發(fā)布時間：2022-11-08 23:53:23
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育論述文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：教育；超越；適應(yīng)
中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）03-0114-03
20世紀(jì)90年代以來，教育的適應(yīng)與超越問題引起了國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，并對教育具有超越性還是適應(yīng)性展開了爭論。
一、關(guān)于教育超越性問題的爭論
1.教育超越的概念解讀之爭。研究教育的超越問題，首先要明確超越的概念。在已有的研究中，尚沒有研究者對超越一詞專門進行概念上的界定和分析，人們在論及超越的含義時通常是與“適應(yīng)”一詞作為參照，并通過對“適應(yīng)”一詞的深入解讀，理解超越的含義，而所言及的“超越”一詞則都是在教育范疇內(nèi)進行的。楊昌勇針對魯潔教授《論教育之適應(yīng)與超越》一文中的觀點，結(jié)合《學(xué)會生存》的相關(guān)論述，對“適應(yīng)”的概念進行了解讀，他分析了“適應(yīng)”的四種含義：第一，是“維持性適應(yīng)”，即作為對存在的“再生”、“復(fù)制”的適應(yīng)。第二，是“動態(tài)性適應(yīng)”，即作為滿足新的需要、對“變化”的適應(yīng)。第三，是“改造性適應(yīng)”或“調(diào)適”，即作為對自己和環(huán)境調(diào)整、修正的“適應(yīng)”。第四，是“前瞻性適應(yīng)”，即作為對“未來變遷的適應(yīng)”。在此基礎(chǔ)之上，他認為“適應(yīng)”與“超越”是一組“對稱”的概念，“它們是同一發(fā)展過程中的兩個方面，適應(yīng)中有超越，超越中有適應(yīng)”。同時它們又是一組“互為遞進”概念，適應(yīng)是超越的基礎(chǔ)和前提，而超越的階段性成就又需要適應(yīng)來加以維持、鞏固和發(fā)展，超越的目標(biāo)應(yīng)指向新的適應(yīng)。
馬鳳岐、聶曉光針對楊昌勇關(guān)于“適應(yīng)”與“超越”的觀點提出了不同的看法，馬鳳岐等認為，“適應(yīng)”難以包含“超越”。楊昌勇的“適應(yīng)中有超越，超越中有適應(yīng)”有其合理性，“但它將‘超越’完全溶解在‘適應(yīng)’之中了，它看到的僅僅是不同種類的‘適應(yīng)’而已，沒有‘超越’”。他認為對于教育是“適應(yīng)”社會現(xiàn)實還是“超越”社會現(xiàn)實，其實是人們選擇的結(jié)果。
2.關(guān)于教育的超越與適應(yīng)問題之爭。魯潔明確提出了教育具有超越性的觀點。魯潔認為實踐就其本質(zhì)而言就是超越的，它是人自身對他所處環(huán)境的超越。這是人與動物在和他們所處環(huán)境關(guān)系上的根本區(qū)別。動物憑藉本能去適應(yīng)環(huán)境，人則是通過實踐而改造超越環(huán)境?！皬膶嵺`唯心史觀物主義基本觀點出發(fā)，教育作為一種培養(yǎng)人的實踐活動，它必然具有超越的特征?！薄敖逃鳛榕囵B(yǎng)人的活動，它的超越的核心就是，要培養(yǎng)出能改造現(xiàn)存世界的人，也即是具有實踐意識和實踐能力，能超越現(xiàn)實世界、現(xiàn)實社會的人。賦予人以人所獨具的實踐本質(zhì)，這是教育的基本功能”。魯潔主要從教育的職能、教育的主體性和教育的制約性等方面論證了教育具有超越的特征。針對魯潔教授的教育超越論觀點，楊昌勇表達了不同的意見。他從對“適應(yīng)”這一概念的分析以及對魯潔教授的主要觀點進行一一反駁的形式，引證《學(xué)會生存》的主要論斷，闡明了他的教育適應(yīng)論觀點。例如，關(guān)于教育的“保守性”問題。他認為教育“保守性”是合理的，如“教育體系的保守性是自然的，不容易克服的?！薄斑@種現(xiàn)實主義還使我們考慮到教育系統(tǒng)的保守性，它通常得用很長時間才能適應(yīng)時代的要求，我們感到，20年的時間不足以完成這種適應(yīng)，尤其是我們想到，從此以后教育不只應(yīng)滿足個人和社會的需要，而且還要回答當(dāng)今世界性問題的挑戰(zhàn)。”他認為，教育改革是歷史的趨勢，但這種改革決不會因為教育的保守性特點而拋棄“適應(yīng)教育”以“超越性教育”取而代之，而是要強化和實現(xiàn)教育對社會的“再適應(yīng)”和“更好地適應(yīng)”。
二、對教育超越性問題爭論的回答
1.關(guān)于教育的適應(yīng)與超越的辯證關(guān)系。魯潔提出并肯定了教育的超越性本質(zhì)，引起了部分學(xué)者的爭論。楊昌勇對魯潔教授的觀點表達了不同的意見，認為“適應(yīng)”與“超越”是一組“對稱”的概念，它們是同一發(fā)展過程中的兩個方面，適應(yīng)中超越，超越中有適應(yīng)。強調(diào)教育的適應(yīng)性而否認教育具有超越性。之后，項賢明以辯證法為立論基礎(chǔ)，對魯潔教授的觀點進行了辯護并對反對觀點進行了批駁。該文指出，魯潔教授所論述的“超越”是在“實踐”意義上所說的“超越”，因而是通過對動物的簡單適應(yīng)的積極揚棄而內(nèi)在地包含了適應(yīng)性的“超越”?！叭耸巧钣谶@個現(xiàn)實世界中的，受這個現(xiàn)實世界制約的，但人一開始活動，它要么是要改變現(xiàn)實的世界，要么是要改變?nèi)俗陨憩F(xiàn)實的存在狀況，總之它是在不斷超越現(xiàn)實的過程中適應(yīng)現(xiàn)實的。”強調(diào)教育之適應(yīng)與超越的辯證關(guān)系，是對教育超越性與適應(yīng)問題之爭的一種回應(yīng)，實質(zhì)上是對教育超越論的辯護。
