發(fā)布時(shí)間：2023-03-29 09:21:39
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)實(shí)踐論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)問題意識(shí)間性意識(shí)共生意識(shí)發(fā)展意識(shí)
文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)，是中國文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入2l世紀(jì)以來一個(gè)非常重要的話題。不少學(xué)者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景持樂觀和自信的態(tài)度，但更多的學(xué)者是對(duì)文藝?yán)碚摰膯栴}和危機(jī)的反思，對(duì)其發(fā)展充滿憂患意識(shí)。的確，如何解決中國文藝?yán)碚摰哪承└拍?、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問題?如何有效地把中國傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素?如何確立中國本土的問題意識(shí)，在中國語境下合理地吸收利用外國文論資源?如何在注意文藝學(xué)學(xué)科的本質(zhì)特征、學(xué)科內(nèi)涵的同時(shí)，重視文藝學(xué)學(xué)科創(chuàng)新擴(kuò)容、多元互動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)?以上種種問題，我們覺得，更新文學(xué)觀念，在文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中樹立問題意識(shí)、問性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，對(duì)我們解決這些問題將有著重要的意義。
一問題意識(shí)
文藝學(xué)的“問題”，是指文藝學(xué)所面臨和尚待解決的課題或矛盾。文藝學(xué)的“問題意識(shí)”，就是能察覺、認(rèn)識(shí)到文藝學(xué)的這些課題或矛盾，并積極地尋求解決問題的途徑。
世紀(jì)之交的社會(huì)文化生活在急劇變化。電子媒質(zhì)是繼紙媒質(zhì)后的又一次媒介革命；精英文學(xué)日見萎縮，文學(xué)進(jìn)一步泛化到大眾文化中；圖像一躍而成為文化生活的中心，極大地改變了人們的文化生活、審美趣味、閱讀習(xí)慣。與這些變化相應(yīng)的是文學(xué)以及人們的文學(xué)觀念也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，很難適應(yīng)時(shí)代的要求。社會(huì)實(shí)踐向我們提出了新的問題和問題群，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)這些問題，積極參與和回應(yīng)這些問題。社會(huì)的轉(zhuǎn)型與文學(xué)實(shí)踐的巨大變化，促使當(dāng)代的文藝學(xué)必須從變革著的文學(xué)實(shí)踐出發(fā)，分析新現(xiàn)象、研究新問題，在理論上不斷創(chuàng)新擴(kuò)容，使之適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要。如果文藝?yán)碚摰母拍?、范疇以及相關(guān)的方法脫離了文學(xué)實(shí)踐，文藝?yán)碚摼蜁?huì)失去它的生機(jī)和活力，成為空中樓閣式的、僵化而無用的東西。文藝學(xué)面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐，許多問題凸現(xiàn)出來了?，F(xiàn)在人們的文化生活重心已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們對(duì)文學(xué)的需求更偏重于娛樂和情感需求，還有的崇拜自然本能，追求感官刺激。在巨大的感官?zèng)_擊下，在文學(xué)藝術(shù)審美生成的日益消解中，如何將文學(xué)藝術(shù)的審美特征與大眾文化很好地結(jié)合起來?如何用人文精神來支撐我們的精神家園?如何體現(xiàn)對(duì)人的生存處境、對(duì)家園邦國命運(yùn)的關(guān)懷?這是文藝學(xué)正面臨和尚待解決的課題。文藝學(xué)應(yīng)該以專業(yè)為依托，積極地尋求解決這些問題的途徑。目前，在全球化的浪潮中，“中國問題”顯得更為復(fù)雜。對(duì)于文藝學(xué)來說，“中國近百年來都始終籠罩在西方主義的陰影下，沒有自己的理論話語體系”。對(duì)于西方理論，我們更多的是簡單介紹，隨意嫁接，卻沒有學(xué)會(huì)或沒有完全學(xué)會(huì)提出文藝?yán)碚摰闹袊鴨栴}，并將其提升為中外共享的智慧。當(dāng)然，借鑒國外的理論資源是必要的，如無數(shù)前驅(qū)對(duì)的追尋，如20世紀(jì)西方文論對(duì)我國文論的豐富和啟示。但問題是，借鑒國外的理論資源不是照搬新名詞、新術(shù)語，或用外國的理論來分析我們的文學(xué)現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種對(duì)話交鋒，是一種創(chuàng)造性的借鑒和接受。
在與外國理論的對(duì)話交鋒中，如果我們一味地追蹤西方世界的理論潮流，提不出自己的問題，沒有自己的見解，就很難通過創(chuàng)造性地借鑒和接受他人的理論，來達(dá)到豐富、充實(shí)和推動(dòng)中國文化和文論發(fā)展的目的。文藝?yán)碚搹暮味鴣?如何進(jìn)行古今對(duì)話，實(shí)現(xiàn)古今貫通?這是文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中需要面對(duì)和思考的一個(gè)重要問題。文藝?yán)碚撛从谖膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐。當(dāng)一定時(shí)期的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)滔聛?，轉(zhuǎn)化為概念、范疇和相關(guān)的方法，并在長期的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的時(shí)候，這種理論同時(shí)也就獲得了超越時(shí)代和民族的價(jià)值。中國的古代文論正是這樣。中國古代文論不但有屬于我們民族的東西，還有許多屬于未來的、中外共享的智慧。正是在這種意義上，“文學(xué)理論作為一門理論學(xué)科，并不完全依附于所謂當(dāng)下文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它還有著自身內(nèi)在的發(fā)展、運(yùn)作規(guī)律和規(guī)則?！盷中國古代文論是中國歷代文論家依據(jù)不同的時(shí)代課題與人生問題，探討文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，追尋文學(xué)的終極意義熔鑄而成的。它反映了中國古代文學(xué)觀念的演變，表現(xiàn)了各種不同的文學(xué)批評(píng)方法，以及具有民族傳統(tǒng)和東方特色的審美理想和審美趣味。在今天的文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)中，我們應(yīng)該把中國古代文論傳統(tǒng)作為一個(gè)重要對(duì)象。
二間性意識(shí)
在當(dāng)代社會(huì)生活中，多種學(xué)科之間、不同種類的文化之間、各個(gè)民族或國家之間，都存在著極為豐富多樣的對(duì)話與交流。而在文學(xué)實(shí)踐中，作者與世界、作者與文本、作者與讀者之間也存在著對(duì)話與交流。這種對(duì)話交流形成了一種主體間性，即“主體一主體”的交互主體性，它包含著主體間的相互作用、相互否定、相互協(xié)調(diào)、相互交流。我們?cè)谖乃噷W(xué)學(xué)科建設(shè)中需要和尋找的正是這種主體間性。主體間性是現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分，其研究對(duì)象主要是主體之間的對(duì)話、交往關(guān)系。主體間性理論不是從主客關(guān)系而是從主體與主體的關(guān)系來規(guī)定存在，認(rèn)為世界不是與我無關(guān)的客體，而是與自我一樣的主體。從這一理論出發(fā)，來探討文學(xué)的主體間性，可以實(shí)現(xiàn)方法論上的根本變革。文學(xué)的主體間性表明，文藝活動(dòng)不再是對(duì)于社會(huì)生活的反映或者認(rèn)識(shí)，而是主體與主體之間的相互作用和交流。其中，創(chuàng)作活動(dòng)乃是藝術(shù)家與所描繪的對(duì)象或者人物之間的相互交流，而接受活動(dòng)則是讀者以作品為中介與作者之間的對(duì)話交往活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為作家與生活之間的關(guān)系。
作家與生活不是主體與客體之間相互分離和對(duì)立的關(guān)系，而是主體間相互作用和交流對(duì)話的關(guān)系。在這種關(guān)系中，主體不是站在生活之外去客觀地觀察和認(rèn)識(shí)生活，而是把事物也看作有生命的主體，與其建立起一種平等的對(duì)話交流關(guān)系，“我聽過我的身體進(jìn)入到那些事物中間去[3_，它們也像肉體化的主體一樣與我共同存在”?！霸谝黄掷?，有好幾次我覺得不是我在注視森林。有那么幾天，我覺得是那些樹木在看著我，在對(duì)我說話?！敝袊糯乃囆g(shù)家們也曾多次描繪過人與自然的這種相親相融、和諧統(tǒng)一的密切關(guān)系。顯然，在藝術(shù)家眼里，人與自然之間，沒有不可跨越的鴻溝，人來源于自然，在本質(zhì)上同于自然，因而人和自然之間是天然地可以相通的，是一種真正的相互作用和對(duì)話交流的關(guān)系。事實(shí)上，作家在創(chuàng)作中所描繪的從來都不僅僅是事物的客觀屬性，而是自己與事物之間所建立起的這種主體間的對(duì)話交流關(guān)系，這是與以往我們對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)總是從主體與客體的相互統(tǒng)一來加以解釋是完全不同的。
