào)教學(xué)應(yīng)該面向全體學(xué)生，并堅信只要時間充足和方法得當(dāng)，絕大多數(shù)學(xué)生能夠達到掌握的水平。這一觀點否定了一些教育專家認為只有大約10-15%的學(xué)生能正真成功的“天才教育”理論。因此，在當(dāng)今中國由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變的背景下，學(xué)習(xí)和研究布魯姆“掌握學(xué)習(xí)”的理論，對我們教育教學(xué)具有重要的現(xiàn)實意義。
布盧姆“掌握學(xué)習(xí)”理論認為：“掌握學(xué)習(xí)”效果如何，取決于三個變量，一是先決認知行為，指學(xué)習(xí)者已掌握的基礎(chǔ)知識和各種能力。二是取決于先決情感特點，指學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)過程的動機作用的程度。三是教學(xué)質(zhì)量，它是在學(xué)校和教師直接控制下發(fā)生變化的，對學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)過程會有重要的影響。另外教育學(xué)論文，布盧姆“掌握教育”思想還重視教學(xué)計劃的制定以及教學(xué)評價體制的形成，其目的要求學(xué)生掌握學(xué)習(xí)中的主要內(nèi)容，以實現(xiàn)相應(yīng)的教學(xué)目的。這些原則和方法對初中歷史教學(xué)也有一定的指導(dǎo)和借鑒作用。
首先，歷史教學(xué)應(yīng)以課程標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則，合理制定歷史課教學(xué)的計劃工作，嚴格按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求安排教學(xué)工作。因此，教師必須吃透教材，根據(jù)學(xué)生的實際水平，編制合理而科學(xué)的教學(xué)計劃，并按時、按量、按質(zhì)地完成教學(xué)計劃。在寫教案的過程中，多注重歷史基本概念的解釋。在歷史教學(xué)過程中，突出重大歷史事件的發(fā)生發(fā)展的過程，同時在歷史史實的教授過程中注重歷史事件的背景及影響的分析，讓學(xué)生把握住歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)。講解課文的重難點的過程應(yīng)該力爭深入淺出，還應(yīng)體現(xiàn)出大歷史觀，培養(yǎng)學(xué)生把握宏觀歷史的能力，從而促進具體歷史問題的學(xué)習(xí)。
其次，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性。傳統(tǒng)歷史教學(xué)多以傳授歷史知識為主，老師在講解的過程中忽略了學(xué)生的主體地位。因此，在教學(xué)中更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)效果，提倡教師積極引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)過程，通過創(chuàng)設(shè)情景、收集資料等活動，讓學(xué)生主動參與，積極探求、體驗歷史過程。“興趣是最好的老師”，這就要求教師在教學(xué)過程中利用歷史學(xué)科的特點激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣?？梢砸笸瑢W(xué)在學(xué)習(xí)新課的同時查找相關(guān)歷史資料，豐富學(xué)生的歷史知識。再例如：在講解《全民族抗戰(zhàn)的興起》這一課中，可以分析日本為何有三個月內(nèi)的狂妄之言？在教學(xué)過程中可以直觀的展現(xiàn)中日兩國海、陸、空三軍軍事實力對比，并總結(jié)近代以來中日兩國經(jīng)濟及軍事實力由相當(dāng)?shù)较嗖顟沂獾脑?。最后指出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立教育學(xué)論文，中國人民的英勇反抗，以及反法西斯力量的支持下，日本的狂妄之言必將不攻自破。通過分析，讓學(xué)生在愛國之心的驅(qū)使下，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。
再次，在教學(xué)的同時，授予學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法。布魯姆的“掌握學(xué)習(xí)”是一種有關(guān)教與學(xué)的“樂觀主義”教學(xué)理論。之所以說是“樂觀主義”是因為這一理論從根本上反對個別差異先天性和不變性的觀點，而“主張只要能找到幫助每一個學(xué)生的方法，那么從理論上說所有學(xué)生都能學(xué)好”。因此，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)方法很重要。從歷史學(xué)科的特點看，需要記憶的知識點多且雜。結(jié)合初中歷史開卷考試的特點，這就需要有良好的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣，來提高學(xué)習(xí)效率。例如：培養(yǎng)學(xué)生上課記筆記的良好習(xí)慣，老師的板書是一節(jié)課內(nèi)容的梳理，也是一節(jié)課的主要知識點，因此記筆記能讓學(xué)生快速、準(zhǔn)確的掌握本課的知識點。當(dāng)然，不同學(xué)生記憶的特點和過程肯定有所差別，應(yīng)該鼓勵學(xué)生探索符合自己學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)習(xí)方法。
