發(fā)布時間：2023-04-08 11:36:24
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、為什么進行文化教育
1.文化差異是跨文化交際的障礙
現(xiàn)代化的進程加速了精神和物質(zhì)產(chǎn)品的流通，將各個民族納入到一個共同的“地球村”中，跨文化交際成為每個民族生活中不可缺少的部分。然而，文化差異是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個世界共同面臨的問題。
2.文化教育是實現(xiàn)運用語言進行交際的關(guān)鍵
語言能力是交際能力的基礎(chǔ)，然而具備了語言能力并不意味著具備了交際能力。越來越多的人已達成共識，即交際能力應(yīng)包括五個方面：四種技能（聽、說、讀、寫）加上社會能力。但英語教學(xué)中，教師往往比較重視語言的語法結(jié)構(gòu)，而忽視了語言的社會環(huán)境，即語言中的文化教育，致使學(xué)生難以知道什么場合該說什么話。在此，語言的文化差異在英語教學(xué)中的作用作為一個重要問題被提了出來。
二、文化教育的內(nèi)容
在英語教學(xué)實踐中，文化差異及其對學(xué)生帶來的干擾主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.介紹
在教材中"What＇syourname？”出現(xiàn)的頻率相當(dāng)高，但對于它在何種情況下使用卻鮮有解釋。實際上，英語國家的人在談話時一般先介紹自己的名字，如“Iam..."對方自然會即刻說出自己的姓名。即使在填寫表格、面談等場合需要問及姓名時，一般也只說“Yourname，please？”或“MayIknowyourname？”如果使用“What＇syourname？”，他們將有一種被審問的感覺。
2.打招呼
中國人日常打招呼習(xí)慣于問："你吃飯了嗎？"（Haveyouhadyourdinner？）如果你跟英語國家的人這樣說，他們認為你是想請他們吃飯。英語國家人打招呼通常以興趣愛好為話題如天氣、健康狀況、交通、體育等等。
3.稱呼語
例如“comrade"是社會主義國家所特有的稱呼，在英語國家稱呼不知其名的陌生人常用Sir和Madam。如果我們和英語國家的人以comrade相稱，他們將會感到莫明其妙。
我們在教材出現(xiàn)稱呼一位工人為"UncleWang"的情況，這也是中文思維套用英語的現(xiàn)象。漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用于非親屬之間：年輕人對長輩稱"叔叔"、"阿姨"；對平輩稱"大哥"、"大姐"。但在英語中，親屬稱謂不廣泛地用于社交。如果我們對母語是英語的長輩稱"UncleSmith"、"AuntBrown"，對方聽了會覺得不太順耳。
又如學(xué)生知道teacher的含義是"老師"，也就相應(yīng)地把"王老師"稱為TeacherWang。其實，英語中teacher只是一種職業(yè)；漢語有尊師的傳統(tǒng)，"教師"已不僅僅是一種職業(yè)，而成為一種對人的尊稱。由于這種文化上的差異，造成學(xué)生的簡單理解：王老師=TeacherWang。同樣還把漢語中習(xí)慣上稱呼的"張醫(yī)生"、"王護士"稱為DoctorZhang，NurseWang，英語國家的人聽起來感覺不可思議。英語中稱呼人一般用Mr.，Miss，Mrs.等。
4.感謝
一般來說，我們中國人在家庭成員之間很少用"謝謝"。如果用了，聽起來會很怪，或相互關(guān)系上有了距離。而在英語國家"Thankyou."幾乎用于一切場合，所有人之間，即使父母與子女，兄弟姐妹之間也不例外。送上一瓶飲料，準備一桌美餐，對方都會說一聲"Thankyou."公共場合，不管別人幫你什么忙，你都要道一聲"Thankyou."。這是最起碼的禮節(jié)。
當(dāng)別人問是否要吃點或喝點什么時（Wouldyoulikesomethingtoeat／drink？），我們通常習(xí)慣于客氣一番，回答："不用了"、"別麻煩了"等。按照英語國家的習(xí)慣，你若想要，就不必推辭，說聲"Yes，please."若不想要，只要說"No，thanks."就行了。這也充分體現(xiàn)了中國人含蓄和英語國家人坦蕩直率的不同風(fēng)格。
5.稱贊
在英語國家，贊美也常用來作為交談的引子。贊美的內(nèi)容主要有個人的外貌、外表、新買的東西、個人財物、個人在某方面的出色的工作等。通常稱贊別人的外表時只稱贊她努力（打扮）的結(jié)果，而不是她的天生麗質(zhì)。對別人的贊美，最普通的回答是："Thankyou."如，
A：Yourcoatlooksnice.
B：Thankyou.
6.隱私
中國人初次見面問及年齡、婚姻、收入表示關(guān)心，而英語國家人卻對此比較反感，認為這些都涉及個人隱私。如在JEFCBook1Lesson16中有這樣的對話："Howoldareyou，MrsRead？""Ah，it＇sasecret！"為什么MrsRead不肯說出自己的年齡呢？因為英語國家人都希望自己在對方眼中顯得精力充沛，青春永駐，對自己實際年齡秘而不宣，婦女更是如此。再如中國人表示關(guān)心的"你去哪兒？"（Whereareyougoing？）和"你在干什么？"（Whatareyoudoing？）在英語中就成為刺探別人隱私的審問監(jiān)視別人的話語而不受歡迎。
8.節(jié)日
中國和英語國家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國和英語國家共同的節(jié)日（如NewYear＇sDay）外，雙方還各有自己獨特的節(jié)日，中國有theSpring Festival，theDragonFestival，Mid-AutumnDay等；英語國家有Valentine＇sDay（情人節(jié)），Easter(復(fù)活節(jié))AprilFool’sDay(愚人節(jié))ThanksGivingDay(感恩節(jié))和ChristmasDay（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)俗也很不相同。如：在節(jié)日中，對于別人送來的禮物，中國人接受后一般當(dāng)面不打開。如果當(dāng)面打開并喜形于色，可能招致“貪財”的嫌疑。而在英語文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝。
三、文化教育的方法
文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，使他們能主動地、自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中。
1.加強中西文化差異的比較，將中西文化在稱呼、招呼語、感謝、謙虛、贊揚、表示關(guān)心、談話題材和價值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到英語教學(xué)中。
論文關(guān)鍵詞:高校網(wǎng)絡(luò)文化傳播思想政治教育協(xié)調(diào)
網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅改變了社會文化環(huán)境，而且也在深刻地影響著青少年的價值標準和思想政治觀念。
一、網(wǎng)絡(luò)文化推動高校思想政治教育現(xiàn)代化進程
首先、網(wǎng)絡(luò)文化傳播改變了青少年的道德認識系統(tǒng)。幾千年來，我國傳統(tǒng)教育主要依賴于家庭、學(xué)校周圍社會環(huán)境，注重自得和自省、反求諸己、改過遷善等等，因而青少年的道德認知主要是來自于家庭、學(xué)校、村落、社區(qū)及其相互間的禮俗文化，如風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀制度等，其主要媒介是語言，在潛移默化中建構(gòu)起人們的思想政治觀念。而在當(dāng)代，人們除去被廣播、電視、電影、報紙、雜志等大眾傳播媒體包圍外，網(wǎng)絡(luò)文化所負載的各種信息已使其置身于一個完整的新世界。虛幻與現(xiàn)實相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)特點迎合了青少年的需求。他們不僅借助于網(wǎng)絡(luò)文化的傳播進行感知和理解，而且還能從中吸收思想政治素養(yǎng)?？梢哉f目前青少年思想政治意識的建構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)文化傳播密不可分，他們在網(wǎng)絡(luò)中獲得各種各樣的知識信息的同時，也逐漸形成了自己的價值標準和思想政治觀念。因此，從一定意義上說，網(wǎng)絡(luò)文化是青少年道德認知的重要來源。
其次，網(wǎng)絡(luò)文化傳播改變了青少年道德意識的建構(gòu)方式。這主要表現(xiàn)在兩個方面:一是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的思想政治意識的建構(gòu)是非群體的。在傳統(tǒng)社會中，人們思想政治意識的建構(gòu)是在參與群體活動的過程中完成的。青少年在家庭、學(xué)校、社區(qū)等社會群體參與過程中一方面獲得認知，另一方面形成了自己的思想政治意識。到了網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)文化傳播不僅跨越了時間和空間，也跨越了社會群體?，F(xiàn)在人們獲得信息的途徑，并不僅是從某一個體到另一個體的傳播，而常常是許多社會群體同時獲得同一文化知識和價值信息。因此，現(xiàn)代青少年的思想政治意識建構(gòu)方式在一定程度上是超越社會群體的;二是網(wǎng)絡(luò)文化傳播的思想政治意識建構(gòu)方式具有開放性。在傳統(tǒng)社會生活中，由于受條件的限制，人們所在的群體相對封閉，生活方式和思想政治觀念變化較小，往往會長時間保持著同樣的道德風(fēng)尚和倫理價值觀念。到了網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播打破了一切封閉狀態(tài)，整個世界變成了一個地球村，網(wǎng)絡(luò)傳播縮短了人與人的距離，使一切遙遠的社會關(guān)系變得近在咫尺。
再次，網(wǎng)絡(luò)文化傳播改變了思想政治意識的建構(gòu)內(nèi)容。在傳統(tǒng)社會生活中，一代一代的文化傳遞及群體內(nèi)個體與個體的互動文化傳播內(nèi)容，主要是經(jīng)驗知識、風(fēng)俗、禮儀等文化觀念、政治信仰、思想品德等，這些因素構(gòu)成了青少年的思想政治意識。在網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)文化傳播的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，有文學(xué)藝術(shù)方面的知識，也有科學(xué)技術(shù)、政治思想、經(jīng)濟知識等等內(nèi)容。可以說現(xiàn)在人們通過網(wǎng)絡(luò)所接受的信息內(nèi)容比過去幾個世紀還多，一個現(xiàn)代青少年所了解的東西比過去一個老人還多。因此，網(wǎng)絡(luò)文化傳播所建構(gòu)的思想政治意識的結(jié)構(gòu)層次，要比傳統(tǒng)社會人們的結(jié)構(gòu)層次更加復(fù)雜、更加豐富，這不僅是我國現(xiàn)實變革的必然反映，也是網(wǎng)絡(luò)文化傳播對思想政治教育提出的新課題。
網(wǎng)絡(luò)文化傳播作為一個開放系統(tǒng)，一方面為思想政治教育提供了現(xiàn)代方法和手段，同時也向思想政治教育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，網(wǎng)絡(luò)文化傳播對養(yǎng)成青少年進取、開放、參與、自強精神具有重要作用。網(wǎng)絡(luò)作為信息工具和感知媒介極大地提高了青少年感知外部世界知識的能力，并且以空前未有的密集信息為青少年提供了豐富的價值享受。無論從量和質(zhì)兩方面看，都是學(xué)校教育難以達到的。從量上看，網(wǎng)絡(luò)傳播將逐漸超過由學(xué)校所提供的信息源;從質(zhì)上看，學(xué)校以外的信息，由于傳播工具的現(xiàn)代化，信息內(nèi)容和形式的多樣性、新穎性也容易吸引青少年，產(chǎn)生較好的效果。從這一點看，網(wǎng)絡(luò)文化傳播為思想政治教育現(xiàn)代化提供了方法和手段。