2.對教育適應(yīng)與超越問題的調(diào)和。馬鳳岐、聶曉光認為楊昌勇與魯潔教授的分歧在于兩人對“適應(yīng)”概念上的不同理解。楊昌勇認為魯潔教授所說的《學(xué)會生存》一書強調(diào)教育要“超越”社會現(xiàn)實，其實這本書說的是教育對社會現(xiàn)實的“適應(yīng)”。《學(xué)會生存》確實用的是“適應(yīng)”一詞，但把它們看作是教育對社會的“超越”也不是一點也不著邊際。馬鳳岐、聶曉光也認為教育具有超越性，但他們認為教育是“適應(yīng)”社會現(xiàn)實還是“超超”社會現(xiàn)實，不是不可變的規(guī)律，而是人們選擇的結(jié)果。
三、對教育超越性問題的爭論與研究的成就與不足
1.已有研究的成就及啟示。（1）對教育超越性的研究開創(chuàng)了教育理論研究的新視域。教育要與社會的經(jīng)濟、政治等相適應(yīng)是長期以來被公認的正確命題。雖然“教育先行”的觀念已經(jīng)被廣為接受，其做法已經(jīng)被證實，但“教育先行”也只限于教育發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展方面，只限于教育經(jīng)費的投入方面，在理論上缺少必要的說明。教育的“三個面向”雖已提出多年，但在理論中也沒有得到很好的論證。在全球一體化的今天，只談教育對社會的適應(yīng)已不符合時代的要求，更不利于人的培養(yǎng)，因為，“教育是在為未來培養(yǎng)人”。教育的超越問題無疑具有很強的理論意義和現(xiàn)實意義，對這一問題的研究進一步拓展了研究者的理論視野，從而引發(fā)人們對教育與社會關(guān)系的反思。（2）教育之適應(yīng)與超越的關(guān)系得到進一步明晰。有學(xué)者對“適應(yīng)”的含義進行了深入的剖析，對教育是適應(yīng)社會現(xiàn)實還是超越現(xiàn)實的關(guān)系進行了深入的探討，有助于人們進一步理解《學(xué)會生存》關(guān)于對教育適應(yīng)社會的論述，幫助人們進一步明晰教育之適應(yīng)與超越的辯證關(guān)系。（3）人的超越問題成為教育理論研究關(guān)注的命題。近年來，人的主體性問題一度成為教育理論研究的熱點問題，尤其是生命教育研究的興起，人的問題在教育研究領(lǐng)域得到復(fù)歸，人的超越問題日益得到人們的重視，教育理論對人的超越的關(guān)注，為教育涂抹了理想主義色彩，使教育更接近人之本性，有可能不再成為人發(fā)展的“負擔(dān)”。對這一問題的研究必將成為教育理論重要的生長點。
2.已有研究的不足之處。關(guān)于教育超越性問題的爭論，引發(fā)了人們的思考，為教育理論研究開辟了一個值得探討的問題域，是很有意義的，正如魯潔所說：“這也許將成為我國教育理論發(fā)展的一個新的突破點?！钡傮w來看，并沒有達到一石激起千層浪的效果。對此問題的研究既不深入也不全面，更不系統(tǒng)，有進一步研究的必要。（1）對教育超越性的相關(guān)概念缺少必要的界定。對于社會科學(xué)的研究、概念的界定、概念的內(nèi)涵與外延的確定是明晰研究范圍，厘清研究層面，減少誤解的理論前提。在理論上產(chǎn)生分歧的重要原因之一往往是人們對概念的理解不同造成的。對教育超越性的研究，研究者對相關(guān)基本概念缺少必要的界定，如超越、教育超越等，使人們并不清楚研究者論及的超越的含義。因此，在概念方面的分歧可以說是研究的不足之處。（2）研究視域相對狹窄。對教育超越性的研究視野不夠?qū)拸V，只是在教育內(nèi)部談問題，沒有脫離就教育論教育的巢臼，更多的只限于對《學(xué)會生存》等著作的相關(guān)文字的解讀和爭論，沒能很好地借鑒其他相關(guān)學(xué)科的研究成果，尤其是有關(guān)哲學(xué)方面的研究。超越問題涉及哲學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域，有必要借鑒其他學(xué)科的成果進行交叉研究。（3）對教育超越性的研究缺少系統(tǒng)性。已有的研究多以命題式的思考為主，研究的方式以爭論為主，由于研究的核心是對問題的爭論，難免使研究者在思考或行文的過程中產(chǎn)生誤解他人及使個別觀點極端化的傾向，缺少對教育的超越性的系統(tǒng)研究。
參考文獻：
[1]楊昌勇.也論教育之適應(yīng)與超越[J].教育研究，1997，（3）：27-32.
[2][3]魯潔.論教育之適應(yīng)與超越[J].教育研究，1996，（2）：3-6.
[4][5]S·拉塞克，G·維迪努.從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望[M].馬勝利，等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1996：278，10.
[6]項賢明.論教育之適應(yīng)與超越的辯證關(guān)系[J].教育研究與實驗，1997，（3）：34-35.
[7]馬鳳岐，聶曉光.教育之適應(yīng)與超越——兼與魯潔教授楊昌勇博士商榷[J].鄭州工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001，（3）：26-29.