最后，注重教學(xué)評價。“掌握學(xué)習(xí)”最后就是要形成一定的評價機制，檢驗掌握學(xué)習(xí)的效果，這就要求教師及時制定出科學(xué)的、符合實際的“單元教學(xué)目標(biāo)”，通過適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法組織教學(xué)，對群體教學(xué)進行反饋矯正，包括了課后測驗，單元形成性測驗、補救教學(xué)、再次形成性測驗等過程，最后形成評價結(jié)果。這體現(xiàn)了集體教學(xué)到個別教學(xué)的全覆蓋，其最終結(jié)果是要求絕大多數(shù)同學(xué)都能掌握所學(xué)內(nèi)容。在具體的歷史教學(xué)過程中，可以通過開卷和閉卷兩種形式，及時對所學(xué)知識進行階段性測驗。其中教育學(xué)論文，開卷考試試題內(nèi)容應(yīng)緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)，符合課標(biāo)中規(guī)定的對學(xué)生能力的要求。閉卷考試應(yīng)緊扣書本，要求學(xué)生掌握書本的重要知識點。經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練，讓同學(xué)們掌握解題方法和思路，及時鞏固所學(xué)知識點，把握住書本的重難點，最終能提高學(xué)習(xí)成績。
綜上所述，在中學(xué)歷史教學(xué)過程中，利用“掌握學(xué)習(xí)”的方法和原則，客觀上對初中歷史教與學(xué)都會產(chǎn)生很大的影響。對學(xué)生而言，在提高學(xué)習(xí)效率，激發(fā)學(xué)習(xí)動機；對教師而言，有助于教師面向全體學(xué)生教學(xué)，有效地因材施教，并對學(xué)生充滿信心，實現(xiàn)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)成績的全面提升。
1.培養(yǎng)良好衛(wèi)生習(xí)慣。我校始終把培養(yǎng)學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣作為德育工作的重點。從原來的4000平方米的占地面積到現(xiàn)在的27849平方米，打掃難度越來越大，但我校始終堅持每天清晨組織學(xué)生打掃校園衛(wèi)生。中高年級的學(xué)生已經(jīng)養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習(xí)慣，會主動打掃并保持校園干凈整潔，低年級學(xué)生在老師和中高年級學(xué)生的帶領(lǐng)下，也逐漸投入到打掃衛(wèi)生隊伍中來。2.注重“美”的教育。我校的學(xué)生智障兒童為多數(shù)，學(xué)生行為習(xí)慣差，不講衛(wèi)生，亂涂亂畫、亂丟亂吐、攀折花草等等。對于他們出現(xiàn)的種種表現(xiàn)，我們思考并進行“美”的教育。讓他們認識美、理解美、守護美、創(chuàng)造美，讓學(xué)生學(xué)會自己呵護班級和學(xué)校的美。根據(jù)學(xué)生實際情況，對班級進行布置，墻面、地面、桌面均進行精心設(shè)計，將花草種進班級，有的班級還在教室里養(yǎng)上小魚，讓學(xué)生學(xué)會愛護和照顧小魚，培養(yǎng)學(xué)生的愛心、細心和耐心。實踐證明，通過努力，我們改變了大多數(shù)學(xué)生的不良行為，少數(shù)問題突出的孩子犯錯頻率也在逐漸降低。3.優(yōu)化校園育人環(huán)境。根據(jù)我校的實際情況，在校園內(nèi)比較醒目的墻面，我們思考并制作了美觀、生動的勵志故事及德育版面，以此激勵師生，培養(yǎng)師生高尚的道德情操。例如在教學(xué)區(qū)一樓樓道正對的位置設(shè)置“今天你敬業(yè)了嗎”警醒教育版面，提醒教師要時刻做到敬業(yè)愛生，同時也是要求教師用行動向?qū)W生詮釋什么是敬業(yè)。在教學(xué)區(qū)設(shè)計校園之星展示櫥窗，把同學(xué)們在各方面取得的進步進行展示，目前已初步形成認星爭優(yōu)的好局面。在樓道懸掛德育內(nèi)容掛牌，樓梯轉(zhuǎn)角、墻壁均貼有德育教育的內(nèi)容，讓學(xué)生時時處處處于這樣的環(huán)境之中。學(xué)校圍墻、擋墻也成為德育的重要場所，各式墻畫由教師設(shè)計，師生共同完成，美化校園的同時更是德育的實踐活動。
二、以主題教育活動為載體，學(xué)科教學(xué)滲透德育
1.開展“一評三管好”活動，深化立德樹人目標(biāo)。通過活動開展，讓學(xué)生樹立認星爭優(yōu)的觀念，評選出一批批美德少年，在學(xué)生中樹立榜樣，以榜樣的力量帶動學(xué)生培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。2.積極開展“三生、四愛、五心、五好”主題教育活動，強化德育教育。學(xué)校德育教育的主渠道是主題班會課，把“三生、四愛、五心、五好”作為班會主題，各班要圍繞主題每月至少召開一次主題班會，組織一次實踐活動，并將活動取得的實效進行總結(jié)和交流，此外，要求在學(xué)科教學(xué)中適時滲透德育教育，實現(xiàn)處處有德育。3.扎實開展“明禮知恥•崇德向善”主題教育活動。將“明禮知恥•崇德向善”主題教育活動納入學(xué)校常規(guī)，學(xué)校對教師開展教育活動，教師對學(xué)生開展教育活動。通過一系列主題教育活動的開展，使學(xué)生在活動中成長和進步，實踐證明，以活動開展為載體的德育遠比宣教效果要好。
三、開展個別化教育，家校合作實施行為矯正
教育學(xué)要想成為一門學(xué)科，首要的條件是找對研究對象。教育學(xué)的研究對象是什么，并不是一個簡單的問題。除了穩(wěn)定重現(xiàn)這個基本要求之外，教育學(xué)對它的研究對象還有多項約束條件。首先，它不是其他學(xué)科的研究對象。在學(xué)科邏輯上，其他學(xué)科無法發(fā)展出關(guān)于它的知識，而只有教育學(xué)能夠發(fā)展出關(guān)于它的專門知識。其次，雖然它不需要代表教育實踐的全部，但它能夠帶來對教育的某種整體理解而非局部理解。最后，研究它所獲得的知識有助于提升從教者對教育的理解力和行動力。為了回答教育學(xué)的研究對象問題，我們需要首先確立理解教育實踐的整體框架。當(dāng)我們過于關(guān)注局部而深感困惑時，我們需要退回到整體。從觀照實踐的角度看，教育整體上是什么并不取決于我們看到了什么，而是取決于我們做到了什么。所以，教育學(xué)的整體框架只能是：目標(biāo)-手段-結(jié)果。