文學(xué)作為主體間性活動(dòng)，把主體與客體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，從而進(jìn)入了真實(shí)的存在。在文學(xué)作品中，文學(xué)形象“不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且是直抒己見的主體”。這個(gè)主體不是與我無關(guān)，而是與我息息相通的另一個(gè)自我。文學(xué)活動(dòng)是自我主體與文學(xué)形象間的對(duì)話、交流，在這種對(duì)話交流中，自我主體以最大的誠摯和最深切的同情對(duì)待文學(xué)形象，傾聽文學(xué)形象的述說；同時(shí)自我主體也向文學(xué)形象敞開了心扉，傾訴自己的喜怒哀樂和內(nèi)心最真實(shí)的感受。在這里，文學(xué)形象與自我主體是同等地位的主體存在，主體之間始終貫徹著平等的對(duì)話、交往精神。
藝術(shù)接受也是一種主體間的交往活動(dòng)，讀者不僅要和作品中所表現(xiàn)的人的世界進(jìn)行交流，更重要的是讀者可以以作品為中介，與作者建立起精神上的對(duì)話交往關(guān)系。文學(xué)不是孤立的個(gè)體活動(dòng)，而是人與人之間交流的產(chǎn)物。文學(xué)作品的故事、情節(jié)、人物是作者創(chuàng)造出來的，它飽含著作者的情感，蘊(yùn)含著作者的傾向，這使得讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)自然而然地會(huì)發(fā)生某種情緒上的反應(yīng)，或欣喜、或憤怒、或悲哀、或驚駭、或振奮……讀者與作者作為兩個(gè)主體，以作品為中介在進(jìn)行著文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流、溝通，從而形成了某種共識(shí)。因?yàn)?，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)不僅僅是個(gè)體的，而且是社會(huì)的，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。如果我們理解了文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的活動(dòng)，我們也就容易理解文學(xué)活動(dòng)是一種主體間的交往對(duì)話活動(dòng)。
三共生意識(shí)
文藝學(xué)學(xué)科不可能有一種非此即彼的絕對(duì)真理，也不可能是一個(gè)自給自足的封閉結(jié)構(gòu)。文藝學(xué)學(xué)科自身的建設(shè)，文藝學(xué)學(xué)科與其它學(xué)科的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)凸現(xiàn)出一種交往對(duì)話、相互補(bǔ)充、相互滲透、共生共榮的思維。
我們看到，文藝?yán)碚撛谝粋€(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，曾被當(dāng)作一元的、絕對(duì)的真理，其他的文藝?yán)碚摿髋啥家灰辉獾脚?、排斥。這一思維方式一旦形成定式，就會(huì)成為教條式的非此即彼的思維方式，認(rèn)為不是好的就是壞的，不是的就是反的，這完全是一種只講對(duì)抗不講互動(dòng)、只講斗爭不講融合的思維模式。而實(shí)際情況并非如此，文論就是從西方古典美學(xué)、特別是德國古典美學(xué)中吸收了有益的成分并在同它們的對(duì)話交鋒中得到確立并超越的。文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、指導(dǎo)性，體系性是毋容置疑的，但文藝?yán)碚摬豢赡艽嫒课乃嚴(yán)碚?。文藝?yán)碚撝羞€有許許多多問題，被古人和今人討論著，而當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中層出不窮的新問題，更是他們不可能涉足，也難以預(yù)見的。我們發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)8O年代以來傳人我國的各種外國的文論學(xué)派有許多新的主張與獨(dú)特的見解，這是在文藝?yán)碚撝兴床坏降?。這些理論的引入，大大地開闊了我們的學(xué)科視野，極大地豐富了我們的理論語言，文藝?yán)碚撘矎姆忾]走向了開放，從一元走向了多元，從對(duì)立走向了互動(dòng)。
文藝學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系不是一種互相排斥、互相對(duì)立的關(guān)系，而是一種對(duì)話、交往、互動(dòng)的關(guān)系，特別是在當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展中，文藝學(xué)的跨學(xué)科方法顯得尤為重要。文藝學(xué)學(xué)科不可能孤立地就文學(xué)談文學(xué)，文藝學(xué)學(xué)科總是與哲學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)甚至自然科學(xué)相聯(lián)系。如產(chǎn)生于2O世紀(jì)中期以后的當(dāng)代文化批評(píng)，其思想資源除了以外，還包括2O世紀(jì)各種文學(xué)與其他人文科學(xué)的成果。近些年來興起的生態(tài)批評(píng)也是跨學(xué)科的。宣揚(yáng)美學(xué)上的形式主義或是學(xué)科上的自足性是成不了生態(tài)批評(píng)家的。生態(tài)批評(píng)特別從科學(xué)研究、人文地理、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、哲學(xué)(倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)象學(xué))、史學(xué)、宗教以及性別、種族研究中借鑒闡釋模型。文藝學(xué)的跨學(xué)科方法說明，文藝學(xué)學(xué)科的知識(shí)形態(tài)不只是一個(gè)學(xué)科自足性的概念，而是一個(gè)既與學(xué)科的知識(shí)譜系密切相關(guān)、又包含和融匯著其他學(xué)科的特定的思想、觀念、理論與方法的多元知識(shí)系統(tǒng)。
四發(fā)展意識(shí)
文藝學(xué)的生命價(jià)值在于它的實(shí)踐性、開放性、多元性，從根本上說，它所強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展意識(shí)。西方文論在發(fā)展。2O世紀(jì)被稱為“批評(píng)的世紀(jì)”，這一世紀(jì)，西方文論得到了驚人的發(fā)展，這種發(fā)展態(tài)勢(shì)表現(xiàn)為：一是流派繁多，數(shù)十個(gè)文論學(xué)派此起彼伏，異常活躍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了l9世紀(jì)西方文論的流派數(shù)量；二是批評(píng)新潮不斷迭起，交替的頻率越來越快。一般說來，當(dāng)代西方文論一個(gè)流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年，繁榮時(shí)期的周期更短，以至出現(xiàn)了名目繁多的文論流派“各領(lǐng)三五年”的景象；三是多個(gè)流派之間既有尖銳的沖突交鋒，又相互交叉、滲透和吸收，呈現(xiàn)十分復(fù)雜的關(guān)系，不少文論家同時(shí)成為兩個(gè)甚至幾個(gè)流派的代表人物，一個(gè)流派中也可能同時(shí)吸納幾個(gè)流派的文論家。正因?yàn)檫@些，2O世紀(jì)西方文論才得以繁榮，才得以快速發(fā)展。超級(jí)秘書網(wǎng)
中國文論也在發(fā)展。二三十年代傳人我國的馬列文論，近十多年來吸引我國不少學(xué)者注意的文藝心理學(xué)、文藝符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、文學(xué)本體論、原型批評(píng)、文學(xué)接受理論等等，它們既使我國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰玫搅烁?、發(fā)展，又拓寬了文藝?yán)碚撗芯康牡缆?，文藝?yán)碚摮霈F(xiàn)了交往對(duì)話、開放多元的新局面。我國古代文論的研究，同樣受到新觀念、新方法的激活而使其深邃的內(nèi)涵得到多方面的發(fā)展。
更重要的是世紀(jì)之交發(fā)生了從語言論到文化的轉(zhuǎn)向，給文藝學(xué)的發(fā)展注入了新的活力與營養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使文藝的傳播變得快捷而方便，而大眾文化的發(fā)展，則對(duì)傳統(tǒng)精英文化提出了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，并使許多邊緣化群體和個(gè)人參與到文學(xué)藝術(shù)之中，而文化詩學(xué)則以它的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場(chǎng)和批判性精神，給文藝學(xué)的發(fā)展增添了十分強(qiáng)有力的新視角和新方法。
關(guān)鍵詞：斯卡拉蒂奏鳴曲時(shí)間藝術(shù)表現(xiàn)速度節(jié)奏
多明尼哥·斯卡拉蒂是18世紀(jì)意大利著名的作曲家、古鋼琴演奏家，亦是音樂史上最具獨(dú)創(chuàng)個(gè)性的藝術(shù)家之一。他雖然與巴赫、亨德爾同時(shí)生于1685年，而且所處的時(shí)期也正值歐洲巴洛克音樂盛行的后期，但斯卡拉蒂卻以他獨(dú)有的藝術(shù)氣質(zhì)，承載著深厚的社會(huì)背景，向我們展示了一種全新的音樂風(fēng)格。斯卡拉蒂所創(chuàng)作的奏鳴曲使他成為鍵盤領(lǐng)域新技法的奠基人，這些經(jīng)典的傳世之作也以嶄新的音樂體裁與結(jié)構(gòu)原則，為后世的音樂樹立了永恒的典范。我們?cè)谘葑嗨箍ɡ僮帏Q曲時(shí)，要充分體驗(yàn)斯卡拉蒂音樂作品中的一些與眾不同的特點(diǎn)：源于意大利唯美主義的旋律，色彩豐富的和聲，同時(shí)還具有西班牙熱情、奔放的鮮明節(jié)奏以及充滿即興的藝術(shù)情趣。以下是筆者對(duì)斯卡拉蒂奏鳴曲時(shí)間藝術(shù)的研究。