（一）明確了各級政府發(fā)展特殊教育義務(wù)教育的責(zé)任《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定：“縣級以上地方人民政府……對視力殘疾、聽力語言殘疾和智力殘疾的適齡兒童、少年實施義務(wù)教育。”《中華人民共和國殘疾人保障法》規(guī)定：“政府、社會、學(xué)校應(yīng)當(dāng)采取有效措施……幫助其完成義務(wù)教育?！薄吨腥A人民共和國殘疾人教育條例》指出：“地方各級人民政府應(yīng)當(dāng)將殘疾兒童、少年實行義務(wù)教育納入當(dāng)?shù)亓x務(wù)教育發(fā)展規(guī)劃并統(tǒng)籌安排實施?！笨梢?，各級政府部門對特殊教育義務(wù)教育的責(zé)任有了一定分配，且責(zé)任范圍更加細致。
（二）明確了特殊教育義務(wù)教育的辦學(xué)模式《關(guān)于實施〈義務(wù)教育法〉若干問題的意見》規(guī)定特殊教育義務(wù)教育“辦學(xué)形式要靈活，除設(shè)特殊教育學(xué)校外，還可在普通小學(xué)或初中附設(shè)特殊教育班”?！蛾P(guān)于發(fā)展特殊教育的若干意見》規(guī)定要采取“多種形式辦學(xué)……各地要充分利用現(xiàn)有普通小學(xué)……在普通小學(xué)附設(shè)特教班”。《中華人民共和國殘疾人教育條例》第十七條規(guī)定“適齡殘疾兒童、少年可以根據(jù)條件，通過下列形式接受義務(wù)教育：普通學(xué)校隨班就讀；在普通學(xué)校、兒童福利機構(gòu)或者其他機構(gòu)附設(shè)的殘疾兒童、少年特殊教育班就讀；在殘疾兒童、少年特殊教育學(xué)校就讀”。中國殘疾人事業(yè)五年計劃綱要更是明確指出要形成以隨班就讀和特教班為主體、特殊教育學(xué)校為骨干的殘疾兒童少年義務(wù)教育格局。這些政策都明確規(guī)定了我國特殊教育義務(wù)教育的辦學(xué)模式。
二、我國特殊教育義務(wù)教育現(xiàn)狀及存在的問題
（一）特殊兒童義務(wù)教育入學(xué)率不高2001~2012年，我國殘疾兒童義務(wù)教育入學(xué)率逐年上升，由52.02%上升到80.19%。尤其在2008~2009年，入學(xué)率由65.02%增長到79.05%，增長了14.03個百分點，實現(xiàn)了跨越式增長。但總體來看，特殊兒童義務(wù)教育入學(xué)率仍遠遠低于全國適齡兒童義務(wù)教育入學(xué)率，而日本在1997年殘疾兒童的入學(xué)率就已經(jīng)超過了“98%
（二）義務(wù)教育階段特殊教育學(xué)校數(shù)量不足教育部公布的數(shù)據(jù)顯示，2002年我國義務(wù)教育階段特殊教育學(xué)校1624所，處于最低水平，2012年創(chuàng)歷史新高，達到1853所，增加129所，增速較慢，而這1853所學(xué)校，承擔(dān)著適齡殘疾兒童少年近37萬，遠不能滿足其需求。據(jù)調(diào)查“全國尚有近500個30萬以上人口的縣市還沒有建立特殊教育學(xué)?！?。而且在已有的特殊教育學(xué)校中，還有相當(dāng)一部分存在小、舊、破等問題。
（三）特殊教育義務(wù)教育區(qū)域發(fā)展不均衡從我國區(qū)域劃分來看，各區(qū)域特殊教育義務(wù)教育發(fā)展不平衡。以2010年為例，我國東部地區(qū)11省共有775所特殊教育學(xué)校，占全國的45.45％，中部地區(qū)8省共有特殊教育學(xué)校539所，占全國的31.61%，西部地區(qū)12省共有特殊教育學(xué)校391所，占全國的22.93％?？梢?，大部分學(xué)校都集中在東部地區(qū)，而中、西部地區(qū)學(xué)校數(shù)較少，特別是西部地區(qū)與東部地區(qū)和中部地區(qū)差距巨大。
三、完善我國特殊教育義務(wù)的教育對策
（一）完善我國特殊教育義務(wù)教育政策教育政策是推動我國特殊教育發(fā)展的重要力量。為此必須完善特殊教育義務(wù)教育政策，加快特殊教育義務(wù)教育立法進程，明確特殊教育義務(wù)教育責(zé)任主體，加大法律法規(guī)執(zhí)行力度。此外，政府有關(guān)部門還應(yīng)制定政策落實情況相關(guān)獎懲措施，推動各項法律政策實施，而學(xué)校作為特殊教育義務(wù)教育的法定組織，應(yīng)明確政府對其的法律責(zé)任，承擔(dān)起應(yīng)有職責(zé)，以保障殘疾兒童接受義務(wù)教育的權(quán)利。
（二）加強義務(wù)教育階段特殊教育學(xué)校建設(shè)針對目前情況，國家應(yīng)采取硬性手段，為各省、自治區(qū)、直轄市制定符合該地區(qū)的特殊教育義務(wù)教育學(xué)校建設(shè)目標(biāo)。各級地方人民政府應(yīng)該承擔(dān)起建設(shè)特殊教育義務(wù)教育學(xué)校的責(zé)任，并將其作為國家驗收地方基礎(chǔ)教育設(shè)施建設(shè)的重要指標(biāo)之一。另外，國家和各級人民政府應(yīng)從特殊教育專項經(jīng)費中劃出相當(dāng)比例用于學(xué)校建設(shè)，并鼓勵社會力量捐資助學(xué)。在此基礎(chǔ)上，逐步提高特殊兒童義務(wù)教育入學(xué)率。
但凡對尼采超人哲學(xué)有些了解的人，一定對這個名字不陌生——查拉圖斯特 拉，這個被德國人稱作“zarathustra”的人，其實就是古波斯圣者瑣羅亞斯德.
瑣羅亞斯德約于公元600——前520年創(chuàng)立了以天神為信仰的“瑣羅亞斯德教”.
[1] 瑣羅亞斯德教以代表光明和正義的阿胡拉·馬茲達為偶像，奉行經(jīng)典《阿維斯 陀》.