在“目標(biāo)-手段-結(jié)果”框架中，目標(biāo)與手段之間的聯(lián)系絕不是形而上的模式、方法、策略所表達的靜態(tài)函數(shù)關(guān)系，而是依賴設(shè)計技術(shù)建立起來的動態(tài)算法關(guān)系，是一種操作性的邏輯聯(lián)系。這里的目標(biāo)是統(tǒng)合考慮社會、學(xué)生和知識三要素的結(jié)果，既具有形而下的內(nèi)容又符合形而上的價值追求，而不是所謂的一般目的或終極目的。手段與結(jié)果之間的聯(lián)系是自然發(fā)生的，可以由心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科給予部分解釋，但是這些只是底層的、泛泛的解釋，在邏輯上與具體的教育目標(biāo)無關(guān)，還不是教育學(xué)意義上的解釋。在教育學(xué)的整體框架中，理解了“手段”的整體性，也就理解了教育的整體性。我們把“手段”看作一個系統(tǒng)，稱其為教育系統(tǒng)。在現(xiàn)實意義上，它是教育者、受教育者等多個主體之間組織起來的、有計劃、有明確功能的信息流動網(wǎng)絡(luò)。（楊開城，2011a）教育目標(biāo)是教育系統(tǒng)的屬性，結(jié)果是教育系統(tǒng)的某種輸出（即功能）與學(xué)習(xí)者耦合的后果。因此理解了教育系統(tǒng)的功能機制，也就理解了教育學(xué)意義上的教育整體（不是指教育實踐的所有方面）。
哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科無法提供關(guān)于這個系統(tǒng)功能機制上的解釋，也無法建立手段與結(jié)果之間的教育學(xué)意義上的聯(lián)系。系統(tǒng)功能意義上的、系統(tǒng)機制上的解釋只能由教育學(xué)負責(zé)。而這個系統(tǒng)機制是設(shè)計的結(jié)果，是在理論基礎(chǔ)學(xué)科所揭示的各種規(guī)律的基礎(chǔ)上“構(gòu)造”的結(jié)果，是“做”出來的，不是純粹“看”出來的。這個系統(tǒng)機制所要處理的基本矛盾就是教育實踐的基本矛盾，即學(xué)生成長的自主建構(gòu)與教育者的文化傳遞之間的矛盾。（楊開城，2010）教育實踐的這個基本矛盾是現(xiàn)實中的具體矛盾，所以形而上的理論范疇無法描述它。這個矛盾不是自然發(fā)生的，而是在人為干預(yù)下、通過構(gòu)建的教育系統(tǒng)展開的。因此這個矛盾在性質(zhì)上是合目的性的動態(tài)算法問題而不是合規(guī)律性的靜態(tài)函數(shù)問題。它獨屬于教育學(xué)，社會學(xué)、心理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科理論無法獨立描述它。教育系統(tǒng)是基于實情數(shù)據(jù)而構(gòu)建的，它是個體與社會之間的文化橋梁。教育系統(tǒng)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)包含三個方面：社會背景下人的發(fā)展需求、人的當(dāng)下狀況以及文化知識體系。而知識是理解人與社會的工具。所以，知識體系是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。與個體的成長相比，知識表現(xiàn)為客觀的信息，這是教育系統(tǒng)具有可重現(xiàn)性的根基。教育系統(tǒng)是一種信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，不是一種行為系統(tǒng)，結(jié)點并不是參與者個體，而是個體對信息的處理。因此由個體所帶來的不可重現(xiàn)性便去除了。教育活動中的從教者和學(xué)生的行為是無法重現(xiàn)的，但教育系統(tǒng)中的信息流動則是相對穩(wěn)定的，都指向特定的目標(biāo)。只要目標(biāo)相同，相應(yīng)的信息流動在知識語義方面則是相近的，其總體特征也是穩(wěn)定的。所以，教育系統(tǒng)是可重現(xiàn)的對象。在教育系統(tǒng)中，任何局部的信息處理和交互都可以由心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科解釋，但是整個教育系統(tǒng)何以能夠具有達到具體教育目標(biāo)的功能只能由教育學(xué)系統(tǒng)機制來解釋。由此可知，位于教育學(xué)整體框架中的教育系統(tǒng)就是教育學(xué)的研究對象。這里的教育系統(tǒng)不是指教育的社會組織系統(tǒng)，而是一種人為創(chuàng)建的多主體間信息網(wǎng)絡(luò)，只不過它的功能指向人的成長?？傊逃龑W(xué)的宗旨是：我們設(shè)計什么就研究什么、我們創(chuàng)建什么就研究什么。這樣的教育學(xué)不再是指Pedagogy，而是指Educology①，我們稱之為新教育學(xué)。以教育系統(tǒng)為研究對象的新教育學(xué)是關(guān)于教育系統(tǒng)的理論，關(guān)注的是“如何理性創(chuàng)建”和“創(chuàng)建之物如何”。
這種新教育學(xué)的基本理論功能是：第一，指導(dǎo)從教者在多種約束條件下做出理性的行動規(guī)劃；第二，指導(dǎo)從教者完整地理解行動的規(guī)劃和行動本身。要完成這樣的理論功能，新教育學(xué)就必須提供以下兩方面的知識。