二、網(wǎng)絡(luò)文化的負面影響
網(wǎng)絡(luò)文化對青少年思想政治教育產(chǎn)生負面影響，這主要表現(xiàn)以下幾個方面:
首先，網(wǎng)絡(luò)文化傳播常常容易青少年喪失價值判斷和選擇的能力。網(wǎng)絡(luò)文化傳播是一個信息開放體系，是無數(shù)群體、個體參與的過程。在這個過程中，傳播者、接受者、媒介發(fā)生著交互作用，無數(shù)群體、個體憑借不同的自身素養(yǎng)，不斷交互感知各種價值信息。傳播者、接受者的不同文化背景及其經(jīng)驗、見解、知識等等相關(guān)因素不斷地影響著教育功能的發(fā)揮，有時這種因素起主導(dǎo)作用，有時那種因素起主導(dǎo)作用。因而，時常會出現(xiàn)相互矛盾和沖突的局面。另外由于各種各樣夸大、擴張信息的存在，又會使得整個網(wǎng)絡(luò)信息的價值意義變得異?；靵y和模糊。因此，青少年常常容易喪失價值判斷和選擇能力。例如網(wǎng)絡(luò)聊天中頻頻有人上當(dāng)受騙的現(xiàn)象正說明了這一點。
其次，網(wǎng)絡(luò)文化傳播不僅容易使青少年喪失健全的價值心理和思想政治觀念，而且也容易使青少年的思想政治意識失去取向，處于無思想政治意識取向狀態(tài)。某些不正規(guī)的網(wǎng)站，為了以“新”和“奇”吸引瀏覽者，經(jīng)常會一些不真實的新聞和花邊消息。其規(guī)模之大、信息之密集，如滔滔洪水，它容易使青少年心理機制失去承受能力，同時也減弱了對社會主流文化的感知能力。當(dāng)信息量對青少年來說成為超負荷傳播時，就容易使青少年失去興趣。盡管網(wǎng)絡(luò)文化傳播信息能如潮水般涌向社會，而真正能內(nèi)化為青少年品德的卻很少。信息洪水浩浩森森，青少年的心態(tài)卻膺臀懂懂。這樣，網(wǎng)絡(luò)文化傳播也就失去了建構(gòu)思想政治意識的意義，它不但不能使青少年產(chǎn)生健全的價值心理和思想政治觀念，而且容易使青少年的思想政治意識失去取向，處于無思想政治意識取向的狀態(tài)。
再次，網(wǎng)絡(luò)文化傳播易使青少年陷入無所適從的困境。從傳播的內(nèi)容來看，現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)文化傳播是無視青少年作為主體存在的，忽視青少年的價值需要和價值理想。如潮的信息洪水常常是反映了主人的需要，而不斷地在網(wǎng)上傳播。這些信息究竟能給青少年提供多大積極的幫助，網(wǎng)絡(luò)文化傳播者很少給予考慮。這是一種見物不見人的文化傳播傾向，它忽視了青少年的價值需要和動機，因而常常破壞他們的思想感情，使他們從學(xué)校獲得的道德規(guī)范與網(wǎng)絡(luò)文化傳播中獲得的信息相沖突。各種各樣的網(wǎng)絡(luò)信息越來越使青少年無法界定自己生活的真實空間，也越來越使其無法對現(xiàn)實生活的意義作出正確的評價。這樣，因缺乏一定的參照標準而使青少年陷人無所適從的困境。網(wǎng)絡(luò)文化傳播的這種狀況如果不加以控制，它將會使青少年理性思維衰退，從而使其逐漸喪失正確的價值標準。
可以看出，網(wǎng)絡(luò)文化傳播對思想政治教育來說是一把雙刃劍，它既可以加快思想政治教育現(xiàn)代化進程，同時也會使學(xué)校思想政治教育的影響力減弱。因此，網(wǎng)絡(luò)文化傳播的發(fā)展對學(xué)校思想政治教育來說，既是機遇，也是挑戰(zhàn)。
三、確立開放、多元的社會大思想政治教育觀，既是對網(wǎng)絡(luò)文化傳播這一挑戰(zhàn)的應(yīng)答，也是思想政治教育現(xiàn)代化的自身要求
首先，網(wǎng)絡(luò)時代的大思想政治教育應(yīng)該是開放的體系，或者說是一個由封閉型走向開放型的體系。世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展，國內(nèi)由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，尤其是全球信息化的再現(xiàn)，正在形成一種世界文化，我們的思想政治教育不能置身于這種文化文明之外，而必須適應(yīng)這種歷史潮流，這是大勢所趨。隨著我國改革開放的進一步深人，也必將沖破傳統(tǒng)思想政治教育模式而演化出新的思想政治觀念，所有這些都是與網(wǎng)絡(luò)文化傳播聯(lián)系在一起的。因此，我國經(jīng)濟、政治改革越是深人、徹底，其思想政治教育的封閉性越容易被打破，越具有開放性。
關(guān)鍵詞：跨文化，交際，差異
語言和文化是相伴而生的兩個相關(guān)聯(lián)的事物，它們之間的關(guān)系極其密切。近些年來，人們在外語教學(xué)中越來越多地意識到語言的文化內(nèi)涵，及其對語言知識教學(xué)的影響。美國語言學(xué)家Sapir在“Language”一書中就指出：“語言有一個環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統(tǒng)和信念”。語言有其深厚的文化背景，深受其根植的文化影響。因而外語教學(xué)不僅僅是語言知識教學(xué)，而且應(yīng)包括其文化知識教學(xué)。
不少外語教育家認為，是否把跨文化交流納入外語教學(xué)的內(nèi)容是區(qū)別傳統(tǒng)外語教學(xué)和現(xiàn)代外語教學(xué)的主要標志。美國外語教育協(xié)會在其提出的外語能力要求中已經(jīng)把文化歸入交流能力的重要內(nèi)容。交流能力包括五個方面，即四種語言運用能力（聽、說、讀、寫）加上文化素養(yǎng)（社會文化能力）。其目的是讓學(xué)生了解英語文化和漢語文化的差異，增強學(xué)生的跨文化交流意識，即不同文化背景下的人們相互進行交流時，應(yīng)具有的文化素養(yǎng)，而不至于受文化的影響而出現(xiàn)語言失誤或造成誤解，使交流難以成功進行。圍繞在外語教學(xué)與文化素質(zhì)培養(yǎng)的問題上主要有三種觀點：文化教學(xué)從屬于語言教學(xué)，文化教學(xué)與語言教學(xué)同時進行，文化教學(xué)融入語言教學(xué)。盡管這三種觀點強調(diào)的重點各有側(cè)重，中心各不相同，但有一點卻是共通的：就是在外語教學(xué)中一定要有文化內(nèi)涵。我國新修訂的《高等學(xué)校英語教學(xué)大綱》（2000）中規(guī)定：在大學(xué)英語教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。這種能力除包括正確運用語言的能力外，還包括對文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性能力?！爸蛔⒁庑问剑蛔⒁庹Z言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的?！保ê闹?，《跨文化交際學(xué)概論》）。中國人和英語國家的人生活在不同的文化背景之中，在風(fēng)俗習(xí)慣、、思維方式、道德觀、價值觀等方面存在很大的差異。因此，我們應(yīng)把英語語言教學(xué)置于跨文化交際的環(huán)境之中，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生正確得體的跨文化交際能力，把跨文化交際列為英語教學(xué)的一個重要目標。英語教學(xué)才能達到完整、純正，才能真正實現(xiàn)學(xué)以致用。
在教學(xué)過程中，教師應(yīng)在潛移默化中讓學(xué)生逐步了解：一個社會的語言是該社會文化的一個方面，語言和文化是部分和整體的關(guān)系。語言作為文化的組成部分，其特殊作用表現(xiàn)在：它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人在學(xué)習(xí)和應(yīng)用語言的過程中獲得文化。這樣，不僅能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，還有利于學(xué)生了解英語文化和漢語文化之間的差異，對其具有一定的敏感性和洞察力，在增強語感的同時，適應(yīng)英美國家的文化，在跨文化交際中能夠正確理解和運用，使交流和溝通不至于受到影響，以達到良好的交流效果。
那么，如何將跨文化教育引入到英語教學(xué)中呢？
我國語言學(xué)家張占一把語言教學(xué)中的文化背景知識按功能劃分為兩種：知識文化和交際文化。因此，教師教學(xué)中要做到既不放棄知識文化的積累又要加強交際文化的導(dǎo)入。概括起來有以下幾方面：（一）與詞語有關(guān)的文化。如我國文學(xué)巨著《紅樓夢》，“TheStoryoftheStone”的譯法比“TheDreamoftheRedChamber”的譯法就高明的多。因為“紅樓夢”這個意思在英美和歐洲讀者頭腦中引起的聯(lián)想，與在中國讀者引起的聯(lián)想完全不一樣。在英美和歐洲讀者群中“紅樓夢”的意思是“一個人睡在一間紅顏色的房間里”，這一本書也頗能引起他們優(yōu)美神秘的聯(lián)想。再如：Heisaverywhiteperson．這里white的意思是正直的、直率的意思。（二）與篇章有關(guān)的文化。當(dāng)讀到一些關(guān)于建筑或住房一類的文章時，我們要向?qū)W生講清floor一詞的含義及英美兩國表達方式的異同，常要涉及到“13”這個數(shù)字，因某些宗教原因，英美等國認為13不吉利，因此在一些建筑和賓館內(nèi)不設(shè)13層，也沒有13號房間，12之后就是14。這樣，我們的學(xué)生就可對英美文化有一個全面的深刻的了解。（三）與交際環(huán)境有關(guān)的文化。例如最簡單的幾句問語在我們中國人見面寒暄時顯得十分自然親切，而在英美國家的環(huán)境中，這一類問題諸如：“Wheredoyoucomefrom?What’syourname?Howoldareyou?”會把對方弄得很尷尬，他們覺得有一種被審問的感覺。在這樣一些國家，這樣一些問題一般只在醫(yī)院、旅館、移民局、警察局等地方才會用，但也很少用這種形式問。在需要問及姓名、年齡等問題的場合，一般也只是說“Yourname，please?”或“Maylknowyourname?”，因而，只有了解了對方的交際文化，我們才能達到交流的目的又不會引起不必要的麻煩。那么，實現(xiàn)上述目的有那些具體的方法呢？
文化教育的方法多種多樣，教師應(yīng)采用靈活多變的方法提高學(xué)生對文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，從而能使學(xué)生主動地、自覺地吸收并融會到新的文化環(huán)境中去。憑借多年的教學(xué)經(jīng)驗，筆者認為以下兩種方法效果很好。
（一）加強中西文化差異的比較，將中西文化在稱呼、招呼語、感謝、謙虛、贊揚、表示關(guān)心，談話題材和價值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到英語學(xué)習(xí)中。
（二）利用多種渠道、多種手段、多種技術(shù)，充分吸收和體驗異國文化?？梢允占瘓D片、物品，運用英語電影、電視、幻燈、錄像、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等資料給學(xué)生直觀的感受，使學(xué)生對英語文化有切身體驗。邀請中外專家作中外文化差異方面的講座或報告，組織英語活動，創(chuàng)設(shè)各種語言環(huán)境，使學(xué)生對英語文化深切體驗。