從創(chuàng)教之初到信者甚眾，再到從創(chuàng)教百年后曾遭受沉重打擊，到重登“寶座” 并向歐亞大陸迅速傳播，瑣羅亞斯德教經(jīng)歷了一個漫長的傳教過程：早在波斯阿 契美尼德王朝（前550-前330年）被奉為國教；到亞歷山大征服波斯的希臘化 時期（前330-前144年），該教勢力削弱；在帕提亞王朝（前141-224年）得以 恢復(fù)；至薩珊王朝（224-651年，相當(dāng)于中國的三國至唐代），它重新被奉為國 教，進入強盛時期.
[2] 大約就是在這個時期，瑣羅亞斯德教傳至古代中國.
因其崇拜火與光明，人稱“拜火教”；因其是經(jīng)過改良的崇拜胡天神的波斯 馬茲達教（對胡天的崇拜也就是對日月星辰的崇拜），“祆，從天”，故在古代中 國也稱之為火祆教或者祆教。wWW.lw881.com陳垣先生在《火祆教入中國考》中認為，祆教傳入 中國當(dāng)是在南朝梁和北魏時期，但限于當(dāng)時的條件，這種說法并不足采信。后王 素先生在《魏晉南朝火祆教鉤沉》中認為：其實，早在公元226年薩珊王朝建立 之前，火祆教就已經(jīng)在中亞一帶盛行起來了；且伴隨著陸路絲綢之路的開通，佛 教僧侶和商人們的往來，很可能成為祆教得以傳播的重要途徑和傳播主體，也即 此，中國大陸才對祆教有所知悉.
“祆”字出現(xiàn)在漢代之后，其在《說文解字》中并未被收錄，而直至隋末唐 初才出現(xiàn)。宋·徐鉉《說文新附》中，對“祆”做如下解釋：“祆，胡神也。從 示，天聲。”；而徐鉉的弟弟徐鍇在其《說文系傳》中，又對其做如下補充：“祆， 胡神也。從示從天?！保欢宕耐跤駱湓谄渌墩f文拈字》中講到：“祆本番 俗所事天神，后人因其涉神加示耳?！敝链耍覀儾趴梢悦鞔_的相信，祆字是與 天神確切相關(guān)的.
祆教尊崇善惡二元論，即善神與惡神兩個體系，對世界的認識也是建立在“善惡二元”這樣的基礎(chǔ)之上的。該教認為火是善神的兒子，象征著神的絕對和至善.
因此，禮拜圣火是教徒的首要義務(wù)。祆神，很多當(dāng)代學(xué)者認為是瑣羅亞斯德教的 最高善神阿胡拉·馬茲達。但是，在古代中國人的心目中，祆神似乎是一個擁有 更多變相的神明，而未必僅限于這位最高的善神。在古老的瑣羅亞斯德教神系中， 就有眾多的善神，且有時每個善神又有眾多的變相；并且在經(jīng)由中亞的傳播過程 當(dāng)中，人們還將當(dāng)?shù)氐闹T多傳統(tǒng)的地方神祇加入進來，從而呈獻給古代中國的瑣 羅亞斯德教祆神，必是一個龐大的善神體系。而古代中國人不可能把這些神們， 分個清清楚楚，很可能是把該教所崇拜的神都視為祆神。這在敦煌文書中有云“火 祆廟中有素書，形像無數(shù)?！彼裕覀兣c其把阿胡拉·馬茲達一個人視為祆神， 不如把祆神看做是古代中國人對瑣羅亞斯德教眾善神的泛指.
古代中國的祆教傳播，主要經(jīng)絲綢之路進行傳播，因此也必定經(jīng)過敦煌、河 西走廊直至漢中地帶。另外，我們知道，宗教的傳播作為一種精神層面的上層建 筑，往往是借助美術(shù)或者建筑作為手段和載體的，祆教也不例外。所以，今天我 們發(fā)現(xiàn)的地上地下的祆教美術(shù)遺存也多在這些地帶發(fā)現(xiàn).
(一)教學(xué)方法不同
教學(xué)方法是教師向?qū)W生傳授數(shù)學(xué)知識的重要手段，也是影響學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法和邏輯思維的重要因素。相比大學(xué)數(shù)學(xué)教育，中學(xué)階段的數(shù)學(xué)教學(xué)方法顯得十分落后、刻板，這是由于中學(xué)階段的數(shù)學(xué)教學(xué)的主要目標(biāo)是掌握理論知識，會用數(shù)學(xué)知識解決簡單的實際問題。實際是要求學(xué)生在高考時能夠拿到優(yōu)異的分?jǐn)?shù)，因此，即使是在大力提倡素質(zhì)教育的今天，數(shù)學(xué)教育尤其是高中數(shù)學(xué)教育由于時間短、任務(wù)重，仍然沿用過去的題海戰(zhàn)術(shù)，忽略了學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的主體性地位。而在大學(xué)數(shù)學(xué)教育階段，數(shù)學(xué)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維和綜合能力，因此大學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的方法大都是點撥式、問題導(dǎo)入式等，大學(xué)教師將知識點和問題擺在學(xué)生面前，學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)和自我研究獲得答案。截然不同的教學(xué)方法讓很多的學(xué)生在短時間內(nèi)無法很好地適應(yīng)大學(xué)數(shù)學(xué)教育，給他們的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)造成了較大的困難。
(二)教育內(nèi)容存在脫節(jié)和重疊的現(xiàn)象
在教育內(nèi)容上，大學(xué)數(shù)學(xué)教育與中學(xué)數(shù)學(xué)教育存在著脫節(jié)和重疊的現(xiàn)象。在新課程改革的要求下，中學(xué)數(shù)學(xué)教育在知識體系結(jié)構(gòu)與內(nèi)容設(shè)置方面與過去相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但是大學(xué)數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容卻沒有發(fā)生相應(yīng)的改變，這種不對稱的發(fā)展趨勢使得大學(xué)數(shù)學(xué)教育與中學(xué)數(shù)學(xué)教育在教育內(nèi)容的銜接上出現(xiàn)較多問題。首先，兩者之間的重復(fù)內(nèi)容較多，中學(xué)數(shù)學(xué)對函數(shù)、微積分、概率統(tǒng)計等相關(guān)概念和內(nèi)容都有所涉及，但是在大學(xué)教育階段，大學(xué)數(shù)學(xué)教師仍然從最基礎(chǔ)的內(nèi)容進行數(shù)學(xué)教學(xué)，這不僅浪費了課堂教學(xué)時間，相對影響了學(xué)生對其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)，而且也會造成學(xué)生學(xué)習(xí)積極性下降、學(xué)習(xí)興趣不高等問題。其次，大學(xué)數(shù)學(xué)教育內(nèi)容與中學(xué)數(shù)學(xué)教育內(nèi)容存在脫節(jié)現(xiàn)象，例如“傅里葉級數(shù)”“線性回歸”等內(nèi)容。中學(xué)生的知識構(gòu)架不完善，只對相關(guān)基礎(chǔ)性內(nèi)容進行學(xué)習(xí)，沒有進行深入分析;在大學(xué)教育階段，具有高度實用價值的內(nèi)容也沒有相應(yīng)涉及，導(dǎo)致學(xué)生對這一部分內(nèi)容一知半解，無法在實踐中很好地運用。