一、速度
1.速度標(biāo)記
斯卡拉蒂所寫的速度標(biāo)記是很有限的，這些標(biāo)記通常只限于簡單的Allegro、Presto或Andante，偶爾才會(huì)出現(xiàn)一些Allegretto、Vivo或Vivace。有時(shí)斯卡拉蒂用Moderato或Cantabile這樣的術(shù)語，它決不僅單純代表速度的含義，同時(shí)還具有解釋樂曲性質(zhì)的意義，亦可將其視為表情術(shù)語來看。應(yīng)根據(jù)不同的作品進(jìn)行具體的研究，要符合音樂性質(zhì)、思想感情和特定的音樂形象，從中試圖去感受其深刻而廣闊的內(nèi)心世界及作曲家的情感、意愿，以便增強(qiáng)對(duì)音樂內(nèi)涵的探索、想象和挖掘?，F(xiàn)在有些版本中，對(duì)于這些標(biāo)記擅自改動(dòng)而不加以說明，演奏者對(duì)此應(yīng)抱以謹(jǐn)慎、客觀的態(tài)度。
例如，Presto，并不一定是要求演奏得很快，也不是讓那些所謂的演奏高手用作炫技的。對(duì)此，我們可以更好地把它解釋為生動(dòng)、靈巧、活躍，或者是要求演奏者對(duì)作品中細(xì)膩、精致的變化做出敏銳的表達(dá)，以及顯示樂曲那一瞬間的亮點(diǎn)。雖然斯卡拉蒂也是一位技藝高超的演奏大師，但他那奇特的技巧和節(jié)奏的生動(dòng)性永遠(yuǎn)是交織在歌唱性的旋律線條與和聲細(xì)微的變化以及精雕細(xì)琢的節(jié)奏轉(zhuǎn)換之中的。以上這些是演奏者在選擇速度時(shí)必須首先考慮到的，而不僅僅只考慮自己的手指可以跑得多快。
再如，Allegro和Andante，在演奏許多斯卡拉蒂奏鳴曲時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些作品中，Allegro和Andante在實(shí)際演奏中的速度是十分接近的。當(dāng)要充分表現(xiàn)樂曲節(jié)奏的細(xì)微變化和樂曲旋律、和聲的內(nèi)涵時(shí)，斯卡拉蒂的某些Allegro不比Andante快多少。當(dāng)和聲節(jié)奏進(jìn)行快時(shí)，Allegro可以表現(xiàn)更大的和聲密度，而Andante則用于和聲節(jié)奏進(jìn)行寬廣的地方。也就是說，Allegro和Andante在速度上的準(zhǔn)確把握，根本取決于和聲節(jié)奏進(jìn)行的松緊和快慢。如在3/4拍中的Andante，根據(jù)和聲節(jié)奏進(jìn)行來看，一小節(jié)一個(gè)和聲，拍子也就應(yīng)按一小節(jié)一拍來定。
此外，音樂中的運(yùn)動(dòng)速度也取決于樂句的呼吸或舞蹈性的動(dòng)作。在多數(shù)情況下，Allegro標(biāo)記的樂曲多與活躍的舞蹈有關(guān)，節(jié)奏異常鮮明豐富，也常出現(xiàn)跳躍性節(jié)奏的短句。而在大量的Andante和標(biāo)有Cantabile的樂句中則除了具有歌唱性并時(shí)常有著憂郁的情調(diào)外，往往還具有平衡、統(tǒng)一、重復(fù)盤旋的節(jié)奏特點(diǎn)。這種節(jié)奏特點(diǎn)就像靜止中的運(yùn)動(dòng)，在你察覺不到的狀態(tài)中前進(jìn)。有點(diǎn)像西班牙北部波來羅舞曲中的節(jié)奏，無始無終，在無窮無盡的空間中晃動(dòng)，直到消失。如果演奏得太慢，反而會(huì)失去了節(jié)奏的韻律，而斯卡拉蒂就是恰到好處地運(yùn)用這種魔力來吸引著每一位聽眾。
要掌握斯卡拉蒂作品的速度變化，一定要了解當(dāng)時(shí)的古鋼琴與現(xiàn)代鋼琴的本質(zhì)區(qū)別，以及當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)情趣，既保持時(shí)代特征，又使速度做到準(zhǔn)確而不死板。其中要注意的一點(diǎn)是，在現(xiàn)代鋼琴上許多人演奏的漸慢，常常對(duì)應(yīng)的是伴隨力度漸弱變化，在斯卡拉蒂的時(shí)代人們是不會(huì)這樣做的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的古鋼琴只能表現(xiàn)有限的力度變化，所以我們對(duì)速度的掌握不能脫離一定的歷史風(fēng)格。
2.速率
通常，斯卡拉蒂作品的速度往往會(huì)被演奏得太快。而且，聽眾們客觀所聽到的Allegro和Presto總是會(huì)比演奏者主觀聽到的要快得多。過快的演奏只注重了外在華麗、閃光的演奏技巧，卻忽視了樂曲本身與眾不同的性格。一般演奏者在選擇速度的時(shí)候都會(huì)從旋律起伏中最快的音符和低聲部潛在的和聲進(jìn)行這兩個(gè)方面來考慮。在實(shí)際演奏中，拍子的單元（拍號(hào)）對(duì)于速率的把握是沒有太大關(guān)系的。比如說在一首4/4拍的樂曲中，并不一定每小節(jié)都打成四拍，根據(jù)每小節(jié)音符的時(shí)值及其不同組合，我們可以把它打成八拍或者兩拍，甚至一小節(jié)一拍，這就是速率的變化。確切地說，速率的變動(dòng)是由樂曲中音符時(shí)值組合形成的節(jié)奏脈動(dòng)或和聲進(jìn)行的疏密程度來決定的。比如，在奏鳴曲K54中，12/8拍的塔蘭臺(tái)拉舞曲，其中八分音符構(gòu)成的旋律與和聲進(jìn)行節(jié)奏相結(jié)合形成的速率，同拍號(hào)本身要求的節(jié)拍速率是不同的。綜上所述，速度的選擇不僅要考慮速度標(biāo)記，還要剖析旋律結(jié)構(gòu)，對(duì)和聲進(jìn)行要有極強(qiáng)的洞察力，對(duì)節(jié)奏內(nèi)在速率的變化要有敏銳的感受力以及對(duì)節(jié)拍韻律做不同側(cè)重點(diǎn)的選擇。
二、節(jié)奏
在斯卡拉蒂作品中有很多精彩的節(jié)奏變化效果，而這種變化是緊緊環(huán)繞著西班牙民間舞蹈這一中心的。即使是簡單的十六分音符和八分音符以及四分音符交織，斯卡拉蒂都會(huì)巧妙地加上裝飾音和雙音，使樂曲不僅具有鮮明的西班牙舞蹈節(jié)奏，同時(shí)還模仿出西班牙最具特色的民間樂器響板、鈴鼓那特殊的聲響效果。這樣的節(jié)奏型活現(xiàn)了西班牙人歡快、奔放、熱情的善歌善舞的生活。由于西班牙的民間舞蹈深深地融入了斯卡拉蒂的血液中，成為他最富特點(diǎn)的創(chuàng)作語匯，所以在把握斯卡拉蒂作品的節(jié)奏時(shí)，必須時(shí)時(shí)注意到這一點(diǎn)。
1.節(jié)拍
在斯卡拉蒂作品中，豐富多樣的節(jié)奏變化常通過節(jié)拍的靈活運(yùn)用來體現(xiàn)。比如兩拍與三拍的內(nèi)在韻律轉(zhuǎn)換就是最富特點(diǎn)的變化手法之一。在演奏這種作品時(shí)，如果只把這些節(jié)拍韻律上的轉(zhuǎn)換當(dāng)作普通的切分音來看，那就會(huì)失去節(jié)拍上的復(fù)合性，從而違背作者創(chuàng)作的本意。只有注重這些不同聲部各自不同的節(jié)拍韻律以及它們相對(duì)獨(dú)立但又相輔相成的關(guān)系，才會(huì)再現(xiàn)作品的原貌。
2.小節(jié)線
斯卡拉蒂從不做小節(jié)線的奴隸，這也是他的音樂最具即興性的原因之一。在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利音樂中，每一聲部中都是沒有小節(jié)線的，斯卡拉蒂就是在意大利受過無小節(jié)線的寫作訓(xùn)練，并著有很多無伴奏合唱，所以斯卡拉蒂的奏鳴曲決不局限于小節(jié)線的束縛。這種樂曲中的小節(jié)線和拍號(hào)往往只是預(yù)示給演奏者一個(gè)起點(diǎn)，是一個(gè)不同聲部之間既獨(dú)立又互相平衡運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。同時(shí)通過對(duì)音符之間不同時(shí)值的組合與對(duì)比，形成了斯卡拉蒂音樂中的復(fù)合節(jié)奏。這些在當(dāng)時(shí)是極富創(chuàng)新性的獨(dú)特而豐富的節(jié)奏變化，這正是為什么斯卡拉蒂的古鋼琴音樂水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時(shí)期其他作曲家的原因。
在演奏斯卡拉蒂的作品時(shí)應(yīng)隨時(shí)準(zhǔn)備不同程度的忽略小節(jié)線，在這種情況下的小節(jié)線，往往是因?yàn)楣?jié)奏的時(shí)值或和聲的進(jìn)行而不得不標(biāo)示出的。在奏鳴曲中，小節(jié)線的運(yùn)用就是一個(gè)很好的例子。在一開始旋律音型與小節(jié)線劃分后的旋律節(jié)奏韻律是不一致的，如果這時(shí)我們?nèi)サ粜」?jié)線，就非常容易找到旋律真正的節(jié)拍韻律和走向，從而發(fā)現(xiàn)并達(dá)到作曲家內(nèi)心真正所要給予音樂的節(jié)奏動(dòng)力。
3.節(jié)奏的組合
當(dāng)我們要準(zhǔn)確把握拍子的時(shí)候，一定要注意，節(jié)奏的組合在整體結(jié)構(gòu)上應(yīng)該給人以協(xié)調(diào)感和精確感，而不能像機(jī)械般的死板。大部分優(yōu)秀的、真正有說服力的演奏不僅僅是把音符的時(shí)值清楚、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在人們面前，更重要的是如何將不同的音符時(shí)值組合起來形成不同的節(jié)奏韻律。節(jié)奏的訓(xùn)練不能只靠單純的數(shù)拍子來完成，而過分地強(qiáng)調(diào)拍子往往是最不具節(jié)奏感的演奏。音樂中節(jié)奏的準(zhǔn)確把握也受到其他因素的影響，比如說技巧的掌握、和聲進(jìn)行的速度和聲部間的協(xié)調(diào)等，它們都是能否把握好節(jié)奏的重要前提。一旦音樂中各部分之間能夠很好地協(xié)調(diào)，那么速度與節(jié)奏律動(dòng)的問題就迎刃而解了。我們很有必要以旋律、和聲為依據(jù)，分段來考慮節(jié)奏，把那些隱藏在音樂里面的節(jié)奏單元組織起來，并加以分類，形成不同的節(jié)奏型板塊，然后根據(jù)上、下呼應(yīng)關(guān)系再把這些板塊恰當(dāng)?shù)劂暯踊蜣D(zhuǎn)折。