21世紀是國家和民族之間相互依賴的世界，英語是國際性語言。人類社會本身有很多的共性，但各民族之間同時又存在很多的差異性，這就要求我們必須和來自不同社會背景、不同文化背景、不同政策制度、不同的人們共同生存在一個多元化的世界里。因而，我們在外語學(xué)習(xí)中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識與知識，讓學(xué)生了解英漢兩種文化的差異及在語言中的不同表現(xiàn)形式。這樣，才能有利于學(xué)生在將來多元化的社會中學(xué)會理解、尊重他人，并在學(xué)會相互尊重的同時共同發(fā)展，共同維護世界的和平與穩(wěn)定。
參考文獻
[1]曹文．英語文化教學(xué)的兩個層次．外語教學(xué)與研究，1998
[2]胡文仲．跨文化交際學(xué)概論．北京：外語教學(xué)與研究出版社。1999
（一）教師教育觀念的本體博弈
近年來，隨著新課程改革的大力開展，教師的教育觀念也被要求更新轉(zhuǎn)變，但隨著對教師教育觀念的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，教師有可能受自身因素和外界影響而持有兩種教育觀念。已有研究者指出：要了解教師的觀念，需要對個體的潛在狀態(tài)做推斷，這種推斷非常困難；觀念是不能夠直接觀察和測量的，必須從人們說的、打算做的和實際做的事情中去推斷。因此，探究教師教育觀念的實然狀態(tài)以及其影響因素，有利于改變教師的教育觀念，從而推動新課程改革的順利進行。筆者曾對沈陽市內(nèi)幾所中學(xué)的一些教師進行訪談，了解到目前很多教師的教育觀念與現(xiàn)階段的教育改革還是同步的，但同時很多教師心中也有著不言而喻的傳統(tǒng)教育觀念。例如，關(guān)于一直被提倡的合作性教學(xué)模式，不同的教師就持有不同的觀念。有些教師認為合作性教學(xué)模式雖然也有開展，但只是流于表面形式；有些老師覺得合作性教學(xué)雖然效果不錯，也能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是不利于課程進度；有些老師覺得合作性教學(xué)無法有針對性地教學(xué)，有些相對基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生可能難以跟上合作討論的步驟，進而逐漸失去了合作興趣，學(xué)生還是更適應(yīng)一直以來老師講、學(xué)生學(xué)的固定模式。從以上的幾種觀點我們可以看出，教師對于改革所倡導(dǎo)的教學(xué)模式在觀念層面還是有一定認識的，但是在實際教學(xué)中，其根深蒂固的傳統(tǒng)教育觀念還是“不言而喻”地起著支配作用。目前對合作性教學(xué)、合作性學(xué)習(xí)的研究越來越多，對這種模式的支持呼聲也越來越高，這種合作模式不但能夠突出學(xué)生的主體地位，將傳統(tǒng)的教師主體地位進行轉(zhuǎn)移，還能培養(yǎng)學(xué)生之間的合作意識。但在實際的教學(xué)實踐中，很多老師卻在觀念上對合作性教學(xué)模式的可行度產(chǎn)生懷疑，且有一定的抵觸心理。在教師自身傳統(tǒng)教育觀念和現(xiàn)代教育觀念的博弈中，應(yīng)然的觀念與實然的行為不完全一致，這種矛盾實際上說明傳統(tǒng)教育觀念在教師教育觀念中的重要位置，傳統(tǒng)的教育觀念仍然對教師教學(xué)起著制約作用，并在這場博弈中處于上風(fēng)。
（二）教師教育觀念的主體博弈
倘若將教師教育觀念的本體博弈歸結(jié)于教師內(nèi)在因素的博弈，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種教育觀念的矛盾，那么教師教育觀念主體博弈就可以歸結(jié)于其外在因素的博弈。談及一直以來對教育觀念的研究，多以教師和家長的教育觀念研究為主，但近年來也有對公眾教育觀念的研究。有學(xué)者運用問卷調(diào)查法對我國東北、西北、西南、華東和華南主要城市公眾的教育觀念進行的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，“教師、家長教育觀念與當(dāng)前教育觀念的理想狀態(tài)存在顯著差異；教師與家長之間、不同教育程度、不同地域的公眾在教育觀念及各子觀念上存在顯著差異”，“教師的教育觀念水平高于學(xué)生家長的教育觀念水平”。由此可見，教師與家長的教育觀念之間存在著水平上的差異，而這種差異在一定程度上也體現(xiàn)出一種隱性博弈力量的存在。在筆者對初中教師和家長的訪談中發(fā)現(xiàn)，教師和家長之間不僅是一種互相依賴、支持的合作關(guān)系，實際上還存在著對彼此的不滿，而這種力量的存在則足以使教師對自身的教育觀念產(chǎn)生矛盾甚至妥協(xié)改變。例如，關(guān)于我們耳熟能詳?shù)?ldquo;減負”，很多人都很支持，但同時也很無奈。從家長的角度來講，當(dāng)筆者詢問到一位家長“孩子現(xiàn)在作業(yè)多不多”時，這位家長直接將剛剛放學(xué)的孩子的書包遞了過來，里邊差不多能有十多本書，書包的重量可想而知。很多家長都認為學(xué)校老師在考試壓力下講課進度很快，孩子不補課就跟不上，于是就安排在外面補課，這種做法無形中就給孩子加重了課業(yè)負擔(dān)。而從教師的角度來講，很多教師都覺得教師給孩子留作業(yè)其實也是在滿足家長的需求，一方面家長希望給孩子減負，但另一方面家長又希望孩子能夠有個好成績，教師在教學(xué)過程中即使想按照正常上課速度進行，但是由于很多學(xué)生已經(jīng)提前補過課，所以在大多數(shù)人都掌握了知識點以后，老師就會加快課時進度。而教師與家長無形之中的“默契”卻將孩子置于重大的學(xué)習(xí)壓力之下，教師一些積極的教育觀念也會迫于“現(xiàn)實的無奈”而妥協(xié)。教師與家長之間教育觀念上的差異性，使之形成一股不同主體之間的博弈力量，影響著教師教育觀念在教育實踐中的作用。
二、教師教育觀念的文化制約因素
毋庸置疑，文化與教育之間有著千絲萬縷的關(guān)系。正如布魯納所說“教育不是個孤島，而是文化這塊大陸的一部分”，如果說教育是文化大陸的一部分，而人則是創(chuàng)造文化、開展教育的主體，那么教育正是文化與人的交集所在。從文化何以影響教育的角度來看，文化既可以作為一套宏觀的符號系統(tǒng)，包含各種價值、權(quán)力、機會等等，為教育提供一種大的文化背景，這種文化背景既包括大的社會文化背景，也包括小的學(xué)校文化背景。同時文化還可以作為一種微觀的文化工具作用于個體的意義生成，影響個體的思維，而本文所探討的教師教育觀念就是文化在微觀意義上的一種體現(xiàn)。
（一）文化的地域性差異
文化的地域性差異也是影響不同區(qū)域教師教育觀念形成的重要因素。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，這句俗語中也蘊含著不同地方的文化可能就會塑造不同的人的道理。眾所周知，中國文化與美國文化就有著明顯的差異性。“后喻文化（post-figurativeculture）”是由美國文化人類學(xué)家米德（Mead，M）首先提出的一個概念，她用此概念來指稱以重復(fù)過去為使命的那些文化的類型。“前喻文化（pre-figurativeculture）”是與后喻文化相對的一個文化概念，指稱的是以開拓未來為使命的文化的類型。中國傳統(tǒng)文化在一定程度上具有“后喻型”文化結(jié)構(gòu)的特征，在教育取向上具有封閉性的特點，產(chǎn)生了師授師承的模式，不太重視受教育者個性的發(fā)展與張揚。而美國文化崇尚自由、民主、平等、科學(xué)，社會是年輕人的社會，適者生存、優(yōu)勝劣敗是其社會規(guī)則，他們用發(fā)展的需要來驅(qū)動文化。美國文化的“前喻型”文化結(jié)構(gòu)賦予了教育者的教育取向以“開放性”為總體特征，形成了師導(dǎo)生創(chuàng)的教育模式，注重培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新的自主意志和自由精神。不同的文化會導(dǎo)致不同的教育取向，也會形成不同的教育觀念，上述中國與美國不同的文化類型所形成的不同的教育觀念就是文化的地域性差異的有力佐證。但是，即使在一個國家的不同地區(qū)、一個地區(qū)的不同學(xué)校，甚至一個學(xué)校的不同班級，文化也存在著差異性。例如，沈陽作為東北老工業(yè)基地的一個北方城市，其社會文化自然有著其自身特色，“在中國的市場化過程中，老工業(yè)基地社會與市場化程度高的地區(qū)并沒有統(tǒng)一的進程，市場化的發(fā)展不僅取決于資本、勞動力和市場，而且取決于傳統(tǒng)體制的強弱。”在沈陽地區(qū)相對較強的傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制下，市場化發(fā)展并沒有沿海地區(qū)高，相對應(yīng)地人們的觀念也受傳統(tǒng)觀念鉗制較為嚴重，教師的教育觀念自然也同沿海地區(qū)市場經(jīng)濟體制下教師的教育觀念有所差異。因此，根據(jù)上述筆者對沈陽市內(nèi)幾所初中教師的訪談我們可以得知，目前沈陽市內(nèi)很多初中教師的教育觀念與現(xiàn)階段教育改革有著基本的一致性，但其內(nèi)在的博弈由于受到文化的制約仍然使其持有較為保守、不愿冒險革新的傳統(tǒng)觀念，相比于沈陽地區(qū)，在中國上海、廣州等南方沿海城市，其教育觀念則相對較為開放。因此，文化的這種地域性差異是教師教育觀念差異化甚至導(dǎo)致內(nèi)在博弈的重要原因之一。
（二）文化的歷史性差異
雷蒙德•威廉斯曾認為，“文化是一種發(fā)展意義上的文化”，以莎士比亞的戲劇為例，它不僅是一部文化藝術(shù)作品，也展現(xiàn)出文藝復(fù)興時期英國人的一種生活方式，同時它更是不斷發(fā)展著的人類文化中的一部分。而歷史之所以足以影響到現(xiàn)在，就在于其足夠深刻。由于教育觀念是文化在人的思維上加以作用而形成的一種穩(wěn)定的意識形態(tài)。之所以稱之為相對穩(wěn)定的觀念，就必然是經(jīng)過經(jīng)驗不斷積累而形成的，而文化是不斷發(fā)展著的，人的觀念也是隨之而不斷發(fā)展的，但是由于其趨于“穩(wěn)定”，那么這種觀念的改變，或者說要想使舊的文化直接轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌奈幕遣豢赡艿?，這個轉(zhuǎn)變過程必然是需要逐漸過渡的，而且這種轉(zhuǎn)變是必然要基于歷史之上的。正如前述教師教育觀念當(dāng)前存在的問題可知，教師教育觀念存在著本體博弈，與其說這種博弈是教師自身新舊兩種觀念的較量，不如說是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的博弈，而傳統(tǒng)文化的這種制約性非一次兩次改革所能輕易打破的。之所以稱之為傳統(tǒng)，就在于其根植于人的內(nèi)心，代代相傳。之所以需要進行改革，其前提假設(shè)就說明有些以前的是不適應(yīng)現(xiàn)在發(fā)展的，但是所要改革的是否能起到其應(yīng)然的效果，改革以后是否就可以解決現(xiàn)在發(fā)展中所出現(xiàn)的問題，這些都是值得進一步思考的問題。因此，教師教育觀念的改革任重而道遠，而從文化角度來分析教師的教育觀念博弈的原因，則是從根本上解決如何進行教育改革的一個重要切入點。
（三）文化的主體性差異
所謂文化的主體性差異，也就是人作為文化的主體，雖然共同創(chuàng)造文化、傳遞文化，但同時每個民族、每個群體，甚至每個人在文化的作用下都呈現(xiàn)出一種差異性。教師作為學(xué)校教育中的教育實踐者，雖然在教育改革中對倡導(dǎo)的教育觀念持贊同態(tài)度，但其內(nèi)隱的教育觀念仍然在教育實踐中起著主導(dǎo)作用，從體制入手可能只會改變其外在的教育觀念，若想改變其內(nèi)在，還要從影響其形成的文化要素入手。而與教師有著密切聯(lián)系的利益相關(guān)者，例如家長、教育理論者、教育行政人員等等，這些在作為宏觀符號系統(tǒng)的文化影響下互相作用，都對教師的教育觀念產(chǎn)生重大影響，其中家長的影響尤為明顯。首先，家長作為家庭教育的主要實踐者，其對孩子的影響是潛移默化的，但目前家長教育觀念卻仍停留在傳統(tǒng)的唯智主義、功利主義和外控主義的教育觀念之中，而這些教育觀念不僅直接制約了家庭教育，也在很大程度上制約了學(xué)校教育，也與教師的教育觀念形成一種外在的主體博弈，進而相互影響其內(nèi)在的教育觀念。