（1）用于設(shè)計、開發(fā)和維護教育系統(tǒng)的技術(shù)知識。這套技術(shù)必須解決需求的表征、目標(biāo)的表征、各種約束條件的表征，設(shè)計對象的結(jié)構(gòu)化、從需求到目標(biāo)再到教育系統(tǒng)的操作技術(shù)，確保各級各類設(shè)計對象的目標(biāo)-手段一致性，提升各級各類設(shè)計對象的性能、可適應(yīng)性、可重用性等問題。在教育實踐中，在特定約束條件下設(shè)計和維護教育系統(tǒng)，確保其目標(biāo)-手段的一致性、高適應(yīng)性和可重用性以及降低實踐成本，僅僅依賴從教者的個人經(jīng)驗是不夠的，必須依賴構(gòu)造教育系統(tǒng)的技術(shù)知識。新教育學(xué)將教育系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)稱為教育技術(shù)。而研究創(chuàng)建這套技術(shù)體系的學(xué)科就是教育技術(shù)學(xué)②。目前已經(jīng)獲得初步發(fā)展的是教學(xué)設(shè)計技術(shù)和課程開發(fā)技術(shù)。教學(xué)設(shè)計技術(shù)是教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計技術(shù)，課程開發(fā)技術(shù)是課程系統(tǒng)的設(shè)計技術(shù)。課程系統(tǒng)和教學(xué)系統(tǒng)是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)。教育實踐中的很多關(guān)鍵問題都不是“言說”所能解決的。教育學(xué)只有發(fā)展到技術(shù)化的水平，才真正具有了可操作性，才能與實踐接軌，“既要如何，又要如何”的理論話語才可能退出市場，教育行動才可能擺脫精英主義、經(jīng)驗主義的狀態(tài)。也只有擁有了如教育技術(shù)這樣的專業(yè)技術(shù)，教育才可能發(fā)展成為專業(yè)領(lǐng)域。這也使得新教育學(xué)成為一種只能通過操作才能理解的知識體系，僅僅通過閱讀是無法透徹理解的。
（2）作為教育自身規(guī)律的教育系統(tǒng)運行機制及其整體特征的反映性知識。這些知識必須解決教育系統(tǒng)的動態(tài)系統(tǒng)建模、系統(tǒng)運轉(zhuǎn)機制分析、整體功能性能（一致性、適應(yīng)性、可重用性等）指標(biāo)分析和計算、系統(tǒng)缺陷歸因等問題。教育系統(tǒng)就是一個以文化知識為基礎(chǔ)的、遵循一定規(guī)則的信息流動網(wǎng)絡(luò)。教育系統(tǒng)的功能并不是學(xué)生的成長效果，而是指學(xué)生個體與教育系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)點處各種信息的輸出，包括事實性信息、價值性信息、人際交往信息、管理規(guī)則信息等。而教育系統(tǒng)面向某個個體的信息輸出則取決于其他信息源的信息輸入以及實際發(fā)生的信息流動機制。教育系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機制實際上就是信息的社會性建構(gòu)和分配機制。我們將教育系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機制區(qū)分為兩個方面：一個是事實性信息流動方面，另一個是價值性信息流動方面。關(guān)于教育系統(tǒng)事實性信息方面的知識體系被稱為教育現(xiàn)象學(xué)，關(guān)于教育系統(tǒng)價值性信息方面的知識體系被稱為教育價值學(xué)。它們分別負責(zé)揭示教育系統(tǒng)運轉(zhuǎn)規(guī)律的事實性方面和價值性方面。這兩方面知識結(jié)合在一起，對于教育系統(tǒng)真實運轉(zhuǎn)過程中所產(chǎn)生的教育現(xiàn)象提供機制層次的解釋，既包括教育功能是如何發(fā)生的，也包括系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，等等。教育現(xiàn)象學(xué)和教育價值學(xué)都屬于教育科學(xué)。只不過教育價值學(xué)屬于價值科學(xué)，是關(guān)于價值對象之間事實性關(guān)系的科學(xué)。這里的教育現(xiàn)象學(xué)并不是現(xiàn)象學(xué)意義上的教育現(xiàn)象學(xué)。其實現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)并不是現(xiàn)象學(xué)的，因為現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)無法真正執(zhí)行現(xiàn)象學(xué)還原和本質(zhì)直觀，還將個體性主觀的現(xiàn)象學(xué)方法運用到主體間框架中。雖然在新教育學(xué)理解教育的整體框架中包含有“結(jié)果”要素，但新教育學(xué)更關(guān)注的是產(chǎn)生相應(yīng)結(jié)果所需要的教育系統(tǒng)功能。也就是說，新教育學(xué)更多考慮的是功能而不是效果（特別是學(xué)生的成績），因為功能可以是理論問題，而效果只能是實踐問題。教育效果是學(xué)生參與教育系統(tǒng)耦合出來的，一方面取決于教育系統(tǒng)提供給個體什么樣的微觀環(huán)境（即教育系統(tǒng)的功能），另一方面取決于個體自身的準(zhǔn)備和具體行動。對于學(xué)生來說，教育系統(tǒng)提供的是現(xiàn)實的可能性空間。學(xué)生在教育系統(tǒng)中的選擇和創(chuàng)造并不是教育系統(tǒng)所能控制的。因此，新教育學(xué)倡導(dǎo)一種“不敗即成”態(tài)度，避免失敗，忌追求某種特別的成功。教育原本就沒有所謂的成功學(xué)。由此，新教育學(xué)與舊教育學(xué)的發(fā)問方式也有很大的不同。舊教育學(xué)這樣發(fā)問：怎么行動、條件如何，學(xué)生才會更好？而新教育學(xué)這樣發(fā)問：怎么行動、條件如何，教育系統(tǒng)的功能和性能才會更好？綜上所述，教育學(xué)學(xué)科知識體系可以分為教育技術(shù)學(xué)、教育現(xiàn)象學(xué)和教育價值學(xué)三個分支.。教育學(xué)的這三個分支以各種教育XX學(xué)為理論基礎(chǔ)，其實也就是以XX學(xué)為理論基礎(chǔ)。教育技術(shù)學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的構(gòu)造，考察系統(tǒng)的目標(biāo)合理性、系統(tǒng)要素的多元性、目標(biāo)與手段的一致性、動力水平、系統(tǒng)維護的成本等方面。目前教育技術(shù)學(xué)已創(chuàng)生的獨特概念包括：知識建模、FC知識圖、知識推理路徑、知識組件、開發(fā)取向、目標(biāo)-手段一致性、技術(shù)人造物缺陷分析法，等等。教育現(xiàn)象學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)中事實性信息的流動規(guī)律。目前教育現(xiàn)象學(xué)已創(chuàng)生的獨特概念包括：教學(xué)系統(tǒng)、激活量、IIS圖，等等。教育價值學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)中的價值性信息的流動規(guī)律。教育價值學(xué)尚沒有展開實質(zhì)研究。