當(dāng)然，一個(gè)孤立拍子的存在是毫無意義的，只有與樂句產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系并呈現(xiàn)速率上的對(duì)比變化，這一拍才會(huì)變得真正生動(dòng)。當(dāng)規(guī)則的拍子和不規(guī)則的節(jié)奏相互補(bǔ)充和對(duì)比時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生音樂的緊張度。往往在規(guī)則的基礎(chǔ)上融入不規(guī)則，節(jié)奏才能發(fā)揮出最大的表現(xiàn)力。有時(shí)豐富多彩的節(jié)奏會(huì)因?yàn)槿狈?yán)謹(jǐn)規(guī)則的節(jié)拍而顯得松散不協(xié)調(diào)；但過于注重規(guī)則的節(jié)拍，又會(huì)使節(jié)奏律動(dòng)點(diǎn)的移位及其產(chǎn)生的旋律線條充分地展示。在快速樂段中，需要嚴(yán)格、精確地把握小音符時(shí)值；而在慢樂段中，這樣的做法卻會(huì)破壞音樂的線條特點(diǎn)?？傊?，要靈活、巧妙地掌握節(jié)奏律動(dòng)，演奏就會(huì)既嚴(yán)謹(jǐn)又生動(dòng)。
4.休止符
斯卡拉蒂作品中突然沉寂的休止，會(huì)給人帶來意想不到的效果。這種休止符一般都會(huì)整小節(jié)休息并加有延長記號(hào)，帶有一種超時(shí)空的瀟灑。這種突然的休止符不僅僅會(huì)在節(jié)奏進(jìn)行中產(chǎn)生懸念，而且還代表著一種疑問。對(duì)于這種休止符的處理，一般人們都會(huì)通過漸慢或延長前一小節(jié)的拍子來達(dá)到與休止符的順利交接，而這樣往往會(huì)失去休止符本身帶來的無聲的興奮感，所以在休止符出現(xiàn)前一小節(jié)的節(jié)奏一定要準(zhǔn)確。真正體察它的音樂實(shí)質(zhì)，從而正確、嚴(yán)格地表現(xiàn)休止符。
總之，要在現(xiàn)代鋼琴上彈好斯卡拉蒂的作品必須時(shí)刻用辯正的方法去思考問題。一方面要認(rèn)識(shí)到斯卡拉蒂是如何運(yùn)用他那個(gè)時(shí)代樂器的;另一方面又要洞察到斯卡拉蒂多種創(chuàng)新的手法正是他頭腦中所追求的豐富、賦予變化的理想的聲音效果。同時(shí)在我們的教學(xué)工作中不應(yīng)該束縛演奏者的想象力，應(yīng)以在尊重作曲家本意為前提的基礎(chǔ)上更多、更好地了解作品的實(shí)質(zhì)，才能更充分、更廣泛地拓展自己的思維和想象空間。
參考文獻(xiàn)：
1.誤解藝術(shù)教育目標(biāo)，對(duì)藝術(shù)教育內(nèi)涵理解偏頗。
長期以來應(yīng)試教育的毒瘤與“實(shí)用主義”的教育思想使得高職院校一方面將藝術(shù)教育視為淺顯的知識(shí)教育，其主要內(nèi)容和根本任務(wù)便是教授實(shí)用性知識(shí)技能；另一方面，藝術(shù)技能成為藝術(shù)教育目標(biāo)的主要內(nèi)涵，片面的重視藝術(shù)比賽成績，對(duì)學(xué)生的綜合考評(píng)以獲獎(jiǎng)等級(jí)和多少作為單一化標(biāo)準(zhǔn)，這可以說是新型的“應(yīng)試教育”變形，與最初的藝術(shù)教育目標(biāo)設(shè)定是相左的。以上對(duì)藝術(shù)教育內(nèi)容理解的狹隘和藝術(shù)教育目標(biāo)設(shè)定的模糊，使得藝術(shù)教育概念理解更為缺乏完整性與科學(xué)性，視藝術(shù)教育為整個(gè)人文學(xué)科的細(xì)枝末節(jié)部分，甚至肢解了藝術(shù)教育的體系結(jié)構(gòu)，最終導(dǎo)致藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)開展的非理性和盲目化。
2.科學(xué)理論指導(dǎo)缺失，藝術(shù)教育實(shí)踐隨意化。
目前高職高專院校藝術(shù)教育缺乏基于藝術(shù)原理理論的指導(dǎo)，科學(xué)化教育理論的缺失使得藝術(shù)教育基本觀念指導(dǎo)缺乏，僅僅將學(xué)生的藝術(shù)教育限定為藝術(shù)活動(dòng)開展這一表象層面上，學(xué)生的藝術(shù)教化和理解只能通過自身學(xué)術(shù)社團(tuán)藝術(shù)活動(dòng)的組織來進(jìn)行，而沒有從根本上對(duì)藝術(shù)教育目標(biāo)進(jìn)行設(shè)定，并將之納入學(xué)生日常課堂體系中去，這僅僅是作為一種形式化的藝術(shù)教育而存在，并不會(huì)起到實(shí)質(zhì)性作用。
3.必要藝術(shù)教育設(shè)備缺乏，藝術(shù)活動(dòng)開展受限。
從內(nèi)容上來講藝術(shù)教育包含音樂、戲劇、舞蹈、視覺與行為藝術(shù)等各方面各層次的教育，從教育途徑來講，藝術(shù)教育既包括傳統(tǒng)的課堂授課，亦包括校外、課外的藝術(shù)教育活動(dòng)，校園文化藝術(shù)節(jié)和氛圍的構(gòu)建等。所以，藝術(shù)教育比之于其他類型的教育更需要充足的教育設(shè)備支持，如教學(xué)手段支持、網(wǎng)絡(luò)媒體支持、環(huán)境設(shè)施支持等等。但是一般的高職院校用于這塊的項(xiàng)目投入并不充分，從而對(duì)于學(xué)生藝術(shù)教育和活動(dòng)開展有較大的受制作用。
二、高職高專藝術(shù)教育創(chuàng)新模式建構(gòu)路徑
（一）正確理解藝術(shù)教育本質(zhì)，重視藝術(shù)教育主體地位
藝術(shù)教育較之于其他學(xué)科教育有其獨(dú)立存在價(jià)值，藝術(shù)教育并非是可有可無的，藝術(shù)教育對(duì)于提升學(xué)生人文藝術(shù)修養(yǎng)、健全心理人格品質(zhì)、更好的適應(yīng)社會(huì)具有重大影響和作用。要正確理解藝術(shù)教育的本質(zhì)，即其并非處于教育學(xué)科系統(tǒng)的底端，是它類學(xué)科教育的附庸，它的教育本質(zhì)是樹立和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于“真善美”的追求，并發(fā)揮著系統(tǒng)而全面的功能。真正重視藝術(shù)教育主體地位，將其劃分和單列出來進(jìn)行教授，能夠使得學(xué)生擁有更好的審美氣息和人文修養(yǎng)，對(duì)于更好的理解、學(xué)習(xí)和掌握其他課程也是大有幫助的。
(二)設(shè)定明確、合理的藝術(shù)教育目標(biāo)
目標(biāo)設(shè)定是行動(dòng)的導(dǎo)向，合理實(shí)際的目標(biāo)才能對(duì)活動(dòng)的開展起到推動(dòng)作用。高校藝術(shù)教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)設(shè)定為：傳統(tǒng)片面追求藝術(shù)知識(shí)技能轉(zhuǎn)向?yàn)榇龠M(jìn)學(xué)生全面、和諧發(fā)展。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育過程是灌輸式的、填鴨式的，僅僅將教育過程視為個(gè)體獲取書本知識(shí)，而忽略了個(gè)體人格的培養(yǎng)、人文精神的熏陶，這些特質(zhì)的具備才是教育的真正價(jià)值所在。所謂個(gè)體“充分而自由的發(fā)展”即指，學(xué)生個(gè)體在技能、知識(shí)、態(tài)度、情感體驗(yàn)、價(jià)值觀念等全面、持續(xù)、創(chuàng)造性、和諧的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說藝術(shù)教育課程內(nèi)容豐富，包括書法、篆刻、攝影、音樂、美術(shù)、戲曲等各類形式，這些課程的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生認(rèn)知生活、學(xué)會(huì)生活、提升品位和文化素養(yǎng)至關(guān)重要。學(xué)生個(gè)體經(jīng)由藝術(shù)教育能夠獲取關(guān)于藝術(shù)認(rèn)知的基本知識(shí)與能力，獲得關(guān)于美的感知與欣賞，并在這個(gè)過程中通過自我體悟、與師生溝通交流，不斷進(jìn)行反思評(píng)價(jià)，最終提升生活信念和情趣追求，使得個(gè)體創(chuàng)造能力得到提升，個(gè)體人格得到健全，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的合格人才。
(三)奠定綜合化的藝術(shù)教育理論基石，遵循靈活化的藝術(shù)教育實(shí)踐模式
藝術(shù)教育活動(dòng)的開展其理論基礎(chǔ)必須從單一化過渡到綜合化。特定的教育模式建構(gòu)一定是特定教育理論的產(chǎn)物，這種觀點(diǎn)有其合理性亦有其片面性，因?yàn)橛^點(diǎn)的執(zhí)著往往使得在現(xiàn)實(shí)中的問題處理變得模糊不清，導(dǎo)致“搖擺不定”“難以論斷”局面的出現(xiàn)，這樣對(duì)于最終高職院校藝術(shù)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)大為不利。所以必須奠定綜合化的藝術(shù)教育理論基石，在科學(xué)、綜合、系統(tǒng)的教育理論指導(dǎo)下，才可以實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生自由、充分、創(chuàng)造性的發(fā)展。藝術(shù)教育實(shí)踐模式必須從固定化轉(zhuǎn)向靈活化。鑒于各類教育實(shí)踐模式均具有特定的穩(wěn)固性，人們往往在實(shí)踐中將其僵化遵循，這種做法有其合理性，但是在藝術(shù)教育活動(dòng)中實(shí)施起來較為困難。且現(xiàn)代教育模式與格局的多變性使得傳統(tǒng)“穩(wěn)固架構(gòu)”、“標(biāo)準(zhǔn)模板”的狀態(tài)被打破，更具人性化、交互性、針對(duì)性、層次化的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)被提倡。