三、教育改革中的教師教育觀念改革
就目前而言，很多教師的教育觀念僅僅是停留在表面，其內(nèi)在兩種教育觀念的博弈在受到文化的制約后往往使其傳統(tǒng)的教育觀念占主要地位，而這種觀念由于改革的大勢所趨逐漸為人所隱藏，演變?yōu)橐环N隱性教育觀念并導(dǎo)引著教師的教育行為。教師的教育觀念雖然說是文化的一種反映，但并不是說教育觀念就完全是文化的產(chǎn)物。有學(xué)者曾指出，構(gòu)成教育觀念結(jié)構(gòu)物的幾個要素有文化習(xí)染、知識影響和個人建構(gòu)。但無可置否的是，文化因素是一個至關(guān)重要的因素。從文化的幾個差異性特征來進一步分析，文化的制約相對其他因素是一個穩(wěn)定的難以變革的因素，因此基于當(dāng)前教育改革對變革教師的教育觀念提出幾個淺薄建議。
（一）加強文化交流，共享教育信息
由于文化具有地域性特征，不僅是國家與國家之間的差異，還有城市與城市之間的區(qū)別。觀念的形成與所處的文化環(huán)境和接收的文化熏染有著密切關(guān)系。在當(dāng)今的信息化時代，人與人之間的距離越來越短，學(xué)校與學(xué)校之間的合作訪學(xué)也越來越頻繁，而越固步自封就越難以前進。因此，加強區(qū)域間的文化交流，共享各個學(xué)校的教育信息，使教師可以進一步打開視野，接受新的理念，感受與眾不同的新文化，逐漸使之內(nèi)隱教育觀念發(fā)生改變。
（二）完善制度改革，深化革新意識
制度的變革是改變現(xiàn)狀的一個有力措施，在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)化過程中，高考制度作為一個重要評價制度的存在成為眾矢之的，因此在新一輪改革中，越來越重視綜合評價的方式。雖然說改革不能一蹴而就，但是制度上的變革卻可以深化改革意識，對教師教育觀念的轉(zhuǎn)變有著巨大的外力作用，使之在大趨勢下提升自身的革新意識。
（三）提升大眾文化，倡導(dǎo)家校合作
校園文化是師生學(xué)習(xí)生活的一種物質(zhì)環(huán)境與精神氛圍，每個師生員工都受其影響，都自覺或不自覺地參與到這個環(huán)境的建設(shè)與培植，又自覺不自覺地接受這一氛圍的陶冶和塑造。例如：紫泥中心小學(xué)堅持“書畫陶冶、特色興?！钡霓k學(xué)理念，以“練字、戀書、煉人品”為校園文化建設(shè)目標，把開展書畫教育作為推進素質(zhì)教育和加強校園文化的切入點，廣泛開展各項主旨教育活動，形成了書畫教育的學(xué)校文化特色，被教育部語言文字應(yīng)用管理司授予“國家級規(guī)范漢字書寫教育特色學(xué)校”，成為漳州市第一所省級“寫字教育實驗學(xué)?！?。
2校園文化建設(shè)能整合教育功能
青少年思想活躍，容易受外界環(huán)境感染。一個富有文化氣息的校園就是一本好的教科書，走在美麗的校園里，隨時都能感受到詩情畫意、文馨墨香，這既能給人以美的熏陶又能激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。如石碼中心小學(xué)在每一幢樓、每一個教室，每一面墻、每一條走廊，設(shè)計了各具特色的教育專欄，懸掛著學(xué)生的作品、名人事跡、格言警句等，創(chuàng)建立體環(huán)境文化，使全體師生時時、處處去體驗“我能行”、“我做對了”、“我做好了”、“我成功了”，激勵全體學(xué)生“比先進、學(xué)先進、趕先進”的競學(xué)的熱情。
3校園文化建設(shè)能培育良好校風(fēng)
[關(guān)鍵詞]中小學(xué)；學(xué)校文化；教育管理
學(xué)校文化建設(shè)是目前基礎(chǔ)教育領(lǐng)域內(nèi)的一個熱門話題。不少學(xué)校近年來大張旗鼓地開展“文化建設(shè)運動”，有的還不惜重金聘請大學(xué)教授為其“策劃”“包裝”；也有一些學(xué)?！疤巵y不驚”，默默地追尋著教育的文化真諦，深耕細作，把校園經(jīng)營得“沉香四溢”“景深意遠”。毋庸諱言，中小學(xué)校追求“文化建設(shè)”是一件好事，說明我們的一些校長對教育的認識開始嬗變，渴望品嘗教育的“味道”，我們的基礎(chǔ)教育正在向著“真質(zhì)”的方向發(fā)展，實乃大幸!然而，我們也需要在這“熱火朝天”的追逐中保持一份清醒的頭腦。當(dāng)前中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)的主要問題是什么?我們應(yīng)該采取哪些對策來解決這些問題?筆者近期進行了一些針對性調(diào)研，提出以下粗淺認識和建議。
一、認識不足，意識不強
筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)中小學(xué)對建設(shè)學(xué)校文化的認識不足，意識不強。這種狀況在農(nóng)村中小學(xué)比較普遍。農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校管理理念和方式大多停留在20世紀70～80年代的水平，以經(jīng)驗型管理為主，主要是應(yīng)付日常性工作，或按照上面的要求上傳下達，重形式，輕內(nèi)涵，缺少獨立思考和個性創(chuàng)新。此外，近幾年中小學(xué)布局調(diào)整，新建中小學(xué)數(shù)量較多，特別是城鎮(zhèn)新建中小學(xué)數(shù)量較多。新建學(xué)校的“硬件”建設(shè)堪稱一流，但“軟件”建設(shè)特別是學(xué)校文化建設(shè)十分薄弱。中小學(xué)校為什么要進行文化建設(shè)?筆者在調(diào)研中常常向部分“重視”文化建設(shè)的學(xué)校校長提出這一問題。多數(shù)回答是“為使學(xué)校更有特色，更有影響，辦成名?！?，回答“一些有名的學(xué)校在搞，我們覺得很好，學(xué)著搞”的也不在少數(shù)?？梢姡鄶?shù)中小學(xué)對學(xué)校文化建設(shè)的意義缺少深刻和全面的理解，有的甚至人云亦云，沒有從深層次上樹立起自覺進行學(xué)校文化建設(shè)的意識。
教育部《關(guān)于大力加強中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》指出：“校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，是全面育人不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是展現(xiàn)校長教育理念、學(xué)校特色的重要平臺，是規(guī)范辦學(xué)的重要體現(xiàn)，也是德育體系中亟待加強的重要方面。”中小學(xué)校園文化通過校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)、多種形式的校園文化活動、人文和自然的校園環(huán)境等給學(xué)生帶來潛移默化而深刻的影響。良好的校園文化以鮮明正確的導(dǎo)向引導(dǎo)、鼓舞學(xué)生，以內(nèi)在的力量凝聚、激勵學(xué)生，以獨特的氛圍影響、規(guī)范學(xué)生。大力加強中小學(xué)校園文化建設(shè)，對于增強德育工作的針對性和實效性，實施引導(dǎo)青少年樹立社會主義榮辱觀、加強和改進未成年人思想道德建設(shè)這一重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律，德、智、體、美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有十分重要的意義。所以，對建設(shè)學(xué)校文化不能停留在一般性認識上，更不能停留在追求形式上的“花拳繡腿”上，而是要提高到豐富學(xué)校教育內(nèi)涵、真正進行素質(zhì)教育和培養(yǎng)四有新人的根本措施的高度來認識，提高到是為了追求教育真諦的高度來認識。
二、概念模糊，理解片面
關(guān)于學(xué)校文化，目前在理論上還沒有十分確定的界定。所以，一些中小學(xué)校長對其概念的理解更是模糊的、混亂的，也不乏極端片面的理解。很多學(xué)校把學(xué)校文化等同于校園文化、墻壁文化，強調(diào)的是學(xué)校環(huán)境文化設(shè)施的呈現(xiàn)，在這方面舍得花巨資，有些甚至把學(xué)校搞得像公園、文化廣場或者圖畫展覽館。學(xué)校文化建設(shè)在表面上大做文章。我們很難嚴謹?shù)孛枋鑫幕恼嬲齼?nèi)涵，但可以作出這樣的理解：文化既是過去創(chuàng)造和積累起來的文明，又是正不斷創(chuàng)造和不斷積累著的文明。文化是不可能在短時間內(nèi)“造”出來的。教育是傳承人類文化的主要渠道。同時，教育也是創(chuàng)造新文化，推動人類文化不斷進步和發(fā)展的重要動力。學(xué)校自從人類歷史上出現(xiàn)就逐步發(fā)展為教育的主要形態(tài)，學(xué)校文化隨之產(chǎn)生并發(fā)展。在傳承與創(chuàng)造的共同作用下，學(xué)校文化作為一種特殊的文化形態(tài)，具有其特有的屬性——傳承和創(chuàng)新。伴隨著人類社會發(fā)展和進步，學(xué)校文化也必然不斷積累、發(fā)展，并不斷創(chuàng)新、進步。我們需要明確：學(xué)校文化不能等同于校園文化，這是兩個完全不同的概念。學(xué)校文化是上位概念，校園文化僅僅是學(xué)校文化的一個組成部分，是下位概念。學(xué)校文化是深層次內(nèi)涵和特質(zhì)的全部概括，校園文化僅僅是淺表層次的部分描述。兩者不可同日而語，如果我們把學(xué)校文化等同于校園文化，那就差之千里也失之千里了。
我們從文化是物質(zhì)和精神的總和的內(nèi)涵來理解，學(xué)校文化可分為學(xué)校的物質(zhì)文化和精神文化兩個方面：物質(zhì)文化——以實物形態(tài)存在的文化因素，主要包括校園環(huán)境、綠化美化、建筑設(shè)施、師生服飾、標牌展板等；精神文化——以精神形態(tài)存在的文化因素，包括教育理念、核心價值、管理方式、課程內(nèi)容、師生行為、人際關(guān)系等。從發(fā)展的角度，學(xué)校文化還是尊重和敬畏歷史、繼承、吐納、揚棄、發(fā)展、創(chuàng)新，是理性、科學(xué)、規(guī)律、規(guī)范、秉持、個性，等等。
三、功利驅(qū)動，注重形式
我們不能否認有不少的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是源自于對事業(yè)的崇高追求和高度的責(zé)任感，來進行著學(xué)校文化建設(shè)的探索和實踐。但是，由于我國大多數(shù)地方的學(xué)校管理體制基本上還是以行政手段來提拔、任用、考核教育干部和學(xué)校校長，這些教育干部和學(xué)校校長也同樣用行政手段來管理教育和學(xué)校。一些教育干部和學(xué)校為了獲得上級的“青睞”而不遺余力地搞一些“形象工程”和“面子工程”，以盡快出“政績”，獲得提拔重用的資本，也就不足為怪了。在學(xué)校文化建設(shè)上，不為少數(shù)的學(xué)校是出自于功利主義，為了“粉飾門面”。所以，求大、求奇、求怪、求轟轟烈烈的重形式、輕內(nèi)涵的現(xiàn)象十分普遍。