二、新教育學(xué)的基本研究范式
很明顯，在“目標(biāo)-手段-結(jié)果”的整體框架中，作為手段的教育系統(tǒng)必須先設(shè)計出來才能得到執(zhí)行和修改，而一切教育改進都必須以設(shè)計為抓手，一切修改意見只有嵌入設(shè)計才能穩(wěn)定地發(fā)揮效用，所以新教育學(xué)主張踐行一種新的研究范式：以設(shè)計為中心的研究（Design-CenteredResearch，DCR）范式。DCR是針對DBR（Design-BasedResearch，基于設(shè)計的研究）而提出來的研究范式。DBR是一種“在真實情境中，以研究者與實踐者的協(xié)作為基礎(chǔ)，將科學(xué)的方法與技術(shù)的方法有機結(jié)合，通過反復(fù)循環(huán)的分析、設(shè)計、開發(fā)和實施，開發(fā)技術(shù)產(chǎn)品，在改進教育實踐的同時，修正和發(fā)展新的教育理論的一種研究方法論”。（焦建利，2008）這里的教育理論不是指泛泛的教育理論，而是指“對情境敏感的設(shè)計原則和理論”，（Wangetal.，2005）被稱為教育的設(shè)計科學(xué)。DBR可以區(qū)分為實踐取向的DBR和理論取向的DBR。實踐取向的DBR實際上是教育領(lǐng)域中的軟件工程過程，而理論取向的DBR由于誤解了迭代、教育行動的不可重復(fù)性、不具備正確的認識論基礎(chǔ)而無法發(fā)展出教育的設(shè)計科學(xué)。（楊開城，2013b）實際上DBR只是一種精細版的行動研究，無法承擔(dān)教育學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)任務(wù)。它唯一的貢獻是讓人們開始關(guān)注教育的設(shè)計屬性。（王文靜等，2008）與DBR不同，DCR是一種關(guān)注教育干預(yù)的設(shè)計過程，旨在發(fā)展教育設(shè)計的技術(shù)知識，并探索教育系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機制和整體特征的研究范式。DBR與DCR的差異很明顯。DBR關(guān)注的是教育干預(yù)本身，著眼于教育干預(yù)的有效性，而DCR關(guān)注的是教育干預(yù)的設(shè)計技術(shù)，著眼于教育實踐中的一致性；DBR的目的是發(fā)展情境性“知識”，而DCR的目的是發(fā)展脫離情境的技術(shù)知識；DBR與情境緊耦合，不具有可重復(fù)性，而DCR可以重復(fù)。在DCR指引下，當(dāng)面對教育實踐問題時，我們總是首先回到教育設(shè)計的技術(shù)過程。
而教育學(xué)理論的進化總與教育中的設(shè)計技術(shù)有關(guān)。這種與技術(shù)知識關(guān)聯(lián)密切的新教育學(xué)理論研究自然采用開發(fā)取向。所謂開發(fā)取向，“是指通過研究開發(fā)和設(shè)計的原理以及各種可重用的技術(shù)來嘗試解決實際的教育教學(xué)問題，并在這個過程中體驗理解教育教學(xué)規(guī)律，以形成對教育教學(xué)規(guī)律的獨特認識的研究取向。”（楊開城，2004）開發(fā)取向主張將教育系統(tǒng)及其所包含的知識產(chǎn)品看作是一種技術(shù)人造物，即人們利用某種特定技術(shù)所創(chuàng)造的事物，（楊開城，2005）強調(diào)從設(shè)計過程入手，基于實際數(shù)據(jù)和層次模型去理解它們。對于教育技術(shù)學(xué)來說，DCR主張采用技術(shù)人造物缺陷分析法來改進設(shè)計技術(shù)。所謂技術(shù)人造物缺陷分析法，“就是通過分析某種技術(shù)所生成的產(chǎn)物的缺陷來分析和反思所運用技術(shù)的缺陷并使之得到改進的研究方法?！保铋_城，2005）技術(shù)人造物缺陷分析的基本流程見圖2。圖2技術(shù)人造物缺陷分由于技術(shù)體系是由技術(shù)效應(yīng)件、技術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)產(chǎn)品構(gòu)成，因此技術(shù)的進化表現(xiàn)為技術(shù)效應(yīng)件的進化、技術(shù)系統(tǒng)的進化和技術(shù)產(chǎn)品的進化。（楊開城，2008）除了基本技術(shù)效應(yīng)件的發(fā)明之外，技術(shù)進化都源自技術(shù)在應(yīng)用過程中發(fā)現(xiàn)的功能不足，即缺陷。為了彌補缺陷，人們會將技術(shù)操作過程進行更加細致的分化，或?qū)ふ腋雍侠砀咝У男?yīng)件。對于教育技術(shù)來說，它的缺陷首先表現(xiàn)在它的生成物即教育系統(tǒng)上。雖然并非所有教育系統(tǒng)的缺陷都源自教育技術(shù)，但教育技術(shù)自身的缺陷必定表現(xiàn)在教育系統(tǒng)之中。所以，通過識別教育系統(tǒng)自身的缺陷，再沿著教育技術(shù)的操作鏈條反向追溯，我們會找到教育技術(shù)自身的缺陷環(huán)節(jié)，并根據(jù)現(xiàn)實的需要改進技術(shù)。教育技術(shù)學(xué)的技術(shù)人造物缺陷分析在教育領(lǐng)域中首開缺陷分析之先河。對于教育科學(xué)（教育現(xiàn)象學(xué)和教育價值學(xué)）來說，DCR主張采用基于信息流的分析方法來探究教育系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機制和整體特征。教育科學(xué)需要對現(xiàn)實的教育系統(tǒng)進行系統(tǒng)建模，找到構(gòu)成系統(tǒng)的最基本、最微觀的構(gòu)成成分以及這些成分組成整個系統(tǒng)的層次模型。由于教育系統(tǒng)在性質(zhì)上屬于信息系統(tǒng)而非物質(zhì)系統(tǒng)，因此最微觀最基本的構(gòu)成單元是信息流，因此教育系統(tǒng)的建模及其分析必然是一種基于信息流的建模和分析。這就需要對直觀的教育系統(tǒng)進行信息流切分，然后在此基礎(chǔ)上構(gòu)建運轉(zhuǎn)機制模型、探求整體特征并對這些假設(shè)進行實證檢驗。教育系統(tǒng)的信息流分析基本過程見圖3。