（四）加大藝術(shù)教育資金、人力資源投入，確保藝術(shù)活動(dòng)自由有序開展
針對(duì)上述高職院校藝術(shù)設(shè)備缺乏，藝術(shù)活動(dòng)開展受到限制的現(xiàn)實(shí)境況，必須加大學(xué)校藝術(shù)教育方面的資金投入，確保相應(yīng)的多媒體設(shè)備、活動(dòng)設(shè)施能夠?yàn)閺V大學(xué)生藝術(shù)活動(dòng)開展提供支持，比如教室多媒體設(shè)施、各種音樂設(shè)施、活動(dòng)場(chǎng)地建設(shè)等等。同時(shí)在物資滿足的基礎(chǔ)上，必須加大人力資源的投入，學(xué)校應(yīng)該從人事招聘方面引入更多優(yōu)秀的藝術(shù)類教師，只有師資方面得到合理配置和保障，才能為學(xué)生藝術(shù)教育提供堅(jiān)實(shí)的后盾，保障得到優(yōu)質(zhì)的教育資源。人力、物力的雙軌匹配，才能為學(xué)生藝術(shù)教育活動(dòng)有序、自由開展提供保障，使得學(xué)生個(gè)體真正得到藝術(shù)熏陶、提升人文素質(zhì)，為以后步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(五)建構(gòu)智能化藝術(shù)教育模式，創(chuàng)新藝術(shù)教育過程設(shè)計(jì)
好的聲樂教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐應(yīng)該是科學(xué)系統(tǒng)的，是多個(gè)藝術(shù)訓(xùn)練的完美結(jié)合。首先要進(jìn)行舞蹈形體的訓(xùn)練。因?yàn)?，舞蹈形體課是聲樂教學(xué)和藝術(shù)表演教學(xué)中很有用的一門學(xué)科，特別是在流行歌曲和音樂劇的演唱中，舞蹈的功底和演唱功底是要求并駕齊驅(qū)的，哪一點(diǎn)都不能弱。如：再演音樂劇《貓》中，對(duì)歌唱演員的舞蹈和形體的要求就非常高；還有唱一些很動(dòng)感的流行歌曲，如《nobody》就要求演唱者邊唱邊舞，對(duì)演唱和舞蹈都有很高的要求，這樣的例子很多不在一一舉出。聲樂是從聽覺轉(zhuǎn)化為視覺的過程，它是通過演唱者在舞臺(tái)上的表演實(shí)踐來展示的?！案琛迸c“舞”是密不可分的。聲樂藝術(shù)當(dāng)中把歌唱的訓(xùn)練與藝術(shù)舞蹈相分離是不妥的。在歌劇表演中它會(huì)融入聲樂表演和舞蹈表演，如果單從歌者和舞者來說他是相分離的，但從一個(gè)好的歌劇演員來看，那必定要求他的歌與舞的完美結(jié)合。近些年來，在一些大型的文藝演出中，這種歌與舞的完美結(jié)合受到了好評(píng)，特別是歌伴舞這種表演方式。在歌劇、音樂劇、歌舞劇、歌舞晚會(huì)中，形體與聲樂演唱的充分結(jié)合，使演出效果得到完美升華。聲樂與舞蹈(形體訓(xùn)練)的完美結(jié)合，就是我們?cè)谖乃囇莩龌顒?dòng)中，看到的歌舞藝術(shù)，通過絢麗多姿的舞臺(tái)綜合藝術(shù)，不僅滿足了人們多方面的審美需求，還為人們提供賞心悅目視聽一致的審美享受。重視表演課和形體訓(xùn)練課，不斷完善聲樂教學(xué)，培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的聲樂演唱人才。其次進(jìn)行戲劇表演課的訓(xùn)練：因?yàn)樵谶M(jìn)行戲劇表演課練習(xí)時(shí)，要求學(xué)生必須在生活中多觀察、多體會(huì)，這樣才能積累大量的情感與經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)歌曲的演唱方面，特別是刻畫人物的內(nèi)心情感的表達(dá)方面，有了更深的理解。通過這樣的練習(xí)，在生活中不斷的觀察，豐富內(nèi)心的情感，加深對(duì)歌詞內(nèi)容和曲作者創(chuàng)作背景的理解，在生活中不斷的觀察，使學(xué)生學(xué)會(huì)模仿，把一些很合乎歌曲表達(dá)的肢體動(dòng)作，運(yùn)用到歌曲表演中，使歌曲的表現(xiàn)力更加突出。戲劇表演課與藝術(shù)實(shí)踐的聲樂教學(xué)之間是相互融合，互相促進(jìn)的，在實(shí)際的聲樂教學(xué)和舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐中，把戲劇表演課融入其中，能夠使學(xué)生在舞臺(tái)表演方面，有很好的促進(jìn)作用，就如我們戲曲演員必須要具有：做打、唱念、手眼、身法和步這些基本功，來保證他們的戲曲特色一樣。藝術(shù)實(shí)踐的聲樂教學(xué)中，我們不但要追求戲劇化的聲樂表演，還要吸收戲劇化豐富的表演技巧和肢體動(dòng)作，使其融入聲樂教學(xué)當(dāng)中，從而使教學(xué)達(dá)到更好的效果。
二、聲樂教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐需學(xué)習(xí)相關(guān)的文學(xué)知識(shí)
歌唱是音樂與文學(xué)相結(jié)合的一種藝術(shù)形式，以文學(xué)(詩)為內(nèi)容基礎(chǔ)，以語言為手段，塑造形象來反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)。如果說藝術(shù)是一棟樓房，那么音樂和文學(xué)就是這棟樓房中的每一戶，通過文學(xué)這種語言文化藝術(shù)，為歌曲作詞，我們都知道好的歌曲是離不開好的歌詞，那好的歌詞更加離不開文學(xué)功底，一個(gè)優(yōu)秀的詞作者，他的文學(xué)基礎(chǔ)必定很堅(jiān)實(shí)。如大到一部好的電視劇作品、一部電影作品、小說著作；小到一部很好的話劇、小品和相聲劇本等，都需要有深厚文學(xué)功底的劇作家和編劇來完成。藝術(shù)不僅僅是文學(xué)，它是一切美好事物的化身，是人們精神和思想上的一種向往。生活中我們都離不開藝術(shù)，無論是行為藝術(shù)、還是思維藝術(shù)，只不過是我們通過不同的方式和方法去表現(xiàn)它。文學(xué)和藝術(shù)都源于生活而又都高于生活，聲樂學(xué)習(xí)是為了更好的用科學(xué)的發(fā)聲方法，以美妙的聲音去表達(dá)歌曲的文學(xué)思想內(nèi)容。文學(xué)藝術(shù)是人們進(jìn)行情感交流的一種手段，有了這種表達(dá)情感的途徑，文學(xué)和語言就更加不開，在咬字吐字這個(gè)語言問題上，字頭與字身的連接問題上，字正腔圓的學(xué)習(xí)中，出現(xiàn)過很多問題，在真正的藝術(shù)實(shí)踐中這部分的缺乏，直接影響了舞臺(tái)的藝術(shù)展現(xiàn)。因?yàn)檎Z言不僅能鍛煉一個(gè)人的說話節(jié)奏，還能對(duì)有口吃病人起矯正作用。有了語言藝術(shù)，就能給人一種精神上的寄托和享受。結(jié)合正確的氣息和聲音的訓(xùn)練，能夠達(dá)到說話洪亮、結(jié)實(shí)、吐字集中有力，從而更能顯示出一個(gè)人的氣質(zhì)與風(fēng)采。聲樂藝術(shù)是通過聲音，把音樂與文學(xué)結(jié)合起來，用情感去影響人的意識(shí)和感情。通過都種藝術(shù)形式的完美結(jié)合，進(jìn)而去影響聽眾的思想意識(shí)和情感。文學(xué)也好，音樂（聲樂）也好，都是藝術(shù)的一支奇葩，是人們生活中不可缺少的一部分。文學(xué)和藝術(shù)結(jié)合起來就是文藝，他讓我們每個(gè)人如癡如醉，在生活當(dāng)中感受著他們帶給我們的美。
三、結(jié)語
1.1大數(shù)據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)研究
隨著信息數(shù)據(jù)的增多，云儲(chǔ)存、云計(jì)算等云服務(wù)平臺(tái)應(yīng)運(yùn)而生。由此可見，在大數(shù)據(jù)時(shí)代下，更好地利用數(shù)據(jù)儲(chǔ)存系統(tǒng)將民間藝術(shù)保護(hù)與儲(chǔ)存下來，將為傳承民間藝術(shù)做出突出的貢獻(xiàn)。
1.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)狀研究
（1）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主要研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要涵蓋了物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品兩個(gè)方面，物質(zhì)方面主要包含了以實(shí)用為主的一些可視化的具有民族特色的生活生產(chǎn)用品。精神方面主要是指能夠滿足人們精神需求的民間藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)活動(dòng)以及一些具有民族特色的民間藝術(shù)品。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)具有強(qiáng)烈的民族性，它能夠反映每一個(gè)民族的精神信仰、思維觀念以及文化傳統(tǒng)，并且是博大精深的中華文化的體現(xiàn)。
（2）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在現(xiàn)狀及其重要性。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式以及生活觀念不斷地受整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響而發(fā)生著改變，人們的視野越來越多的關(guān)注在所謂的現(xiàn)代化的產(chǎn)品以及所謂的潮流上面，而對(duì)于真正的傳統(tǒng)卻越來越少的人去關(guān)注。據(jù)調(diào)查顯示，每年有大量的民間手工藝品、民間紡織工具、民間交通工具以及民間交通器具在大量的消失，并且就算是能夠滿足人們精神需求的民間戲曲、民間舞蹈、民間藝術(shù)活動(dòng)每年也都在大量的丟失。民間藝術(shù)這一現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們所有人的反思，如果我們連我們傳統(tǒng)的東西都保護(hù)不好，拿什么去發(fā)揚(yáng)我們的中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展及其生存環(huán)境，如果我們不將其保護(hù)與傳承下來，它也會(huì)隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。