學(xué)校文化建設(shè)的真正目的是建設(shè)有豐富內(nèi)涵的教育機體，培養(yǎng)有教養(yǎng)的學(xué)生。真正意義的學(xué)校文化是物質(zhì)文化和精神文化的統(tǒng)一體，兩者相輔相成、密不可分。學(xué)校物質(zhì)文化是精神文化的物質(zhì)外殼，學(xué)校精神文化是學(xué)校文化的靈魂和核心。我們評價學(xué)校文化水平的高低，不應(yīng)是以校園是否開闊、綠化美化是否豪華、建筑是否漂亮、標語是否響亮等為標準，而是要以學(xué)校建設(shè)是否符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展條件、學(xué)校發(fā)展是否符合教育發(fā)展需要、建筑設(shè)施是否安全和經(jīng)濟實用、綠化美化是否整潔與和諧等為標準；不應(yīng)以制度嚴厲與文本健全、師生行為整齊劃一、學(xué)生考試分數(shù)名列前茅等為標準，而是要以教育理念是否科學(xué)、核心價值是否正確、管理方式是否民主、人際關(guān)系是否融洽、師生精神是否愉悅、課程建設(shè)是否合理、學(xué)校氛圍是否寬松和諧、教育質(zhì)量是否全面等為標準。學(xué)校在進行文化建設(shè)時也要端正態(tài)度，消除功利心理，本著對事業(yè)、對學(xué)生負責(zé)的態(tài)度，立足當(dāng)前，著眼長遠，點滴積累，精雕細刻，扎扎實實地錘煉學(xué)校文化。四、缺少規(guī)劃，不能持續(xù)
做事沒有規(guī)劃或雖有“規(guī)劃”但形同虛設(shè)，是目前學(xué)校文化建設(shè)的一大問題。很多學(xué)校的學(xué)校文化建設(shè)缺少整體設(shè)計、長遠規(guī)劃、統(tǒng)籌兼顧、分步實施的工作策略。不少學(xué)校是今天從哪兒看到些東西感覺挺好，搬過來折騰一番；明天又從哪兒看到些東西感覺挺好，再搬過來折騰一番；今天這位校長是一種規(guī)劃，明天換了校長就換一種規(guī)劃。如：來了“國學(xué)熱”就一窩蜂地搞“國學(xué)”，來了“誦讀熱”就一窩蜂地搞“誦讀”，來了“校園舞熱”就一窩蜂地搞“校園舞”，等等。
學(xué)校文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，需要經(jīng)過長期積累和沉淀。學(xué)校要深耕本土，廣學(xué)博取，汲取精華。我們的學(xué)校文化建設(shè)要立足于優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，立足于優(yōu)秀的本土地域傳統(tǒng)文化，立足于本校優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化。學(xué)校要從本校實際出發(fā)，花費一些力氣，很好地進行研究和論證，確定本校的特色、發(fā)展優(yōu)勢和遠景目標，制訂出切合實際的發(fā)展行動規(guī)劃，然后堅持不懈地分步實施。學(xué)校要精選我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華，讓老師和學(xué)生去學(xué)習(xí)、去受熏陶。傳統(tǒng)文化并不都是優(yōu)秀的，也有糟粕。本土地域是人生于斯、長于斯的熱土，有愛這片熱土的情感，才有愛國的情感。學(xué)校要使孩子懂得家鄉(xiāng)的歷史、熟悉家鄉(xiāng)的今天。老學(xué)校應(yīng)該好好整理自己的歷史，感悟滄桑變化，體會那些永恒不變的精神；新建學(xué)校要重視自身教育精神的凝聚和錘煉、文獻資料的積累和豐富，學(xué)習(xí)優(yōu)秀學(xué)校的文化，不斷積淀自己的文化。此外，學(xué)校還要重視學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀的文化，汲取其精華，為我所用。
五、研究不足，引領(lǐng)不力
學(xué)校在文化建設(shè)上存在上述問題，有學(xué)校自身的原因，也有外部的原因。一方面，我們不能把責(zé)任全部推到學(xué)校身上。我國教育理論界對學(xué)校文化建設(shè)的研究十分薄弱是不爭的事實。到目前，我們還沒有形成較為系統(tǒng)的學(xué)校文化建設(shè)理論體系。不同文化背景和發(fā)展歷史下的人的思維方式、認知方式和行為方式是有差別的，教育價值觀、教育方式方法也相應(yīng)是有差別的。中華民族的教育肯定有其自身特有的規(guī)律可循。然而遺憾的是，我國的教育理論研究界卻沒有研究建立起這樣的理論體系。由于沒有權(quán)威的科學(xué)理論作為引領(lǐng)，我國的學(xué)校文化建設(shè)群龍無首、無章可循自然就不足為怪了。另一方面，許多學(xué)校有建設(shè)學(xué)校文化的良好愿望和積極熱情，但由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師對學(xué)校文化的研究不夠深入和全面，雖然十分努力，但學(xué)校文化建設(shè)的深度、廣度、科學(xué)性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性都十分薄弱，所作的一些工作只是星星點點，淺嘗輒止，難以持續(xù)和深入下去。
特殊教育學(xué)校文化建設(shè)的目標在于創(chuàng)設(shè)一種氛圍，不僅能夠陶冶特殊教育學(xué)校師生員工的情操，培養(yǎng)特殊需要兒童健康向上的人格，并且規(guī)范特殊教育學(xué)校師生的日常行為，給特殊需要兒童提供最少受限制的環(huán)境，從而最大程度上促進特殊需要兒童的發(fā)展。特殊教育學(xué)校文化的內(nèi)涵包括了三個層面：一是物質(zhì)文化，主要指一種自然與人文和諧的外觀物質(zhì)狀態(tài)的特殊教育學(xué)校文化；二是制度文化，主要指特殊教育學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)及規(guī)章制度；三是精神文化，主要指特殊教育學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，是特殊教育學(xué)校整體精神面貌的集中體現(xiàn)。
（一）物質(zhì)文化。特殊教育學(xué)校物質(zhì)文化是特殊教育學(xué)校文化的物化形態(tài)，是特殊教育學(xué)校文化的“硬件”，是特殊教育學(xué)校師生員工在教育實踐中創(chuàng)造的各種物質(zhì)設(shè)施。特殊教育學(xué)校物質(zhì)文化主要通過特殊教育學(xué)校標志、環(huán)境以及建筑設(shè)施等物質(zhì)表現(xiàn)形式來體現(xiàn)的。首先，一個具有代表意義的特殊教育學(xué)校標志就能很好彰顯該校的教育目標和特色，這些標志大到特殊教育學(xué)校的校訓(xùn)石、小至特殊教育學(xué)校的?；?。如湖北遠安特殊教育學(xué)校的校門口就有一塊體現(xiàn)該校物質(zhì)文化的景觀石，上面刻有“團結(jié)、和諧、自信、進取”八個大字。其次，特殊教育學(xué)校環(huán)境是特殊教育學(xué)校物質(zhì)文化的重要組成部分，它包括特殊教育學(xué)校外部環(huán)境和特殊教育學(xué)校內(nèi)部環(huán)境。舒適優(yōu)雅、清新自然的特殊教育學(xué)校外部環(huán)境能安定情緒、陶冶情操。如一般盲校都具有色彩鮮明、綠化環(huán)保、無障礙設(shè)施的外部環(huán)境，盲校的內(nèi)部環(huán)境則富有個性、優(yōu)美和諧，啟迪思想、凈化育人。且大多數(shù)特殊教育學(xué)校的樓道上隨處可見張海迪、邰麗華等知名殘疾人的畫像和事跡，以此來激勵學(xué)生自強自立。最后，特殊教育學(xué)校建筑設(shè)施主要包括特殊教育學(xué)校的人文景觀、教學(xué)設(shè)施等。一般的特殊教育學(xué)校都有獨具特色的人文景觀，如湖北省武漢第二聾校的主題雕塑區(qū)、蘇州園林風(fēng)格的休閑園區(qū)都是該校標志性的人文景觀；在教學(xué)設(shè)施方面，在信息化時代的背景下特殊教育學(xué)校大都配建了多媒體室、圖書室、電子閱覽室、語訓(xùn)室、感統(tǒng)訓(xùn)練室等現(xiàn)代化功能室。
（二）制度文化。學(xué)校制度文化是學(xué)校文化的規(guī)范層，是師生在交往過程中締結(jié)的社會關(guān)系以及用于調(diào)控這些關(guān)系的規(guī)范體系，是學(xué)校在法令、行政、道德層面上建立起來的，與學(xué)校價值觀念、管理觀念相適應(yīng)的學(xué)校規(guī)章制度、管理規(guī)定、公約守則等。一般特殊教育學(xué)校的管理制度主要有特殊學(xué)校各部門管理制度、學(xué)生管理制度、班級管理制度、教育教學(xué)管理制度、學(xué)校安全管理制度等。如湖北省宜昌市特殊教育學(xué)校根據(jù)其實際情況針對學(xué)校的教職員工和學(xué)生分別制定了《教學(xué)工作檢查制度》、《教案評估標準與獎懲辦法》、《特殊教育學(xué)校教研活動制度》和《文明班級評比方案》等。這些特殊教育學(xué)校的管理制度都是為了規(guī)范特殊教育學(xué)校師生員工的行為，使得特殊教育學(xué)校各種活動都能有效進行，從而提高特殊教育學(xué)校的工作效率。但先進的特殊教育理念則要求特殊教育學(xué)校的制度文化不僅體現(xiàn)在學(xué)校的“硬”制度層面，更多的制度文化表現(xiàn)在特殊教育學(xué)校軟環(huán)境的制度上。學(xué)校軟環(huán)境是在學(xué)校中客觀存在的且無形的，它由人為因素（主要是教師）把握并以不可量化的方式對學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生較大影響。如湖北省宜昌市特殊教育學(xué)校堅持“三情”管理制度，即“有情的管理者”———人格管理；無情的管理制度———依法治校；絕情的管理行為———執(zhí)法必嚴；通過建立“權(quán)責(zé)清晰、分類科學(xué)、機制靈活、監(jiān)督有效”的學(xué)校管理制度來調(diào)動全體教職工的積極性、責(zé)任感來創(chuàng)建學(xué)校的軟環(huán)境。
（三）精神文化。在任何一所學(xué)校的文化體系中，物質(zhì)文化體現(xiàn)的是學(xué)校的風(fēng)貌體系，處于文化體系的表層；制度文化體現(xiàn)的是規(guī)范體系，處于文化體系的中層；它們都受到學(xué)校的價值觀體系的引領(lǐng)，或者說是受到深層的學(xué)校精神文化的引領(lǐng)與協(xié)調(diào)。特殊教育學(xué)校精神文化是特殊教育學(xué)校文化建設(shè)的核心內(nèi)容，而特殊教育學(xué)校精神文化的實踐形態(tài)又主要體現(xiàn)在特殊教育學(xué)校校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)上。校風(fēng)是指一個學(xué)校的思維方式、治學(xué)態(tài)度等，它在一定程度上體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標、價值取向與行為方式。特殊教育學(xué)校的校訓(xùn)能直接體現(xiàn)特殊教育學(xué)校校風(fēng)。如湖北省武漢盲校的校訓(xùn)是“致和尚善奮發(fā)有為”，該校訓(xùn)很好地表達了學(xué)校的精神文化，提倡人和事順、上善若水、奮發(fā)向上、有為每天。教風(fēng)是學(xué)校中的教師在工作和生活中所形成的，并表現(xiàn)出共同的、穩(wěn)定的特點和行為傾向，是教師職業(yè)道德、工作態(tài)度、專業(yè)知識、教學(xué)能力、教學(xué)方式的綜合表現(xiàn)。如湖北省武漢盲校對學(xué)校老師在教學(xué)實踐方面的教風(fēng)進行總結(jié)，表現(xiàn)為一補，即開發(fā)潛能、缺陷補償；二分，即分層分類、因材施教；三度，即注意廣度、把握深度、提高效度；四動，即動手摸、動口說、動腦想、動筆做；五學(xué)，即預(yù)學(xué)、展學(xué)、論學(xué)、助學(xué)、獲學(xué)。學(xué)風(fēng)是學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中養(yǎng)成和表現(xiàn)出來的共同的典型的思想和行為傾向，是學(xué)生的學(xué)習(xí)動機、興趣愛好、學(xué)習(xí)形式和態(tài)度文化價值觀念的綜合表現(xiàn)。特殊教育學(xué)校因為學(xué)生個體的差異性和多樣性較大，其學(xué)風(fēng)與普通學(xué)校的學(xué)風(fēng)會有明顯的差異。在普通學(xué)校里，優(yōu)良的學(xué)風(fēng)更多注重于學(xué)生知識的學(xué)習(xí)和學(xué)生的能力全面發(fā)展，而特殊教育學(xué)校大都首先注重的是構(gòu)建特殊需要兒童自信、自強、自立的學(xué)風(fēng)，通過組織大量活動游戲來樹立學(xué)生的自信心和培養(yǎng)學(xué)生自強的優(yōu)良品格，其次要注重形成學(xué)生自覺和主動的學(xué)習(xí)知識和技能的學(xué)風(fēng)。