三、新教育學(xué)的理論旨趣
新教育學(xué)并不關(guān)注教育實踐的所有方面，而只關(guān)注教育系統(tǒng)，為教育系統(tǒng)的設(shè)計、開發(fā)、評估和維護提供理論知識。教育實踐的其他方面由其他學(xué)科來支撐。
（1）新教育學(xué)不宣布一般的教育目的是什么，而是為制定清晰合理的教育目的和目標(biāo)提供理論支撐?！鞍咽裁醋鳛榻逃康膩砜创笔菍嵺`問題，“應(yīng)該把什么作為教育目的”是理論上的形而上學(xué)問題。在新教育學(xué)眼中，合理的教育目的和目標(biāo)是綜合權(quán)衡社會需求、學(xué)生發(fā)展需要和人類文化遺產(chǎn)三方面信息以及各種行動約束條件的結(jié)果。對于教育目的，新教育學(xué)關(guān)注的是它的可達性而不是應(yīng)達性，是它的清晰無歧義的表征而不是形而上泛泛的空話。
（2）新教育學(xué)不關(guān)注泛泛的方法模式，而關(guān)注如何具體問題具體分析地設(shè)計教育系統(tǒng)以達到具體的目標(biāo)。新教育學(xué)不認為“有目的的行動就是理智的行動……而理智行動就是意味著有目的和符合目的的行動”。（杜威，2009，pp.98-99）教育目的無論多美妙、多高尚、多和諧，它與教育手段之間都不會自動建立聯(lián)系，不會是自然的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體實踐的結(jié)果。新教育學(xué)將這個問題看作是一個形而下的“技術(shù)活兒”，是一種具體問題具體分析的事務(wù)，是一種教學(xué)方法模式無法解決的問題。新教育學(xué)要為具體問題具體分析提供理論知識。用于具體問題具體分析的教育學(xué)不可能是形而上學(xué)。
（3）新教育學(xué)不關(guān)注有效性，而關(guān)注教育實踐中的一致性。在教育研究中，有效性通常指的是某種教育干預(yù)在某種（研究）情境下令當(dāng)事人（甚至蛻變成當(dāng)權(quán)者）滿意的程度，主觀性、情境性很強。教育中的有效性研究存在歸因困難（無法從效果出發(fā)檢驗方法模式的有效性）、適用范圍狹窄（只適用于教學(xué)領(lǐng)域）、難以適用于反思性分析（沒有客觀判據(jù)確定教學(xué)失誤到底發(fā)生在哪個環(huán)節(jié)，因而拒絕理性）等困境。我們將有效性研究稱為“有效性陷阱”。一致性研究則不同。一致性是從微觀數(shù)據(jù)分析出來的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)不一致或者某種一致性水平低于可接受的標(biāo)準(zhǔn)時，我們可以從分析機制和微觀數(shù)據(jù)中找到這種不一致的來源，歸因不存在困難。一致性這個概念貫穿整個教育領(lǐng)域。從社會需求感知，到教育目的目標(biāo)的確定，到課程產(chǎn)品及其體系的構(gòu)建，到將課程意圖轉(zhuǎn)化為教學(xué)方案，到教學(xué)方案轉(zhuǎn)化為教學(xué)行動，直到各種考試測驗，都存在著各種一致性問題。確保各種一致性是教育實踐的基本要求。相應(yīng)的，基于一致性的反思性分析的邏輯是這樣的：若目標(biāo)是合理且完整的（價值取舍合理、期望合理），教育系統(tǒng)設(shè)計與目標(biāo)是一致的且可行的（包含著設(shè)計者對各種規(guī)律的理解和遵循），且行動與系統(tǒng)設(shè)計是一致的（臨場處置沒有偏離預(yù)設(shè)），那么行動就是可以接受的（具體何種效果，則取決于非可控要素）。如果某次行動是不被接受的，那么可以懷疑某處的一致性被嚴重破壞。沿著上述邏輯鏈路進行回溯，結(jié)合同行對話、經(jīng)驗借鑒，進行反思性分析，從而改進理念、技巧、技術(shù)、經(jīng)驗、視野等等，進而提高從教者的綜合職業(yè)素養(yǎng)。
（4）新教育學(xué)不關(guān)注人成長和社會發(fā)展的規(guī)律，而關(guān)注教育自身的規(guī)律。新教育學(xué)認為反映教育基本矛盾的規(guī)律才是教育規(guī)律，即教育系統(tǒng)的運行規(guī)律才是教育規(guī)律③。教育原理是指教育系統(tǒng)何以達到目的的原理。這一原理是指一種技術(shù)性原理。實踐中的教育問題都是算法問題，教育規(guī)律也就必然是指這類“算法”的外部特征、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，等等。所以，新教育學(xué)關(guān)注的是教育系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)。這里的結(jié)構(gòu)不單單是指某種靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而且指系統(tǒng)運作所表現(xiàn)出來的各要素之間的相互作用機制。從理解的角度，新教育學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的正功能、負功能、顯功能、潛功能以及這些功能與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的關(guān)系；從構(gòu)造的角度，新教育學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)。