(三)學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法有所不同
首先，在學(xué)習(xí)觀念方面，學(xué)生在中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)階段處于被動地位，學(xué)習(xí)方案的制定、學(xué)習(xí)進程甚至是學(xué)習(xí)方法都是由教師包辦的，但是在大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)階段，自主學(xué)習(xí)是最主要的學(xué)習(xí)方法，大學(xué)數(shù)學(xué)教師在數(shù)學(xué)教育中扮演著指導(dǎo)者的角色，往往提出問題后就將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，這對學(xué)生提出了較大的挑戰(zhàn)，在短時間內(nèi)，很多學(xué)生無法完成從“服從”到“自主”轉(zhuǎn)變，因而無法開展有效學(xué)習(xí);還有部分學(xué)生在脫離中學(xué)階段的束縛式學(xué)習(xí)后，容易產(chǎn)生自我放縱的心態(tài)，這都對大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生極為不利的影響。其次，在學(xué)習(xí)方法方面，“聽課—練習(xí)”是中學(xué)階段的學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主要方法，多數(shù)學(xué)生只要在課堂上認真聽課，在課后認真練習(xí)、復(fù)習(xí)，就能很好地掌握數(shù)學(xué)知識，取得較為滿意的學(xué)習(xí)成績。但是在大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)階段，教師的課堂教學(xué)驟減，面對內(nèi)容繁雜的數(shù)學(xué)知識，學(xué)生只能通過自主學(xué)習(xí)來掌握數(shù)學(xué)知識，學(xué)習(xí)方法的不同也對大學(xué)數(shù)學(xué)教育與中學(xué)數(shù)學(xué)教育的銜接產(chǎn)生了一定的影響。
二、大學(xué)數(shù)學(xué)教育與中學(xué)數(shù)學(xué)教育的銜接策略
(一)教育方法的銜接策略
首先，中學(xué)教師在教學(xué)過程中應(yīng)突出學(xué)生的主體地位，注重對學(xué)生思維的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，在課堂教學(xué)中可以根據(jù)情況進行“微型探究”數(shù)學(xué)教學(xué)，這樣既可以滿足中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)任務(wù)重、時間緊的特點，也能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生運用數(shù)學(xué)解決問題的能力，并且通過潛移默化的影響讓學(xué)生在進入大學(xué)之后，很快地適應(yīng)大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)方法，更好地掌握大學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)步驟。其次，大學(xué)教師應(yīng)對學(xué)生實際情況進行分析，并根據(jù)學(xué)生的實際能力因材施教，盡量將一些復(fù)雜的問題簡單化處理。大學(xué)數(shù)學(xué)教育不再像中學(xué)數(shù)學(xué)一樣，追求數(shù)學(xué)成績，應(yīng)當(dāng)將一些抽象的概念與實際生活進行緊密的聯(lián)系，要注重大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的實用性。
(二)教育內(nèi)容的銜接策略
在教育內(nèi)容上實現(xiàn)大學(xué)數(shù)學(xué)教育與中學(xué)數(shù)學(xué)教育的有效銜接主要依賴于大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)工作者，這是由中學(xué)數(shù)學(xué)教育的目的性決定的。中學(xué)數(shù)學(xué)教育的直接目的是為了提高學(xué)生的數(shù)學(xué)成績，讓學(xué)生在高考中獲得理想的分?jǐn)?shù)。因此，為了學(xué)生獲得更好的發(fā)展，大學(xué)數(shù)學(xué)教育工作者在教育內(nèi)容銜接的問題上應(yīng)當(dāng)履行主要職責(zé)，要對中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進行充分的了解，明確應(yīng)刪改、增添的教學(xué)內(nèi)容，對大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容進行合理的取舍，避免重復(fù)和脫節(jié)的問題出現(xiàn)，在編寫數(shù)學(xué)教學(xué)大綱時要注重參考中學(xué)數(shù)學(xué)的教育內(nèi)容，做到有的放矢。
(三)引導(dǎo)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法的有效銜接策略