2對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承所面臨的問題研究
對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承所面臨的主要問題是其自身的獨(dú)特性而產(chǎn)生的自身的限制。大多數(shù)的民間傳統(tǒng)文化根植于民間，并且分布在全國各地，這也將是傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)與傳承所面臨的最大問題。由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)涉及面多而廣，外加上民間藝術(shù)從業(yè)人員的不足，所以目前對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)只停留在傳統(tǒng)的采集照片，收集物品以及訪問記錄等方面。并沒有與大數(shù)據(jù)時(shí)代現(xiàn)代化信息技術(shù)相結(jié)合，所以對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)只停留在表面，并不能真正地把民間藝術(shù)傳承下來。
3大數(shù)據(jù)時(shí)代下對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承研究對(duì)策
大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，對(duì)于數(shù)據(jù)的研究與開發(fā)也越來越深入，數(shù)據(jù)處理與儲(chǔ)存技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用也越來越廣泛。我們應(yīng)該利用這一特點(diǎn)，很好地將民間藝術(shù)儲(chǔ)存起來。
3.1將數(shù)字信息技術(shù)與民間文化遺產(chǎn)相結(jié)合
大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，為數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的平臺(tái)。同時(shí)也促使了數(shù)字信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的跨越。將數(shù)字信息技術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)相結(jié)合，突破了我們傳統(tǒng)的對(duì)于民間藝術(shù)記錄收藏的形式，其方便快捷的將民間藝術(shù)整合、收藏、記錄了下來，并且也為民間藝術(shù)的保護(hù)節(jié)省了勞力成本與時(shí)間成本，同時(shí)也方便了人們對(duì)于感興趣的民間藝術(shù)的查閱與展示。同時(shí)，我們也可以利用數(shù)字信息技術(shù)研發(fā)民間藝術(shù)圖案輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)，使民間傳統(tǒng)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。使傳統(tǒng)民間文化真正地為“生活服務(wù)”。在當(dāng)代的藝術(shù)和設(shè)計(jì)有史以來最商業(yè)化的時(shí)候，保持藝術(shù)和學(xué)術(shù)純粹的張力和良知，將傳統(tǒng)民間文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，賦予當(dāng)代設(shè)計(jì)別樣的韻味。例如，愛馬仕的中國品牌“上下”就是利用中國傳統(tǒng)的紋樣、雕刻、染織等技術(shù)對(duì)于產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，很好地利用了傳統(tǒng)民間工藝的商業(yè)價(jià)值，賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)獨(dú)特的魅力。同時(shí)很好的傳承與發(fā)展了博大精深的中國傳統(tǒng)文化。總的說來，現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用也是使傳統(tǒng)的民間藝術(shù)能夠更好地保護(hù)與傳承下來，使其不再停留在沒有人觀望的層面，其已經(jīng)成為一種非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的保護(hù)與傳承，能夠讓更多的人去了解它們獨(dú)特的文化。
3.2中國民間藝術(shù)云端服務(wù)平臺(tái)的建設(shè)
注重于打造一個(gè)具有云儲(chǔ)存、云計(jì)算、云分析、大數(shù)據(jù)等功能的云端服務(wù)平臺(tái)。本系統(tǒng)是基于云端系統(tǒng)的文件存儲(chǔ)平臺(tái)，管理用戶上傳關(guān)于民間藝術(shù)資源遺產(chǎn)的相關(guān)文件到云服務(wù)器端，上傳文件類型包含普通文件、圖片、音頻、視頻等各種類型文件，并對(duì)文件進(jìn)行相關(guān)屬性說明。系統(tǒng)通過集群式應(yīng)用、網(wǎng)格技術(shù)和分布式文件系統(tǒng)將上傳的大量的各種類的文件存儲(chǔ)在一個(gè)分布式的不同類型的存儲(chǔ)設(shè)備中，通過應(yīng)用軟件協(xié)同工作共同對(duì)外提供數(shù)據(jù)文件的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)和業(yè)務(wù)訪問，但這些對(duì)用戶來說是黑匣子式的，用戶只需要關(guān)注文件的文性，專注于非物質(zhì)文件遺產(chǎn)的整理，而無需關(guān)心實(shí)現(xiàn)的方式和方法，系統(tǒng)將高度智能化的為用供數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)和整理工作。用戶在訪問時(shí)可以通過WEB或手機(jī)APP等方式進(jìn)行文件的檢索和訪問，云服務(wù)將自動(dòng)計(jì)算采用最優(yōu)的訪問路徑為用戶提供文件的檢索和訪問。
3.3數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建立
在大數(shù)據(jù)時(shí)代下，要使民間藝術(shù)得到很好的保護(hù)和傳承，數(shù)字民間藝術(shù)博物館的建設(shè)將會(huì)是推動(dòng)其保護(hù)與傳承的最好方式。數(shù)字民間藝術(shù)博物館將擁有強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫將民間藝術(shù)品很好的儲(chǔ)存起來，并且方便人們查閱以及觀賞，增加民間藝術(shù)品的生命力。
3.4民間藝術(shù)品網(wǎng)站的建設(shè)
[關(guān)鍵詞]影視藝術(shù)；影視文學(xué)；文學(xué)
影視是一門綜合藝術(shù)，它將靜態(tài)的文學(xué)語言通過直觀、有聲的視覺形象表現(xiàn)出來，是現(xiàn)代人們生活中不可缺少的娛樂產(chǎn)品，在豐富了人們生活的同時(shí)，又向人們展示著不同的世界，讓人們產(chǎn)生不同的感受。一部成功的影視作品必須在影視藝術(shù)和影視文學(xué)兩個(gè)方面都達(dá)到一定的水平，并且將兩者完美地融合在一起。影視文學(xué)是電影和電視劇的文學(xué)劇本，同時(shí)它兼具了看和聽的兩種形式，是電影和電視劇存在的內(nèi)容基礎(chǔ)，而影視藝術(shù)則為影視文學(xué)服務(wù)，讓電影或電視劇更具有表現(xiàn)力、感染力，能夠吸引更多的觀眾。處理好兩者的關(guān)系會(huì)增加一部影視作品的生命力。
一、影視文學(xué)
影視文學(xué)作為一種與傳統(tǒng)文字表達(dá)形式不同的文學(xué)類型，它是指將文學(xué)劇本通過廣播、電影、電視等聲話設(shè)備，用直觀的視覺和聽覺的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在人們面前，來表達(dá)文學(xué)思想的內(nèi)容。它已成為現(xiàn)代文學(xué)中不可缺少重要分支，比傳統(tǒng)的小說、詩歌、散文等具有更大的影響力，受到更多人的關(guān)注。影視文學(xué)具有以下特點(diǎn)：
首先，它是文學(xué)的另外一種表現(xiàn)形式，同其他的文學(xué)在本質(zhì)上并無不同，所以它在故事情節(jié)，人物刻畫，思想感情等方面具有傳統(tǒng)文學(xué)所具有的規(guī)律。
第二，由于其在表現(xiàn)上結(jié)合了影視媒介，所以又具有傳統(tǒng)文學(xué)不具有的影視媒介特點(diǎn)。既可“讀”又可“看”，還可“聽”，所以影視文學(xué)具有更為豐富的表達(dá)形式。
第三，具有鮮明的影視特征。一是視覺性，既將文字描述的文學(xué)形象通過具體、鮮明視覺形象表現(xiàn)出來；二是動(dòng)作性，就是通過具體影像將文學(xué)描述中的動(dòng)作表現(xiàn)出來；三是蒙太奇結(jié)構(gòu)，就是達(dá)到最好的表現(xiàn)效果，對(duì)劇本中各種內(nèi)容、場(chǎng)景根據(jù)需要的效果進(jìn)行銜接、組合的特殊結(jié)構(gòu)方式。
二、影視藝術(shù)