（5）新教育學(xué)不關(guān)注實踐的成功，而關(guān)注教育系統(tǒng)的缺陷。既然不知道什么才是真正美好的，那么就從消滅已知的丑陋開始。新教育學(xué)堅信，既然我們無法事先知道普適的、無缺陷的教育系統(tǒng)是什么樣子，那么就從識別教育系統(tǒng)的缺陷入手，通過調(diào)整系統(tǒng)的內(nèi)容、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和適應(yīng)性以避免缺陷再度發(fā)生，促使教育系統(tǒng)可以與它的外部環(huán)境協(xié)同進化。由于新教育學(xué)提供了構(gòu)造和理解教育系統(tǒng)的知識，那么它便可以幫助人們理解那些系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，并對癥改進。
四、新教育學(xué)如何走向?qū)嵺`
現(xiàn)代教育需要教育成為一個專業(yè)性領(lǐng)域。利伯曼指出，一個被廣泛認可的專業(yè)必須具備以下幾個基本條件：（鐘啟泉，2001）（1）范圍明確，壟斷地從事對社會不可缺少的工作；（2）工作需要運用高度的理智性技術(shù)；（3）從業(yè)者需要長期的專業(yè)教育；（4）從業(yè)者無論是個人還是集體均具有廣泛的自律性；（5）專業(yè)的自律性范圍內(nèi)，從業(yè)者直接負有做出判斷、采取行為的責(zé)任；（6）非營利的目的，以服務(wù)為動機；（7）擁有綜合性的自治組織；（8）擁有具體的倫理綱領(lǐng)。概括地說，當(dāng)一個行業(yè)能夠有組織地利用專業(yè)技術(shù)和其他專業(yè)知識，在專業(yè)精神、專業(yè)倫理規(guī)范的約束下，為社會提供專門的專業(yè)服務(wù)，并贏得社會信任、擁有專業(yè)權(quán)力的時候，這個行業(yè)就成為了一種專業(yè)。而專業(yè)領(lǐng)域的諸多要件中，以專業(yè)技術(shù)為核心的專業(yè)知識是專業(yè)的最核心要件。（楊開城，2012）沒有了這個要件，其他要件就失去了存在的合理性。所以，新教育學(xué)只有包含了技術(shù)知識，才會使得教育作為一種專業(yè)成為可能?，F(xiàn)代教育需要的是專業(yè)性的從教者群體，而不能單純指望教育大師——教育思想、經(jīng)驗、成功的集大成者的橫空出世。個別人因機緣巧合而成為教育大師是可能的，但所有從教者都成為教育大師是不可能的，可是所有從教者都成為教育專業(yè)人員是可能的。個體的教育行動的確需要一些舊教育學(xué)所說的智慧，但整個社會的教育行動更需要專業(yè)的新教育學(xué)知識。新教育學(xué)為從教者提供的指導(dǎo)絕不是“只要按照某某原則規(guī)范去做就會取得何種理想的效果”的承諾，而是實際工作中所需要的各種科學(xué)和技術(shù)知識。新教育學(xué)能夠為教育實踐獨立地提供知識，因此面對實踐問題，新教育學(xué)主張分工原則，只提供學(xué)科理論，并不直接參與從教者的問題解決。實踐問題是從教者的問題，新教育學(xué)并不代替從教者定義問題，也不直接解決這些問題，只是為解決問題提供理論武器。但這些武器的學(xué)習(xí)及有效運用并不簡單。
作為技術(shù)與科學(xué)的新教育學(xué)具有可用性、實用性是顯而易見的，但不一定具有易用性。新教育學(xué)對于從教者來說是有門檻的學(xué)科。新教育學(xué)所支持的教育實踐的基本模型如圖4所示。新教育學(xué)走向教育實踐至少需要以下幾方面的準(zhǔn)備：第一，人員素質(zhì)準(zhǔn)備：通曉盡量多的哲學(xué)和其他科學(xué)知識以及一定的信息技術(shù)素養(yǎng)，有一定的學(xué)習(xí)毅力。新教育學(xué)的理論基礎(chǔ)龐雜，涉及面廣，這需要實踐者具有相當(dāng)廣泛的知識面，否則難以理解教育學(xué)中各種操作技術(shù)的合理性。此外，新教育學(xué)包含大量的技術(shù)知識。大道至簡、宏術(shù)至繁。技術(shù)總要比科學(xué)更復(fù)雜，而且它們需要操作才能理解。這就需要實踐者有一定的信息技術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)毅力才能掌握和運用這些技術(shù)。第二，數(shù)據(jù)準(zhǔn)備：學(xué)科知識庫、學(xué)習(xí)活動庫、課程組件庫等數(shù)據(jù)庫。新教育學(xué)所支持的現(xiàn)代教育是基于數(shù)據(jù)的教育實踐。無論是教育技術(shù)學(xué)還是教育科學(xué)，都不是僅僅基于常識和經(jīng)驗來思考的，它們的運用都需要數(shù)據(jù)支撐。教學(xué)設(shè)計、課程開發(fā)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)之一是學(xué)科知識體系，從教者之間還需要共享可重用的學(xué)習(xí)活動方案和課程組件，這些數(shù)據(jù)必須以數(shù)據(jù)庫的方式存放才可能使它們在從教者群體中長時間廣泛流轉(zhuǎn)。從教者不需要每次都重新構(gòu)建這些基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。第三，工具準(zhǔn)備：各種設(shè)計、開發(fā)、維護、分析、診斷的自動化軟件工具。新教育學(xué)不但需要數(shù)據(jù)的支撐，還需要處理這些數(shù)據(jù)的軟件工具的支撐。只有這些工具軟件解決了信息的重復(fù)加工和自動處理以及工作效率等問題，從教者才可能從繁重的信息加工工作中擺脫出來，將注意力集中在工作的創(chuàng)造性方面。
五、小結(jié)
關(guān)鍵詞：兒童;藝術(shù);教育
藝術(shù)教育是人類教育的重要組成部分。從“6歲至14歲”［1］的兒童時代時開展藝術(shù)教育是世界教育共通點，通過對兒童開展藝術(shù)教育可以促進兒童智力的發(fā)展，增強兒童的感知能力，培養(yǎng)兒童對美的事物有正確的認識，增進兒童的形象思維和空間想象力，更進一步培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性能力都是極為關(guān)鍵和重要的。但是，歷來對兒童的教育著眼點在于如何培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣、人格與情感方面，專注于兒童日常行為的規(guī)范指導(dǎo)，而藝術(shù)方面的教育只是附帶其中。本文就兒童藝術(shù)教育的審美特征，藝術(shù)教育與兒童教育的關(guān)系，兒童藝術(shù)教育與自然的關(guān)系，藝術(shù)教育與兒童所處的環(huán)境幾方面加以分析。