要想在大學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)階段取得優(yōu)異的成果，學(xué)生就必須在學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法上做出改變，而這種改變要中學(xué)數(shù)學(xué)教師、大學(xué)數(shù)學(xué)教師和學(xué)生自身共同努力。首先，在中學(xué)數(shù)學(xué)教育階段，教師應(yīng)當(dāng)注重對學(xué)生自主學(xué)習(xí)觀念和探究式學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)，在授課過程中不時地向?qū)W生介紹大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法，讓學(xué)生對大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)有一個前期的認識。其次，在大學(xué)數(shù)學(xué)教育階段，教師應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生充分的關(guān)心，要與學(xué)生多溝通、多交流，要將大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的目的與學(xué)生進行分享，從而循序漸進地引導(dǎo)學(xué)生逐漸地適應(yīng)大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)。最后，學(xué)生要從自身做起，努力的改變自己的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方法，在養(yǎng)成預(yù)習(xí)、聽課、復(fù)習(xí)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的基礎(chǔ)上，在學(xué)習(xí)過程中注重方法的總結(jié)，要注重對自己思維方面的訓(xùn)練和培養(yǎng)，要學(xué)會運用數(shù)學(xué)邏輯思維將數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)公式等知識點串聯(lián)起來，努力的構(gòu)建自身數(shù)學(xué)知識體系，從而更好地適應(yīng)大學(xué)數(shù)學(xué)教育。
三、結(jié)語
一、要秉承特殊人群特殊對待的基本原則
在從事特殊教育過程中，我們要清楚，他們是怎樣的特殊人群，我們應(yīng)當(dāng)怎樣去對他們進行教導(dǎo)，我們希望他們?nèi)〉檬裁礃拥某煽?。特殊人群對很多人來說都沒有進行過具體接觸，很多人甚至看不起那些聾啞人、盲人，我們從事特殊教育的過程中，不僅僅是要做好特殊人群的教育工作，同時我們也要做好周邊人員的心理教育，讓他們能夠接受這些特殊的人。在從事特殊教育的過程中，我們要堅持我們是一樣的人，我們有著同樣的需求，我們要滿足特殊人群的生存欲望，我們要在教育工作中讓他們樹立堅定的生活信念，讓他們知道自己同樣是這個社會所需要的人，同樣能對社會作出巨大的貢獻。在特殊教育過程中，我們要避免其他人員對特殊人群的不理解，我們應(yīng)當(dāng)深入到周邊群眾中，讓群眾對這些特殊人員加深理解，讓他們理解這些特殊的存在，在我們的工作中，應(yīng)當(dāng)積極與特殊人群的家屬進行聯(lián)系溝通，及時掌握特殊人員的行為變化，我們要用自己的實際工作，讓特殊人員感覺到他們存在的意義，讓他們知道自己的存在價值，使我們能夠更好地對這些特殊人員開展教育工作。
二、在特殊教育工作中，充滿愛心的對待
特殊人群因為他們的特殊存在，需要我們的理解，他們希望被健康人所接受，他們也希望自己能夠?qū)ι鐣鞒鲐暙I，在我們的工作中，我們要真心去奉獻，要在工作中充滿愛心，讓特殊人員感覺到溫暖，感覺到世間的美好。愛心教育是特殊教育的重點，由于特殊人員的情況不同，他們的生活狀況不同，他們需要大多數(shù)人對他們的認可和支持。在特殊教育過程中，我們提倡愛心教育，我們要把愛傾注在我們的教學(xué)過程中，我們要感動那些特殊的人，同時也要教會他們?nèi)绾稳ジ袆铀麄冎苓叺娜?。我們要耐心細致的講解，我們不僅要對特殊人員進行語言文字的教導(dǎo)，同時我們也要讓他們養(yǎng)成健康的心理，讓他們能夠坦然地面對這個世界，讓他們祛除生活中的自卑心理，然后他們覺得與其他人一樣有用，別人能做的事情他們同樣也能做成，讓他們樹立堅定的人生觀和價值觀，樹立堅定的生活信念。在特殊教育過程中，我們要知道，我們教導(dǎo)的不僅僅是知識，我們更應(yīng)該是一名合格的心理醫(yī)生，我們要教導(dǎo)特殊人員要掌握的知識，同時我們要撫平他們的心理傷痛，我們要用愛心去傾注、用愛去感化、用愛去理解。
三、從事特殊教育的工作者，應(yīng)當(dāng)勇于嘗試特殊人群的特殊性
從事特殊教育的工作者必須勇于嘗試特殊人群的特殊性，為什么去體驗這種特殊性呢？這種體驗是我們未來從事特殊教育的重要推動力。我們要勇于嘗試這種特殊性，我們要在嘗試的過程中理解特殊人群經(jīng)歷的酸甜苦辣，了解他們在生活中存在的各種困難，只有加深了這種體驗，我們才能在特殊教育工作中進行各種嘗試，引領(lǐng)特殊人群走出生活的困惑。我們可以嘗試盲人，將眼睛蒙上，我們能做什么？我們可以嘗試聾啞人，不能言語，我們能做什么？我們可以嘗試智障，什么都不清楚，我們能做什么？只有做了各種嘗試，我們才能深刻地了解特殊人群的艱辛，才能去探討我們在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)怎樣去設(shè)計、怎樣去安排，怎樣去更好地幫助這些特殊的人。
四、在特殊教育過程中，將特殊學(xué)員培養(yǎng)成有用的人才
在中國近代美術(shù)之前，美術(shù)作品不是成為宮廷廟堂上的裝飾，就是遠離塵事，作為文人墨客的把玩之物，顯然當(dāng)時的畫家并沒有因為缺少觀眾而意識到藝術(shù)上的“寂寞”。畢竟，追求閑適是中國藝術(shù)文化特點之一。直到中國社會受到內(nèi)憂外患的沖擊時，直到中國美術(shù)發(fā)展遇到頸瓶時，對美術(shù)功用才開始重新進行思考。當(dāng)時，為了藝術(shù)為政治服務(wù)的需求，藝術(shù)家開始對社會、文化、政治等現(xiàn)實問題的展開關(guān)注和介入，國家開始強調(diào)藝術(shù)和公眾的關(guān)系。隨后，中國進入和平時代，繪畫形式與語言繼續(xù)發(fā)生著變化，但是沒變的是美術(shù)與公眾的緊密性，并且愈演愈烈。當(dāng)然關(guān)系維持不再是受要求，單一的宣傳某種主題，而更多的是畫家主動采用展覽的方式，來贏得觀眾的親身參與。這種“中國繪畫從宮廷廟堂、私人宅所，進入面向社會大眾的公共展覽會時代，是20世紀(jì)中國繪畫史上的重大轉(zhuǎn)變”。作為視覺藝術(shù)，美術(shù)本不該是孤獨的，它應(yīng)是通過展示來使更多的人參與其中，從而影響人們的思想精神，而能夠提供合適展示空間的就是美術(shù)館了。美術(shù)館是陳列歷史上遺留下來的美術(shù)作品或當(dāng)前的美術(shù)創(chuàng)造成果，可以說是展示人類文明的場所，是提高全民素質(zhì)的理想課堂，是人們接受和領(lǐng)會藝術(shù)的殿堂。美術(shù)館文化，雖然屬于藝術(shù)的范疇，但它必須借助于大眾文化傳播方式向公眾推廣。其實美術(shù)家、作品與觀賞者本來就是一個整體，可惜的是中國美術(shù)過去長久的忽視第三者的存在，不過歷史變革和時展使美術(shù)家意識到公眾的重要性，告訴我們“美術(shù)家需要公眾，作品也需要公眾”。當(dāng)然美術(shù)家對公眾的“依賴”絕不是消極、被動的，他們是互助的，因為公眾也從美術(shù)作品中得到了東西。