二、特殊教育學(xué)校文化建設(shè)的困境
隨著國家對特殊需要兒童受教育情況的日益重視和特殊教育事業(yè)發(fā)展的大力支持，我國大部分省市都已經(jīng)建立了特殊教育學(xué)校，但因經(jīng)濟文化等原因?qū)е碌牡貐^(qū)差異，使各省市的特殊教育學(xué)校發(fā)展情況參差不齊，而每個特殊教育學(xué)校文化的建設(shè)也面臨這樣或那樣的困境。在特殊教育學(xué)校文化建設(shè)上，是應(yīng)堅持本土內(nèi)生還是選擇異地移植；是繼續(xù)一元觀念還是吸取多元觀念；是繼承傳統(tǒng)還是開拓創(chuàng)新。這些都是在建設(shè)特殊教育學(xué)校文化時值得深思的問題。
（一）本土內(nèi)生與異地移植。一個特殊教育學(xué)校的文化要素和特性在這個特殊教育學(xué)校創(chuàng)立之初就開始具備了，并隨著學(xué)校的發(fā)展和改革而不斷豐富。我國許多特殊教育學(xué)校文化建設(shè)都帶有濃厚的本土氣息，而這些本土學(xué)校文化的建設(shè)與我國五千年的悠久文化歷史是息息相關(guān)的。如江浙一帶的特殊教育學(xué)校開設(shè)了刺繡這一極具中國本土文化特色的課程，不僅有利于弘揚中國傳統(tǒng)文化的精髓，陶冶學(xué)生的審美修養(yǎng)，同時能開發(fā)學(xué)生智力，啟迪學(xué)生智慧，培養(yǎng)學(xué)生能力，為學(xué)生能學(xué)得一技之長就業(yè)奠定基礎(chǔ)。又如我國新疆地區(qū)的特殊教育學(xué)校，雙語型的教學(xué)（民族語與普通話）、學(xué)校師生的民族服裝、學(xué)校的建筑設(shè)計和環(huán)境等都體現(xiàn)了其民族特色和本土地域特色。這些本土內(nèi)生的學(xué)校文化有的是其建校以來就一直存在并延續(xù)下去的，也有的是隨著特殊教育學(xué)校的轉(zhuǎn)型與變革而不斷創(chuàng)生的。然而隨著文化的傳播，西方的特殊教育理念、特殊教育課程、特殊教育教學(xué)方法等開始傳入我國，我國特殊教育學(xué)校發(fā)展在堅持本土特色的同時也汲取外國先進的思想理念和教學(xué)方法，而這些異地移植的文化也給特殊教育學(xué)校文化建設(shè)帶來了不可忽視的影響。一些特殊教育學(xué)校在學(xué)習(xí)西方的特殊教育實踐時，建立了一系列體現(xiàn)特殊教育學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)的教學(xué)環(huán)境與設(shè)施如心理咨詢室、音樂治療室、沙盤室、兒童行為觀察訓(xùn)練室、感覺統(tǒng)合實驗室、游戲治療室、蒙臺梭利教學(xué)實訓(xùn)室、幼兒游戲情景教學(xué)實訓(xùn)室等。這些異地移植的特殊教育功能室與一般的教育學(xué)校設(shè)施有機結(jié)合，使特殊教育學(xué)校的物質(zhì)文化建設(shè)在最大程度上滿足特殊需要兒童的需求，體現(xiàn)特殊教育學(xué)校文化建設(shè)以人為本的特色。此外一些特殊教育學(xué)校文化建設(shè)也體現(xiàn)于異地移植的特殊教育課程中，如感覺統(tǒng)合訓(xùn)練課、律動課、定向行走課、溝通交流訓(xùn)練課、生活自理訓(xùn)練課、社會適應(yīng)課等等。這些異地移植的課程和學(xué)校普通課程的結(jié)合反映了特殊教育學(xué)校培養(yǎng)目標和課程改革的目的———促進每一個特殊需要學(xué)生獲得整體與和諧發(fā)展的素質(zhì)教育。但這些異地移植的文化是否都能自然的融入中國并給中國特殊教育的發(fā)展帶來正效益，這在特殊教育學(xué)校文化建設(shè)中是有待探究的。
（二）一元觀念與多元觀念。無論在普通教育領(lǐng)域還是在特殊教育領(lǐng)域，長期以來的學(xué)歷主義的一元價值觀念都在起主導(dǎo)作用。一方面這種一元價值觀念給特殊教育學(xué)校文化建設(shè)帶來積極的影響，特殊需要兒童上學(xué)的意識逐漸增強，特殊教育學(xué)校的入學(xué)比率明顯提高，并且越來越多的家長想讓自己的孩子進入高等學(xué)府，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識。這在一定程度上給特殊教育學(xué)校的文化建設(shè)帶來正能量；另一方面，這種一元的價值觀念對特殊教育學(xué)校文化建設(shè)存在一定弊端。一些特殊教育學(xué)校文化注重學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，以應(yīng)試為重，而不是以人為本。這種一元的學(xué)歷主義觀念打擊了特殊需要兒童積極發(fā)展的自信心，束縛了特殊需要兒童的思想，更窄化了衡量人才的標準，使許多特殊需要兒童的個性都不到展現(xiàn)和發(fā)展。隨著科技的快速發(fā)展和外來文化的傳入，一些特殊教育學(xué)校開始改變一元的觀念，走向多元化的學(xué)校文化建設(shè)，多元觀念使特殊教育學(xué)校文化建設(shè)更具有理解、包容、平等的特點，首先，知識層面的特殊教育學(xué)校文化建設(shè)，學(xué)?？梢蚤_展多種教育選擇，尊重不同個體的個性差異，讓特殊需要兒童有多樣化的選擇。受教育者的多樣化選擇，體現(xiàn)了人性化的教育取向，體現(xiàn)了對人的生命的終極關(guān)懷，從而極大地喚醒和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，實現(xiàn)教育的師生互動和增加學(xué)生的成功體驗。其次，價值觀念層面的特殊教育學(xué)校文化建設(shè)，特殊教育學(xué)校要營造積極樂觀的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境，如自信的做人、自立的生活、自強的學(xué)習(xí)。古希臘哲學(xué)家德謨克利特有這樣一句名言：“所有勝利之中，戰(zhàn)勝自己是首要，也是最偉大的勝利?！弊屘厥庑枰獌和瘜W(xué)會接納自己包容他人，樹立積極的價值觀和人生觀。最后，藝術(shù)層面的特殊教育學(xué)校文化建設(shè)，大部分特殊教育學(xué)校每年都會選派學(xué)校優(yōu)秀的藝術(shù)人才參加教育部、中殘聯(lián)、省殘聯(lián)等舉辦的各種各樣的藝術(shù)大賽，如“身殘志更堅，巧手繪明天”的全國美術(shù)大賽。同時特殊教育學(xué)校也很注重藝術(shù)教師隊伍的培養(yǎng)和藝術(shù)專業(yè)人才的引進，自主編寫藝術(shù)教育的校本教程。
（三）繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新。學(xué)校文化建設(shè)是指自主地、理性地對已有學(xué)校文化的總結(jié)概括、分析反思，在此基礎(chǔ)上根據(jù)學(xué)校改革和發(fā)展的新目標引入新的文化要素對已有學(xué)校文化進行改造和重組，以弘揚學(xué)校優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，創(chuàng)建學(xué)校的新文化?？梢妼W(xué)校文化建設(shè)的過程就是在傳承舊的學(xué)校文化的同時創(chuàng)造出新的學(xué)校文化。特殊教育提升計劃（2014—2016年）的通知中提出到2016年，全國基本普及殘疾兒童少年義務(wù)教育，視力、聽力、智力殘疾兒童少年義務(wù)教育入學(xué)率達到90%以上，其他殘疾人受教育機會明顯增加。截止2013年底我國已經(jīng)有特殊教育學(xué)校1933所，比上年增加80所，每一所特殊教育學(xué)校的學(xué)校文化建設(shè)都離不開其自身的歷史文化背景；并且真正面向未來的學(xué)校文化，恰恰是扎根于傳統(tǒng)與現(xiàn)實的文化土壤中，能孕育出超越歷史與現(xiàn)實的文化，學(xué)校文化本身也應(yīng)體現(xiàn)指向未來和超越的本質(zhì)。如我國建立最早的一所特殊教育學(xué)?！磐ㄎ酿^，是由蘇格蘭人穆•威廉創(chuàng)建，創(chuàng)建于1874年，現(xiàn)為北京市盲人學(xué)校，距今已有139年的辦學(xué)歷史。北京市盲人學(xué)?，F(xiàn)在具有的深厚文化底蘊與其悠久的辦學(xué)歷史是緊密相連的。又如一所由中國人建立的最早的特殊教育學(xué)校———南通市盲啞學(xué)校，由張騫在1916年創(chuàng)建。當(dāng)時張騫辦學(xué)的宗旨是“本校以造就盲啞具有普通之學(xué)問、實業(yè)之技能及日用操作之知識，俾能自立謀生為宗旨”，此辦學(xué)宗旨與當(dāng)時的社會形勢、國情背景是密不可分。而現(xiàn)今的南通市聾啞學(xué)校、盲童學(xué)校的辦學(xué)理念也是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。對于辦學(xué)歷史較短、在學(xué)校文化傳統(tǒng)方面積淀還不夠深厚的特殊教育學(xué)校來說，在學(xué)校文化建設(shè)上則更傾向于積極勇敢地開拓創(chuàng)新。在這些特殊教育學(xué)校中，學(xué)校的師生員工可以在規(guī)劃特殊教育學(xué)校的發(fā)展和變革過程中，能更好的審視特殊教育學(xué)校的發(fā)展定位，將新的特殊教育理念、文化與特殊教育學(xué)校的變革實踐中不斷產(chǎn)生的創(chuàng)舉結(jié)合，從而形成具有新意且符合特殊教育學(xué)校實際的學(xué)校文化。如深圳元平特殊教育學(xué)校提出了新穎豐富的辦學(xué)理念：以人為本、教育服務(wù)、教育經(jīng)營和教育科研創(chuàng)新等四大理念，而不再是過去傳統(tǒng)單一的辦學(xué)理念；并致力于在特殊教育學(xué)校課程建設(shè)、特殊教育學(xué)校學(xué)生職業(yè)教育、特殊教育學(xué)校學(xué)生醫(yī)療康復(fù)、特殊教育與信息技術(shù)、特殊教育學(xué)校特奧運動等方面來凸顯該特殊教育學(xué)校文化的特色創(chuàng)新。然而文化創(chuàng)新與文化傳統(tǒng)并不矛盾，創(chuàng)新也與傳統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系。魯迅先生曾說“：新的階級和文化并非突然從天而降，大抵是發(fā)達于對于舊支配者及其文化的反抗中，亦即發(fā)達于和舊者的對立中，所以新文化仍然有所傳承，于舊文化也仍然有所擇取?！币虼耍^承傳統(tǒng)是為了更好地創(chuàng)新，特殊教育學(xué)校文化的建設(shè)應(yīng)在傳統(tǒng)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。
三、特殊教育學(xué)校文化建設(shè)的路徑
為了解決特殊教育學(xué)校文化建設(shè)中存在的困境，特殊教育學(xué)校應(yīng)該注重校長辦學(xué)理念的科學(xué)，彰顯學(xué)校文化的全納理念；創(chuàng)建特殊教育學(xué)校的生態(tài)文化，構(gòu)建特殊學(xué)校師生的學(xué)習(xí)共同體；加強特殊教育教師的合作文化，促進校本課程的開發(fā)與實施。