影視藝術(shù)就是指在影視作品中運(yùn)用時(shí)間、空間等各種手段來增加銀幕形象的表現(xiàn)力和感染力，達(dá)到一種時(shí)空結(jié)合的藝術(shù)效果，從而滿足人們的情感、審美等需求。影視藝術(shù)講究的是神韻、意境和意象的美學(xué)效果，是一種能夠讓人產(chǎn)生視覺和心靈上的美感和，并能達(dá)到啟迪凈化心靈的目的，既可養(yǎng)眼又可養(yǎng)心。影視藝術(shù)最早應(yīng)用于電影，隨著電視的普及和升級(jí)，在電視中的應(yīng)用也越來越廣泛。一般來說，影視藝術(shù)通過空間空間營造、空間再現(xiàn)、空間表現(xiàn)、敘事要求以及發(fā)展方位這幾個(gè)方式來表現(xiàn)。在這里要特別申明兩點(diǎn)：
第一，那些僅僅為了提高收視率而拍攝的迎合觀眾胃口的商業(yè)影片并不代表影視藝術(shù)的最高境界，相反，現(xiàn)在有些影片為了迎合觀眾的趣味，往往降低了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，流于通俗化、低俗化、暴力化，這與影視藝術(shù)決不能相提并論。
第二，現(xiàn)代光電科技造就的光怪陸離的特技效果并不等同于影視藝術(shù)，那些特技效果的確提升了電視的視覺效果，給人帶來視覺的刺激和沖擊，這些“后現(xiàn)代藝術(shù)”并不能稱之為真正意義上的藝術(shù)，真正的影視藝術(shù)是養(yǎng)眼與養(yǎng)心，引領(lǐng)人民的精神生活的藝術(shù)，而不單純是視覺的。當(dāng)然如果能夠?qū)F(xiàn)代科技很好地融入到影視作品中去，那是會(huì)提升影視藝術(shù)的效果，但這個(gè)“度”需要很好地把握。
三、影視藝術(shù)與影視文學(xué)的關(guān)系
影視藝術(shù)與影視文學(xué)雖然具有不同的含義，但是對(duì)于影視作品來說，他們都不會(huì)獨(dú)立存在，也無法完全獨(dú)立的區(qū)分，影視文學(xué)作為另一種文學(xué)類型，與影視藝術(shù)可以說是你中有我我中有你，兩者無論哪一部分有欠缺，影視作品都會(huì)失去一定的光華，顯得不那么完美。
（一）影視藝術(shù)與影視文學(xué)含有藝術(shù)共性
無論我們?cè)趺慈ソ缍?，影視藝術(shù)與影視文學(xué)的藝術(shù)共性都是彼此滲透、深刻相連的。
首先，從表現(xiàn)的內(nèi)容上，影視文學(xué)所要表現(xiàn)的主要對(duì)象都是以人物為主體，思想活動(dòng)為主線，在復(fù)雜的社會(huì)生活中，通過各種關(guān)系間的連接，表達(dá)出完整的故事，感染人們的情緒。在故事情節(jié)的編排中，人物的刻畫，環(huán)境的描寫，以其氣氛的渲染都要求影視劇本必須具有文學(xué)的藝術(shù)性，所以文學(xué)劇本的藝術(shù)性是影視文學(xué)的第一步。而影視藝術(shù)的表現(xiàn)也必須構(gòu)建在人物關(guān)系之上，它不論使用時(shí)間還是空間等各種表現(xiàn)手法，最終也是為了烘托影視人物所要表達(dá)的主題。
第二，從美學(xué)形態(tài)來看，兩者都是通過時(shí)間和空間來展現(xiàn)人物和故事情節(jié)，影視文學(xué)本來就有表達(dá)美的訴求，以啟迪、升華心靈為最終目的，而影視藝術(shù)所采取的所有手法也是為了達(dá)到美的、震撼心靈的目的，所以說兩者從藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)上來說是一致的。
第三，從表現(xiàn)手法上，影視文學(xué)為了將各部分內(nèi)容完美的結(jié)合在一起，蒙太奇結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，使故事內(nèi)容、情節(jié)的組合堪稱完美，這在一定程度上也是影視藝術(shù)表現(xiàn)的形式。
（二）影視藝術(shù)與影視文學(xué)是相輔相成的關(guān)系
第一，影視藝術(shù)作品需要含有文學(xué)性。對(duì)于一部影視作品來說，單純的影視藝術(shù)是不存在的，它所存在的基礎(chǔ)首先是影視文學(xué)的存在。只有有完美的影視文學(xué)，才能給影視藝術(shù)以展示的空間，否則再完美的藝術(shù)也不能建立在空中樓閣之上。如果沒有影視文學(xué)的內(nèi)涵，內(nèi)容不能吸引觀眾，再有魅力的影視藝術(shù)也不會(huì)得到人們長久的關(guān)注。所以影視藝術(shù)需要影視文學(xué)的存在。
第二，影視文學(xué)需要影視藝術(shù)的襯托。對(duì)于一部具有吸引力的文學(xué)劇本來說，就像一座地基結(jié)實(shí)的房子，但是單純依靠牢固的地基是不能吸引足夠的眼球，還需要不斷地添磚加瓦，讓她穿上漂亮的外衣，充滿光華，讓人感受到美的存在。再有意義的文學(xué)內(nèi)容，如果缺乏影視藝術(shù)的烘托，就會(huì)顯得干癟，沒有欣賞價(jià)值。影視藝術(shù)就是運(yùn)用時(shí)間空間等各種表現(xiàn)手法是影視文學(xué)具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力，讓人們通過藝術(shù)的表現(xiàn)更加加深對(duì)作品內(nèi)容的領(lǐng)悟。
總之，沒有文學(xué)價(jià)值的影視藝術(shù)是沒有存在價(jià)值的，而影視文學(xué)如果缺少了影視藝術(shù)的修飾就會(huì)顯得干癟，缺乏美感。只有將兩者完美的結(jié)合在一起，才能成就一部優(yōu)秀的作品，使影視作品豐滿，既具有深刻的內(nèi)涵，又具有欣賞價(jià)值和藝術(shù)感染力，擁有歷久彌香的力量。很多獲得奧斯卡金獎(jiǎng)的影片其實(shí)就是在這兩方面結(jié)合的很好的代表作，像《魂斷藍(lán)橋》和《泰坦尼克號(hào)》就是如此，首先擁有感人的內(nèi)容，又有飽滿的表演，和精心的故事編排，再加上完美藝術(shù)手法的運(yùn)用，使人們?cè)谟^看電影的時(shí)候，不由自主地被感動(dòng)，被震撼，影視文學(xué)和藝術(shù)的完美結(jié)合，使人們?cè)趪@息美好感情的同時(shí)，產(chǎn)生撞擊靈魂的力量。
（三）影視藝術(shù)與影視文學(xué)以文學(xué)為前提
前面我們講過，影視文學(xué)是文學(xué)的一種新的表現(xiàn)方式，所以影視作品首先具有文學(xué)的特征，影視藝術(shù)是建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的藝術(shù)。
第一，影視藝術(shù)需要尊重文學(xué)。影視藝術(shù)首先是為文學(xué)內(nèi)容服務(wù)的，是為了讓文學(xué)內(nèi)容具有更好的表現(xiàn)力，所以影視藝術(shù)所運(yùn)用的各種手法都必須圍繞文學(xué)內(nèi)容來進(jìn)行，而不是自成一體，或者凌駕于文學(xué)內(nèi)容之上。那些為了運(yùn)用某種藝術(shù)手法而使文學(xué)內(nèi)容受損的方式是不可取的。藝術(shù)手法只有在尊重文學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，合情合理地運(yùn)用，才能使影視作品顯示出和諧之美。在這里我們要批評(píng)一下現(xiàn)在的有些影視作品，為了迎合大眾的口味，不惜胡編亂改，比如說是一部影視劇，明明悲劇結(jié)局會(huì)更有意義，回味悠長，但是為了迎合大眾的口味，非把它改編成大團(tuán)圓結(jié)局，結(jié)果整部影片就失去了協(xié)調(diào)美，沒有了影視劇應(yīng)有的韻味。當(dāng)所有的作品都僅僅只有娛樂功能的時(shí)候，影視作品就失去了積極地意義，影視作品的藝術(shù)性暫且不談，就思想性來說就是一個(gè)民族的悲哀。所以說，影視藝術(shù)和影視文學(xué)不應(yīng)該被綁架，始終應(yīng)有自己的思想。
第二，影視作品賦予文學(xué)更豐富的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)是一種靜態(tài)的表達(dá)方式，而現(xiàn)代文學(xué)通過影視的方式來表達(dá)，使文學(xué)內(nèi)容更加直觀、具體，復(fù)雜的社會(huì)萬象可能通過影視作品的一個(gè)鏡頭，就表現(xiàn)出五味陳雜的故事。影視作品融合了詩歌、音樂、舞蹈等各方面的綜合內(nèi)容，使文學(xué)的表達(dá)形態(tài)更為多樣，既豐富了形式，又增添了美感，精確性、敏銳性、藝術(shù)性等賦予文學(xué)更為豐富的內(nèi)容。
（四）在觀眾接收方式上影視藝術(shù)與影視文學(xué)應(yīng)緊密切合
上面我們說影視文學(xué)和藝術(shù)不應(yīng)該被大眾文化所綁架，但是并不是說影視作品就要脫離觀眾。而是群體的意愿不能忽視，但是也絕不能一味地低級(jí)附和，只是為了博大家一笑而已的低俗，暴力影視創(chuàng)作傾向是不提倡的，那樣的作品雖能帶來一時(shí)的視覺沖擊，并不具備長久的影視價(jià)值。影視文學(xué)是目前很受大眾喜愛的一種文學(xué)表現(xiàn)形式，有著比傳統(tǒng)文學(xué)更普遍的受眾，所以它在思想感情的傳遞上，審美觀點(diǎn)的塑造上都對(duì)大眾有著深刻的影響。影視作品說到底是為了廣大觀眾觀看的，如果沒有觀眾的認(rèn)可，那么再有深意、再精美、再藝術(shù)的影片也不會(huì)有人欣賞，沒有了市場(chǎng)的影視作品，自然談不上文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。讓影視作品是源于生活而又高于生活的，這就對(duì)影視文學(xué)與影視藝術(shù)提出了較高的要求，既需要影視內(nèi)容貼近廣大觀眾，又要能夠通過藝術(shù)傳達(dá)美的主題，起到正面的積極的社會(huì)意義。這就要求影視作品的文學(xué)內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)形式上找到一個(gè)與觀眾的切合點(diǎn)，既能為廣大觀眾所接受，又能使影視作品的文學(xué)和藝術(shù)水平不會(huì)降低。
四、結(jié)語
影視是一門綜合藝術(shù)，它融合了文學(xué)、音樂、舞蹈、體育等各方面的內(nèi)容，具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力和最為廣大的觀眾群體。一部優(yōu)秀的作品，帶給人們的不只是視覺的盛宴，更重要的是精神的享受。影視藝術(shù)和影視文學(xué)作為影視作品不可忽視的兩個(gè)重要方面，對(duì)影視作品的價(jià)值和生命力有著彌久的影響，如何將兩者很好地結(jié)合在一起，使影視作品在藝術(shù)升華的同時(shí)，能夠提升大家的觀賞興趣，達(dá)到到啟迪、凈化靈魂的效果，是現(xiàn)代影視作品應(yīng)該努力的方向。只有找到影視作品的文學(xué)效果和藝術(shù)效果與對(duì)觀眾影響的切入點(diǎn)，并將其聯(lián)系起來，影視作品才會(huì)朝著更健康的方向發(fā)展。