二、美術(shù)館與公眾
“學(xué)生不是常在學(xué)校的，又有許多已離學(xué)校的人，不能不給他們一種美育的機會，所以又要社會的美育。”正如20世紀(jì)先生所倡導(dǎo)的美育方針，任何人都應(yīng)該接受美術(shù)教育。那么，藝術(shù)普及的任務(wù)，讓美術(shù)館承擔(dān)再合適不過。目前，美術(shù)館越來越成為百姓駐足的地方，而在早期，美術(shù)館常被誤解為只有藝術(shù)人或者文化人才去的地方，而自認為不懂藝術(shù)的人則望而卻步，但如畢加索所說：任何人都是天生的藝術(shù)家。每個人都有審美能力，在人們對藝術(shù)品進行欣賞時，這種能力就會表現(xiàn)，進而提高觀者的審美情趣，藝術(shù)品位，幫助人們完成了道德與藝術(shù)上的融合，最后促進人的精神升華，這其實就是美術(shù)教育了。美術(shù)家在美的方面是領(lǐng)導(dǎo)者，他們的思想、意志以及對美的理解通過作品被觀者感悟，在觀者的精神領(lǐng)域里，美術(shù)發(fā)揮出它自身具有的普遍感染力，從而讓觀者受到教育。美術(shù)館的教育作用在中國受到重視比國外要晚一些，很多早期的中國留學(xué)人員成為了先于國人享受國外美術(shù)館教育的幸運兒，比如著名畫家徐悲鴻在留法期間就對美術(shù)館留下了深刻的印象：“因其為民眾集合之所，可以增進人民美感，舒暢其郁積，而陶冶其性靈。”同樣為中國美術(shù)教育做出突出貢獻的劉海栗旅歐三年，卻未踏入任何藝術(shù)學(xué)?；驇煆哪澄淮髱?，而是將美術(shù)館當(dāng)成最好的老師，最后依舊載譽而歸。當(dāng)中國在南京建立國立中央美術(shù)陳列館時，就提出“將美術(shù)展覽立足于教育，想通過美展來提高人民群眾的審美情趣和素養(yǎng)”。民國時期的美育要求直接促進了美術(shù)館在中國大地上的出現(xiàn)和發(fā)展，隨之美術(shù)館便產(chǎn)生了比預(yù)想還要好的效果。藝術(shù)家需要觀眾的理解，觀眾也需要藝術(shù)的精神，美術(shù)館在觀眾與藝術(shù)家之間架起互動的橋梁。中國的美術(shù)館正在不斷拓寬藝術(shù)大門，不僅重視為美術(shù)家服務(wù)，而且面向公眾開展美術(shù)普及教育。
三、美術(shù)館美術(shù)教育與學(xué)校美術(shù)教育
提高學(xué)生的審美素質(zhì)，是與新的時代息息相關(guān)的重大課題。審美活動是一種融感知、個性、情感、想像等因素為一體的精神活動，其主觀因素極強。美術(shù)教育工作者，應(yīng)為培養(yǎng)學(xué)生認識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，陶冶學(xué)生的情操以及培養(yǎng)學(xué)生審美觀念，使他們能在生活中認識美和創(chuàng)造美，也是素質(zhì)教育的重要組成部分。
1.辨明是非，提高審美理解能力在培養(yǎng)孩子審美素質(zhì)時，必須使之樹立健康的審美觀，才能辨別美和丑，從而愛美，并接受美的陶冶。例如在美術(shù)教學(xué)中，除了注重學(xué)生個人創(chuàng)作能力的培養(yǎng)外，還可以引導(dǎo)學(xué)生共同創(chuàng)作一幅作品，培養(yǎng)他們合作的能力，最大限度上激發(fā)出了兒童對于美術(shù)的合作能動性，無形中提高了學(xué)生的審美意識，培養(yǎng)學(xué)生感受美、認識美的興趣。
2.開展活動，提供素材例如《放風(fēng)箏》一課，我就組織了放風(fēng)箏競賽活動。在活動中，讓學(xué)生盡情地跑、跳、追，教師抓住時機，因勢利導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生從不同角度對這幅畫進行有針對性的賞析，讓學(xué)生用美術(shù)語言把放風(fēng)箏的情景表現(xiàn)出來，大膽進行審美想像，以促進美術(shù)之審美教育的健康發(fā)展。
二、創(chuàng)造藝術(shù)環(huán)境氛圍，促使學(xué)生認識美術(shù)的社會作用
美術(shù)教育“以美育美”的教學(xué)理念，為在美術(shù)教育中滲透環(huán)境教育提供了優(yōu)勢。設(shè)計藝術(shù)環(huán)境既要有情趣性，又要讓學(xué)生感受到藝術(shù)美，不僅讓學(xué)生認識到美術(shù)的社會性，還可以讓學(xué)生在藝術(shù)環(huán)境中認識物質(zhì)世界的基本特征。
1.轉(zhuǎn)換訓(xùn)練法，提高學(xué)生的空間創(chuàng)想能力例如教學(xué)《畫小雞》一課時，筆者可以先出示范圖，讓學(xué)生對圖形進行轉(zhuǎn)換練習(xí)：有利于學(xué)生增加接受和掌握知識的主動性，把向左的小雞改為向右的，向右的小雞改畫為向左的，畫面左邊的背景改畫在右邊，右邊的背景改畫在左邊，很快將這種意識轉(zhuǎn)化為行動，促進學(xué)生知識、智力的發(fā)展，使美術(shù)課堂教學(xué)既生動活潑又趣味十足，給學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)提供一個有利的條件。
2.開展競技比賽，活躍堂教學(xué)氛圍營造一個愉快、寬松、合作、共振的課堂氣氛，這一點是成功美術(shù)教育的基本條件。小學(xué)生有著強烈的好勝心，組織開展各種競賽，使美術(shù)有適當(dāng)?shù)母傎愐蛩兀軌蛘嬲龑崿F(xiàn)寓教于樂，激起學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動性、主體性與自主性，進而讓學(xué)生在競賽中增長知識，同時又讓學(xué)生注入自己對理想生活的審美情感和價值取向，給他們的美術(shù)學(xué)習(xí)帶來一派生機和活力。