（一）注重校長辦學(xué)理念的科學(xué)，彰顯學(xué)校文化的全納理念。辦學(xué)理念是全體學(xué)校成員對學(xué)校的理性認識、理想追求及所持教育觀念或哲學(xué)觀念，它是建立在對教育規(guī)律和時代特征深刻認識基礎(chǔ)上的。它包括“學(xué)校是什么”，“學(xué)校具有什么使命”“，發(fā)揮什么作用”等這樣一些對學(xué)?；締栴}的價值判斷和識別。特殊教育學(xué)校校長辦學(xué)理念則是對理想特殊學(xué)校模式的系統(tǒng)構(gòu)想，是特殊學(xué)校發(fā)展的的精神動力，更是特殊學(xué)校的一面旗幟。一個好校長就是一所好學(xué)校，每一位校長科學(xué)的辦學(xué)理念都是對辦學(xué)實踐的理性思考和理想追求。如廣東省深圳元平特殊教育學(xué)校校長始終堅持“以生為本，育殘成才”的辦學(xué)宗旨，全面實施素質(zhì)教育，積極探索“教育、康復(fù)、就業(yè)訓(xùn)練一體化”的辦學(xué)模式和以殘疾學(xué)生發(fā)展為本，以道德、文化、科學(xué)教育為中心，以身體、心理康復(fù)為基礎(chǔ)的教育發(fā)展途徑，強化就業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生“自尊自強、頑強拼搏、超越自我、立志成才”的品質(zhì)，努力為殘疾學(xué)生將來平等、充分參與社會生活，適應(yīng)社會需要打好基礎(chǔ)。校長科學(xué)的辦學(xué)理念使得該校被譽為中國特殊教育的一面旗幟，成為了展示中國特殊教育事業(yè)和事業(yè)的窗口。隨著全納教育理念的深入，我國普通小學(xué)、初中隨班就讀和附設(shè)特教班招收的學(xué)生截止2013年底已經(jīng)有3.50萬人，在校生19.08萬人，分別占特殊教育招生總數(shù)和在校生總數(shù)的53.12%和51.84%，在特殊教育提升計劃（2014—2016年）中更明確目標，全面推進全納教育，使每一個殘疾孩子都能接受合適的教育。由此可見隨班就讀和全納教育在我國的發(fā)展趨勢日漸明朗，因此特殊教育學(xué)校校長辦學(xué)理念也應(yīng)隨著特殊教育事業(yè)的發(fā)展而更新，辦學(xué)理念應(yīng)該彰顯全納教育的理念，構(gòu)建特殊學(xué)校的融合文化，加強特殊學(xué)校與社會的交流，促進特殊學(xué)生與主流社會的融合，提升主流社會對特殊學(xué)生的全納與包容，從而加大隨班就讀和全納教育在中國的開展。全納教育理念強調(diào)學(xué)校、家庭、社會的融合，特殊教育學(xué)校校長應(yīng)該通過融合培植互相關(guān)懷的學(xué)校文化，如四川成都青羊區(qū)的一所融九年制培智教育和六年制普通小學(xué)教育于一體的“特普共?！薄啥际型x（國際）學(xué)校。該?，F(xiàn)由24個義務(wù)教育小學(xué)普通教學(xué)班和12個有特殊需要的培智班組成，普通班每班也有一到兩名經(jīng)過測試可以隨班就讀的特殊需要的學(xué)生，該校校長堅持在“和諧博愛”的核心理念引領(lǐng)下實施“質(zhì)量立校、習(xí)慣育人，實施愛的教育”，通過實施個別化教育，為每一名學(xué)生的成長搭建平臺，實現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會教育的三結(jié)合。
（二）創(chuàng)建特殊教育學(xué)校的生態(tài)文化，構(gòu)建特殊學(xué)校師生的學(xué)習(xí)共同體。生態(tài)文化是人與自然環(huán)境和諧相處的文化，它代表了人與自然環(huán)境關(guān)系演進的潮流,它的出現(xiàn)引發(fā)了一系列的變革。首先，是人的價值觀的革命，即用人與自然和諧發(fā)展的價值觀代替人統(tǒng)治自然的價值觀；其次，是世界觀的革命，即用尊重自然、敬畏生命的哲學(xué)，代替人類中心主義哲學(xué),用關(guān)于事物相互作用、相互聯(lián)系的生態(tài)世界觀代替機械論、元素論；另外，它還會引發(fā)人類思維方式的革命，整體的生態(tài)學(xué)思維如萊昂波爾德等提倡的“像一座山那樣的思考”將代替機械論的分析思維。這一轉(zhuǎn)變已經(jīng)在各個領(lǐng)域中表現(xiàn)出來，它是全方位的、深刻的人類文化革命和創(chuàng)新。特殊教育學(xué)校文化建設(shè)也因此發(fā)生了變革和創(chuàng)新，將生態(tài)文化融入學(xué)校文化建設(shè)，加強特殊教育學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)，構(gòu)建和諧特殊學(xué)校校園，生成特殊學(xué)校和諧教育。然而和諧教育的生成需要全校師生的共同努力構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體。在博耶爾看來，學(xué)習(xí)共同體是所有人因共同體的使命并朝共同的愿景一起學(xué)習(xí)的組織，共同體中的成員共同分享學(xué)習(xí)的樂趣，共同尋找通向知識的旅程和理解世界運作的方式，朝著教育這一相同的目標相互作用和共同參與。特殊教育學(xué)校學(xué)習(xí)共同體的生成一方面是創(chuàng)建學(xué)生學(xué)習(xí)共同體，即它的每一個成員都對自己的學(xué)習(xí)、其他成員的學(xué)習(xí)和整個共同體的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任；另一方面為了使學(xué)習(xí)共同體高效地進行，需要組織教師共同體，即不斷提高教學(xué)質(zhì)量、提升教師個人的專業(yè)技能為目的的同事合作小組。
大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)特征直接關(guān)系到高校網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)的出發(fā)點和著眼點，由于大學(xué)生個人差異性及學(xué)習(xí)需求不同，對其網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)特征主要從學(xué)習(xí)動力、自主學(xué)習(xí)能力和自控力方面進行分析。
1缺乏深層學(xué)習(xí)動力
學(xué)習(xí)動力是學(xué)習(xí)效果最核心的影響要素。一些高校開設(shè)了文化素質(zhì)類網(wǎng)絡(luò)課程，但不少學(xué)生在修讀時，并沒有從自身發(fā)展規(guī)劃角度出發(fā)，思考自己到底需要掌握哪些知識和技能，通過哪些課程為自我成長尋找更多資源。一部分學(xué)生是從授課模式新穎角度出發(fā)選課，還有一部分僅是為了拿到學(xué)分而盲目選課，并沒有真正將網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)當(dāng)做促進個人成長的途徑。說到底，大學(xué)生普遍存在對自我認識不足現(xiàn)象，不能從自身尋找深層次學(xué)習(xí)動機，因此難以保持網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)的動力和熱情。
2自主學(xué)習(xí)能力差
很多大學(xué)生習(xí)慣了傳統(tǒng)教學(xué)模式，不知道如何正確進行網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)，如何調(diào)整學(xué)習(xí)方式以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)需要。一旦脫離了教師的約束，就變得不會學(xué)習(xí)、不善于學(xué)習(xí)，不能對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源進行有效利用，也懶于向教師詢問，自主學(xué)習(xí)效果不佳。
3自控力不強
面對網(wǎng)絡(luò)課程新穎的學(xué)習(xí)方式和環(huán)境，部分大學(xué)生難以抵制網(wǎng)絡(luò)紛雜信息的誘惑，無法對課程內(nèi)容保持長久的注意力，邊學(xué)邊玩，甚至只將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻打開以保證學(xué)時的正常計算而從事與學(xué)習(xí)無關(guān)的事，不能真正保障高質(zhì)量的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效率不高。
二高校文化素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)途徑
針對網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)現(xiàn)狀和大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)特性，結(jié)合現(xiàn)階段課程建設(shè)從傳統(tǒng)以知識教授為重心向以課程學(xué)習(xí)為重心的轉(zhuǎn)變、從傳統(tǒng)關(guān)注結(jié)果向突出學(xué)習(xí)過程的轉(zhuǎn)變以及從傳統(tǒng)重視資源向強調(diào)教學(xué)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，架構(gòu)高校文化素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)課程體系，注重提升網(wǎng)絡(luò)課程的內(nèi)涵，增強吸引力，加強對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，設(shè)計結(jié)構(gòu)較為緊密的教學(xué)活動，以保證網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的順利開展。
1明確網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)目標
優(yōu)化課程設(shè)計文化素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)課程作為與傳統(tǒng)課程并行的一種課程類別，首先，要將其與傳統(tǒng)課程同等對待，提高廣大教師對網(wǎng)絡(luò)課程的認識，明確對其要按照正規(guī)課程規(guī)范建設(shè)的思路，避免將網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)簡單等同于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺建設(shè)。其次，確定每門網(wǎng)絡(luò)課程的具體教學(xué)目標，研究文化素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)課程到底“教什么”問題，選擇適合的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)資源，設(shè)計相應(yīng)課程結(jié)構(gòu)和活動。在此基礎(chǔ)上，再研究“如何教”問題，確定教學(xué)計劃，選擇合理的教學(xué)策略，設(shè)計教學(xué)方法和過程，完善教學(xué)評價體系。
2注重與傳統(tǒng)課程的銜接