1藝術(shù)教育的基本特征
“藝術(shù)教育”是美育的重要手段和主要環(huán)節(jié)。“是指藝術(shù)本質(zhì)、特征和發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)作規(guī)律、鑒賞規(guī)律的教育。……還包括藝術(shù)實踐、藝術(shù)創(chuàng)作技巧、手法的專門教育和訓(xùn)練?！且环N特殊的職業(yè)教育和文化藝術(shù)素養(yǎng)教育，包含著美育的內(nèi)容，具有形象性、生動性、愉悅性等特征?！保?］因此，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，伴隨著知識經(jīng)濟的到來，世界上所有國家都把教育的改革和發(fā)展作為重點，并致力于藝術(shù)教育。美國曾頒布一項《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》，文件明確規(guī)定藝術(shù)對教育的貢獻遠遠超出了其內(nèi)部的價值，是學(xué)校教育的核心學(xué)科，并強調(diào)指出藝術(shù)是生活和學(xué)習(xí)的重要組成部分，斷言“在教育中，藝術(shù)有著不可替代的地位和作用。它是連接世間難以描述的和情感深刻的各種事物的橋梁。用最簡單的話說：沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育。”［3］進而系統(tǒng)介紹了藝術(shù)教育擁有極其重要的價值。另外法國和德國擁有悠久的文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，這些國家都非常重視藝術(shù)教學(xué)的價值，都將普及藝術(shù)教育納入被普遍認可的固定化模式之中，使其成為國家改革和發(fā)展的重點。早在十九世紀初，達爾文就提出：“我真不明白為什么對藝術(shù)愛好的喪失會引起心靈的另一部分———能夠產(chǎn)生更高的意識狀態(tài)的那一部分能力的———喪失。……事實上，失去這種趣味和能力就意味著失去了幸福，而且還能進一步損害理智，甚至可能因為本性中情感成分的退化而危及道德心?！保?］如今，我國教育工作者也越來越深刻地意識到藝術(shù)教育的重要性。他們指出：“沒有藝術(shù)的教育是蒼白無力的教育;沒有藝術(shù)的教育是枯燥無味的教育;沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育;沒有藝術(shù)的教育就沒有完全的素質(zhì)教育。”“藝術(shù)教育作為一種全生命的教育不僅是教育的重要組成部分，而且它也極可能成為當(dāng)代整個教育觀念、教育行為改變之突破口。”［5］
2藝術(shù)教育是兒童教育的重要部分
兒童藝術(shù)教育論文
兒童藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，良好的藝術(shù)教育可以在兒童的發(fā)展中起到陶冶情操，調(diào)節(jié)心情，啟發(fā)智力，培養(yǎng)美育的獨特作用。我國的藝術(shù)界和藝術(shù)評論家，平時研究和關(guān)注的也是藝術(shù)的問題，但多是針對成人的藝術(shù)，很少有人去研究兒童的藝術(shù)教育。美國著名哲學(xué)家、教育家杜威強調(diào)指出：“教育必須從心理學(xué)上探索兒童的興趣和習(xí)慣開始。它的每個方面，都必須參照這些加以考慮?！保?］在他看來，尊重兒童興趣和習(xí)慣，就是尊重兒童生長的需要和時機，如果急于得到生長的結(jié)果而忽視了生長的過程，那是極端錯誤的。兒童于主觀上有欣賞藝術(shù)的本能，在自己所認知的藝術(shù)中尋找樂趣，得到的是精神的愉悅。在客觀方面亦能得到藝術(shù)的欣賞，由感官感覺著事物之美，得到的是一種聽覺、視覺和觸覺的享受。兒童不論大小，都有愛好藝術(shù)的性情;換句話說，就是孩子也能欣賞藝術(shù)。兒童的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)貼近兒童生活實際和生理、心理成長需求，采取符合兒童要求和特點的藝術(shù)教育手段與方法，開展相應(yīng)的藝術(shù)教育形式。
3結(jié)語
兒童的藝術(shù)教育最大的價值在于傳播一種藝術(shù)的趣味于兒童的心坎，陶冶兒童的美感，從而進一步健全人格，完善人生。心理學(xué)告訴我們，人格的形成是教育的主要特長，其中藝術(shù)教育較之其他教育有著不可替代的特殊功能，一個受過崇高藝術(shù)熏陶的人，人格亦隨之高尚。當(dāng)代美學(xué)家鮑列夫指出：“如果說社會意識的其他形式的教育作用具有局部性質(zhì)的話（例如，道德形成的是道德規(guī)范，政治形成的是政治觀點，哲學(xué)形成的是世界觀，科學(xué)把人造成專家），那么藝術(shù)則對智慧和心靈產(chǎn)生綜合性的影響，藝術(shù)的影響可觸及人的精神的任何一個角落，藝術(shù)造成完整的個性。”［7］換句話說，藝術(shù)教育絕不僅僅是激發(fā)各人的審美能力，對于人格的塑造，藝術(shù)教育的功能是整體中的一部分，它特別側(cè)重于環(huán)境的影響使受教育者的心靈產(chǎn)生長久透徹、潤物細無聲的影響，使受教育者的個性，最終趨于完美。在幼年時期就接收藝術(shù)教育的兒童，人格上的發(fā)展將會是日趨健全的，最終會走向完善自我的人生境界。
作者：李含笑單位：咸陽師范學(xué)院
參考文獻：
［1］人民法院出版社法規(guī)編輯中心編．法律法規(guī)．人民法院出版社，2009，6．
［2］邱明正，朱立元．美學(xué)小辭典［M］．上海：上海辭書出版社，2004：279．
［3］美國．美國全國藝術(shù)教育協(xié)會聯(lián)盟，藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)［S］．1994：3．
［4］滕守堯．審美心理描述．北京，中國民族出版社，1985：21．
［5］孫玉蘭．幼兒藝術(shù)教育生活化的探索與實踐［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2010：30．