三、進行創(chuàng)造能力培養(yǎng)
“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，主要是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維又主要在于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的品質(zhì)。”傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)模式，只能教出畫匠；而創(chuàng)作性的教學(xué)，卻能激發(fā)孩子無窮的想像力。因此我們教師要樹立新的教育觀，積極探索和采取靈活多樣的現(xiàn)代教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。
1.尊重個性，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力藝術(shù)貴在創(chuàng)新,切忌將美術(shù)教育變?yōu)橐环N機械式的技能訓(xùn)練，美術(shù)課在教學(xué)中要尊重學(xué)生個性，充分發(fā)揮學(xué)生的想像力和創(chuàng)造力，應(yīng)該多鼓勵，讓學(xué)生展開想像的翅膀。例如在教學(xué)《民間竹編工藝欣賞》一課時，先讓學(xué)生畫一畫，做一做，讓他們對作品有所領(lǐng)悟，教師要及時地加以正確的引導(dǎo)與鼓勵，以此培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力。
（一）教學(xué)方法落后枯燥
教師落后的教學(xué)觀念以及方法是課堂教學(xué)效率持續(xù)低下的主要原因。中職院校的教師課業(yè)負擔(dān)、工作任務(wù)重，外出進修學(xué)習(xí)的機會甚少，再加上各個院校之間學(xué)習(xí)交流的機會不多，使他們很少有機會接觸到新鮮的教學(xué)思想和理念，由于長期缺乏科學(xué)的思想和創(chuàng)新意識，其教學(xué)方法基本為普通高中“灌輸式”教學(xué)方法，只注重知識點的講授，完全忽略與中職院校學(xué)生專業(yè)實踐的聯(lián)系，各個學(xué)科之間依舊是脫節(jié)的。這種枯燥毫無目的性的教學(xué)也不會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（二）內(nèi)容死板缺乏基礎(chǔ)性
這些中職院校的生源大部分為未能順利升入高等中學(xué)的落榜生，以及它途徑分流來的學(xué)生，這些學(xué)生的文化課基礎(chǔ)往往較差，數(shù)學(xué)就更不用一提了。他們本身的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和即將學(xué)習(xí)的知識難度跨越較大，而一些老師卻不結(jié)合實際以學(xué)生為主，不按專業(yè)大綱教授基礎(chǔ)內(nèi)容、訓(xùn)練基本的應(yīng)用能力，而是一味的攀比追求升學(xué)率、教學(xué)難度，使得原本就嚴(yán)謹(jǐn)枯燥的數(shù)學(xué)課堂變的更加乏味死板，這樣不注重基礎(chǔ)技能的教學(xué)勢必不會給那些中職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)其專業(yè)課打下良好的基礎(chǔ)。
二、如何提高職教中心學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣
（一）提高教學(xué)積極性
“為人師表”，說的是教師在某種意義上說是學(xué)生的榜樣，想要提高數(shù)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量，首先教師必須先重視起來，必須摒棄以前“只要專業(yè)過硬就可以”的錯誤認識。院校內(nèi)可以對教師實行一系列物質(zhì)或精神獎罰的措施，還可以利用課余時間開展有關(guān)如何培養(yǎng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的專題活動，例如：專題講座、辯論賽或主題班會等。從各個方面用各種形式讓同學(xué)們深刻體會到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)對中職院校的學(xué)生的重要作用。同時，教師們也應(yīng)從學(xué)生實際出發(fā)因材施教，使得每一位學(xué)生都有所收獲。
（二）教學(xué)改革，體現(xiàn)學(xué)校特色
隨著國家教育改革的不斷深入，我們這些中職院校不能再以看客的身份無動于衷，必須緊緊跟隨國家的步伐積極投身到教育大改革中去，這樣才不會被時代的浪潮所泯滅。在教學(xué)中我們必須建立科學(xué)的教學(xué)態(tài)度和觀念，抓基礎(chǔ)重實踐，一改以前教學(xué)中的課本式灌輸，當(dāng)今科技已相當(dāng)發(fā)達，我們在日常教學(xué)中可以盡可能多的使用多媒體設(shè)備，給學(xué)生們展示生活中無處不在的數(shù)學(xué)，讓他們更多的發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的魅力，從而使他們從心底熱愛這門學(xué)科。
（三）結(jié)合專業(yè)實際注重基礎(chǔ)
在中職院校中數(shù)學(xué)作為一個服務(wù)于其他學(xué)科的基礎(chǔ)課程，其各專業(yè)數(shù)學(xué)教師必須深入研究該專業(yè)所需的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，而不是像以前一樣只是一味的灌輸那些細碎的知識，使學(xué)生學(xué)無所用。教師在備課時可以適當(dāng)準(zhǔn)備些與教授內(nèi)容相關(guān)的專業(yè)知識，讓學(xué)生們帶著自己熟悉的專業(yè)知識來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，這樣既增加了他們對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，又讓他們對自己的專業(yè)知識有了更深入的理解。在結(jié)合專業(yè)實際的同時，教師更應(yīng)注意教學(xué)的循序漸進，這樣才能有更顯著的收效。
三、結(jié)語