完善課程體系很多高校都通過開設(shè)眾多面向全校學(xué)生的公共選修課來開展文化素質(zhì)教育，此類課程在實際運行中常常不受重視，大學(xué)生修讀積極性缺乏，學(xué)時也在不斷壓縮。對此，高校應(yīng)根據(jù)人才成長規(guī)律及長遠發(fā)展需要，對學(xué)生學(xué)習(xí)需求進行調(diào)研，對文化素質(zhì)教育課程的類別劃分、結(jié)構(gòu)框架和課程方向等做出整體性規(guī)劃設(shè)計。一方面要精選文化素質(zhì)教育課程，另一方面要利用網(wǎng)絡(luò)資源大力開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程，以彌補課堂教學(xué)的不足。因此，在架構(gòu)文化素質(zhì)教育課程體系時，要將兩者結(jié)合起來。比如，不少高校將文化素質(zhì)教育課程分模塊建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)課程也要按相對應(yīng)的模塊進行整體設(shè)計，注重與傳統(tǒng)課程的銜接補充，體現(xiàn)其在整體課程體系中的重要地位和價值。而對于要開發(fā)建設(shè)哪些文化素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)課程，就要根據(jù)各高校實際情況而定，但無外乎有兩種情況：一是對某些在整體課程體系中有要求，但希望通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)擴大學(xué)習(xí)主體和影響力的課程實行完全網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)來獲得該課程所要求掌握的知識和技能；二是針對某些因?qū)W時限制難以在課堂上完成授課任務(wù)的課程，要求學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)之外，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)完成該課程所要求的部分教學(xué)任務(wù)。不論是何種形式的網(wǎng)絡(luò)課程，都應(yīng)在文化素質(zhì)教育整體課程體系之下進行開發(fā)和建設(shè)，以更好地形成網(wǎng)絡(luò)與課堂的互動。
3基于網(wǎng)絡(luò)平臺的特殊性
創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容、方法及活動網(wǎng)絡(luò)課程與傳統(tǒng)課程最大的區(qū)別在于學(xué)生脫離了課堂束縛，通過網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)，實現(xiàn)師生、生生之間的充分溝通與交流?；诰W(wǎng)絡(luò)平臺的特殊性，網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)內(nèi)容、方法及互動方式都將是對傳統(tǒng)教學(xué)模式的突破和延伸。
（1）加強對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，保證網(wǎng)絡(luò)課程順利開展。在網(wǎng)絡(luò)課程界面要專門開辟“學(xué)習(xí)指南”板塊，告知大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的必備條件、操作方法、學(xué)習(xí)重點與難點、學(xué)習(xí)步驟、教學(xué)活動開展方式以及要注意的事項等，并且最好在學(xué)生修讀該課程前告知，讓其提前做好接受網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的準備，以確保課程的順利開展。
（2）充實、擴展學(xué)習(xí)資源，增加網(wǎng)絡(luò)課程信息承載量。高校學(xué)生由于高中文理分科，不同專業(yè)背景學(xué)生文化素質(zhì)差別較明顯，學(xué)習(xí)需求不一致。因此，可以將大量學(xué)習(xí)資源上傳、鏈接到網(wǎng)絡(luò)課程平臺上，供學(xué)生自主學(xué)習(xí)，突破傳統(tǒng)課堂的時空限制，學(xué)生可根據(jù)自身知識儲備情況選擇性地學(xué)習(xí)，以體現(xiàn)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)地位，較好滿足其不同需求。
（3）鼓勵師生自由交流，提高課程教學(xué)質(zhì)量。在網(wǎng)絡(luò)課程平臺上，教師可選擇主題進行專題討論，鼓勵學(xué)生自由發(fā)言，學(xué)生也可以就自身關(guān)注的某個問題與教師進行深入探討，教師針對性地予以指導(dǎo)，幫助其內(nèi)化知識，深刻體會課程內(nèi)涵和精神，真正實現(xiàn)“以學(xué)生為本”，突破傳統(tǒng)教學(xué)知識灌輸?shù)木窒扌?，使互動更加深入，更加有針對性?/p>
（4）創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)課程表現(xiàn)形式，提升吸引力。網(wǎng)絡(luò)課程不論是界面設(shè)計還是內(nèi)容形式，都要靈活多樣，力求新穎性和創(chuàng)新性，既要全面、準確表現(xiàn)課程的內(nèi)容，又要顧及網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)形式的特殊性，用生動、美觀的界面來展示文化素質(zhì)課程特色，用貼近大學(xué)生的語言來表現(xiàn)課程的內(nèi)涵和精神，以此提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在這方面，爾雅網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺進行了一系列積極的嘗試，在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻資料基礎(chǔ)上，增加試題測驗、網(wǎng)上相關(guān)資料閱讀等環(huán)節(jié)，加入大量生動直觀的PPT、圖片資料，增強網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的可視性和趣味性。
（5）調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。網(wǎng)絡(luò)課程在設(shè)置上要力求各教學(xué)環(huán)節(jié)緊緊相扣，視頻教學(xué)、資料查詢、試題測驗以及師生互動討論等環(huán)節(jié)穿插設(shè)計，比例恰當(dāng)，給大學(xué)生呈現(xiàn)清晰的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)步驟。培養(yǎng)大學(xué)生根據(jù)自身學(xué)習(xí)需要和喜好，自主選擇觀看教學(xué)視頻、查閱資料或做試題的習(xí)慣，通過自我檢測調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)進度和深度，真正實現(xiàn)人文素質(zhì)教育課程由“課程本位”向“學(xué)生本位”的轉(zhuǎn)變。
（6）建立通暢的反饋渠道，不斷提升課程內(nèi)涵。教師可通過師生網(wǎng)絡(luò)交流互動或組織課堂討論等方式，解答學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中存在的問題和困惑，聽取學(xué)生對課程建設(shè)的意見，及時改進不足之處，加快課程建設(shè)步伐。
4完善網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)教育評價機制
加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)監(jiān)管力度大學(xué)生文化素質(zhì)教育本身難以像某些可以量化的學(xué)習(xí)一樣進行較為客觀的評價。各高校對文化素質(zhì)教育的評價基本都是根據(jù)學(xué)生所修讀文化素質(zhì)課程的成績來確定，考試要么開卷，要么教師劃定考試范圍。這種考核方式顯然不能真正評估學(xué)生文化素質(zhì)課程學(xué)習(xí)效果。大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)更多地在于平時的學(xué)習(xí)和積累，教師只能監(jiān)管課堂學(xué)習(xí)部分，對于課后學(xué)習(xí)無從監(jiān)管。網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)教育要大力改革課程評價方式，有效監(jiān)控學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過程，突破傳統(tǒng)教育模式下文化素質(zhì)教育評價的局限性。網(wǎng)絡(luò)課程不同于傳統(tǒng)課程主要根據(jù)學(xué)生考勤、平時表現(xiàn)和最終考核成績測評教學(xué)效果，還要考慮學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)時數(shù)、網(wǎng)絡(luò)作業(yè)完成情況以及網(wǎng)絡(luò)互動參與情況等。對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的監(jiān)管也需要不斷通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來改進，如當(dāng)學(xué)生打開一個網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻后，不能再打開其他窗口；在視頻學(xué)習(xí)過程中，教師根據(jù)教學(xué)進度設(shè)計若干問題，學(xué)生只有回答正確才能繼續(xù)觀看后面的視頻，否則需要重新學(xué)習(xí)該部分知識，直到回答正確。教師可通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺監(jiān)控數(shù)據(jù)，實時掌握學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)時間、進度、相關(guān)資料閱讀情況以及問題回答正確率等，全面掌控學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過程，提高網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)實效性。
5加強管理
保證網(wǎng)絡(luò)課程的良好運行高校應(yīng)成立專門的文化素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)課程管理機構(gòu)，建立健全管理制度，配備基礎(chǔ)設(shè)施和專門工作人員，統(tǒng)籌管理全校文化素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)，落實各授課教師的任務(wù)，將網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)納入日常教學(xué)工作范疇。制定詳細的網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)方案、計劃和實施步驟，科學(xué)、合理地計算學(xué)生文化素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)分和成績，并給予相應(yīng)資金支持用于師資培訓(xùn)，不斷提高廣大教師網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)。改進網(wǎng)絡(luò)課程后臺管理系統(tǒng)，補充教學(xué)資源，確保文化素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)課程的順利開展。
6優(yōu)化學(xué)生課程修讀引導(dǎo)機制