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傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)模式分兩個(gè)方面進(jìn)行，一個(gè)是包裝形態(tài)的設(shè)計(jì)，一個(gè)是包裝裝潢的設(shè)計(jì)。包裝形態(tài)的研究是對(duì)包裝的結(jié)構(gòu)、材料和造型的研究，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是紙盒結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，還有就是容器造型的設(shè)計(jì)。紙盒結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)?zāi)M比較簡單，在充分掌握紙張?zhí)卣髋c盒子形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，紙盒的模擬很容易實(shí)現(xiàn)。但在沒有設(shè)備的情況下，也是比較費(fèi)時(shí)、費(fèi)工的。此外，容器的造型訓(xùn)練就更加不完美了。傳統(tǒng)的方法是進(jìn)行石膏澆筑、雕刻模擬。但這是個(gè)非常大的缺點(diǎn)，雕刻的過程是沒有任何意義的，因?yàn)樗]有模擬任何真實(shí)的容器成型生產(chǎn)工藝。更重要的是我們看不出它的材料質(zhì)感。一個(gè)玻璃的瓶子和一個(gè)金屬質(zhì)感的瓶子，其藝術(shù)與功能的傳達(dá)也是不一樣的，更何況玻璃和金屬又分很多種，它們又各有不同。這就給學(xué)生學(xué)習(xí)包裝設(shè)計(jì)造成了很大的局限，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)中興奮點(diǎn)的產(chǎn)生。
二、新的包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐教育模式的建立——數(shù)字化教學(xué)實(shí)踐模式
新技術(shù)的出現(xiàn)適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，但這個(gè)模式的建立并不是顛覆傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法和程序。它是在數(shù)字化技術(shù)的支持下，高速、有效、快捷、節(jié)約地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的。實(shí)際就是利用計(jì)算機(jī)圖形圖像學(xué)的數(shù)字技術(shù)手段，完成包裝設(shè)計(jì)教育的全部實(shí)踐環(huán)節(jié)。包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)思路導(dǎo)圖包裝設(shè)計(jì)的一般程序可由上圖表示。在設(shè)計(jì)過程中引入數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)是能夠在平面與立體上進(jìn)行完美的效果表現(xiàn)，更重要的是能準(zhǔn)確、快速地在兩者之間轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的形態(tài)結(jié)構(gòu)研究根本無法模擬所有的生產(chǎn)造型工藝，也無法直觀地表現(xiàn)不同材料下包裝的視覺形態(tài)。數(shù)字設(shè)計(jì)完全解決了這個(gè)問題，同時(shí)把制作周期縮短到幾個(gè)小時(shí)甚至幾分鐘。
1．平面草圖初稿設(shè)計(jì)階段
這個(gè)階段實(shí)際是平面設(shè)計(jì)草圖的創(chuàng)意階段。一般我們是在草稿本上用鉛筆等繪畫工具直接進(jìn)行。但這里有個(gè)缺陷，就是手繪的表現(xiàn)力問題。再加上色彩工具的局限，使教師對(duì)學(xué)生草圖的指導(dǎo)會(huì)有一定的不明確性。這時(shí)，在這個(gè)階段我們就引用數(shù)字無紙繪畫，這種方法有著傳統(tǒng)方法不具備的快速表現(xiàn)性。首先解決了色彩的單調(diào)問題，龐大的色彩庫可以很好地支持草圖的色彩表現(xiàn)。同時(shí)，像Painter這樣的軟件還提供了大量的畫筆。如我在課堂上采用的方法就是一個(gè)課題下達(dá)后，在收集資料研究完成的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生迅速使用數(shù)位板進(jìn)行草圖繪制，并使用色彩盡量準(zhǔn)確表達(dá)設(shè)計(jì)意圖。十分鐘一次，學(xué)生將數(shù)字草圖傳到教師機(jī)，教師在大屏幕上快速對(duì)每個(gè)學(xué)生的設(shè)計(jì)稿進(jìn)行評(píng)講和修改。在較短的時(shí)間內(nèi)可以得到很多優(yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方向。
2．包裝結(jié)構(gòu)立體化研究階段
此階段包含了兩個(gè)方向的設(shè)計(jì)研究，一個(gè)是包裝立體造型的研究，一個(gè)是材料美感的控制。這個(gè)階段對(duì)于異形紙盒結(jié)構(gòu)和容器包裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)驗(yàn)證最重要。筆者首先讓學(xué)生根據(jù)自己的創(chuàng)意在Sketchup軟件中迅速建立一個(gè)三維立體的異形紙盒草圖或一個(gè)容器結(jié)構(gòu)草圖。利用軟件中的旋轉(zhuǎn)觀察工具，快速研究其展開結(jié)構(gòu)。然后將紙盒的展開圖在Coreldraw這類矢量軟件中進(jìn)行準(zhǔn)確的繪制。輸出到紙盒切割機(jī)，直接切割出紙盒實(shí)物樣品。如果沒有紙盒切割機(jī)設(shè)備就直接打印平面圖進(jìn)行手工折疊以研究紙盒結(jié)構(gòu)的合理性。對(duì)容器結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，則利用Sketchup透視觀察工具，研究剖面和里面的結(jié)構(gòu)。也可在Coreldraw這類矢量軟件中繪制剖面、立面圖。如想生成實(shí)物，可利用泡沫切割機(jī)切割出實(shí)物，或可以采用3D打印技術(shù)。對(duì)于材料美感研究問題的解決，這就要借助現(xiàn)代功能強(qiáng)大的三維軟件。三維軟件可實(shí)現(xiàn)非常準(zhǔn)確的材質(zhì)表現(xiàn)，而且在對(duì)設(shè)計(jì)的檢驗(yàn)和分析中可多角度、全面地審視和分析。常用的有3dMax、Maya或犀牛軟件，它們具有強(qiáng)大的材質(zhì)庫，為包裝材料的研究提供了強(qiáng)大的保障。我在教學(xué)中使用的流程是這樣的，讓學(xué)生們將自己的設(shè)計(jì)尤其是容器造型設(shè)計(jì)在3dMax中建模，并根據(jù)自己的設(shè)計(jì)需要分別賦予3～4種不同材質(zhì)，然后對(duì)容器模型分正面、頂面、透視三個(gè)視角進(jìn)行渲染輸出。這個(gè)過程中不斷地調(diào)整，最后選定一種符合設(shè)計(jì)的材質(zhì)模型，完成本階段的研究。
3．包裝裝潢圖形處理階段
包裝上的圖形信息非常重要，它綜合了色彩、造型和尺寸等審美要素。所以，這階段必須在容器或紙盒造型研究結(jié)束后進(jìn)行。這個(gè)階段，學(xué)生將利用Photoshop圖像處理軟件和Coreldraw類矢量繪圖軟件根據(jù)立體包裝結(jié)構(gòu)造型進(jìn)行包裝表面裝潢的平面設(shè)計(jì)。這包括了商標(biāo)、插圖、編排、色彩等方面的考量。利用快捷的軟件功能可產(chǎn)生大量的設(shè)計(jì)方案。一般我的要求是學(xué)生的設(shè)計(jì)要有3種以上，并且在課堂上利用大屏幕集體進(jìn)行講評(píng)。
4．平面與三維效果圖整合階段
[關(guān)鍵詞]：一級(jí)公路 路面施工 質(zhì)量檢測(cè)
隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，交通運(yùn)輸量越來越越大。公路就像血管之于人體，為國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展運(yùn)送著養(yǎng)料。如果說高速公路是主動(dòng)脈，那么一級(jí)公路就是分血管。我們要建設(shè)高質(zhì)量的公路，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
1.一級(jí)公路的定義與意義
一級(jí)公路，是指能適應(yīng)按包括摩托車在內(nèi)的各種汽車折合成小客車的年平均晝夜交通量為10000～25000輛，為連接重要政治、經(jīng)濟(jì)中心，通往重點(diǎn)工礦區(qū)、港口、機(jī)場(chǎng)，專供汽車分道行駛并部分控制出入的公路。
根據(jù)中國現(xiàn)行的公路等級(jí)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)一級(jí)公路為供汽車分向、分車道行駛并可根據(jù)需要控制出入的多車道公路。四車道一級(jí)公路應(yīng)能適應(yīng)將各種汽車折合成小客車的年平均日交通量15000-30000輛，六車道一級(jí)公路應(yīng)能適應(yīng)將各種汽車折合成小客車的年平均日交通量35000-55000輛。
2.路面建設(shè)常出現(xiàn)的問題
在路面早期建設(shè)過程中會(huì)存在以下對(duì)幾種問題，在此對(duì)其進(jìn)行簡要分析并提供針對(duì)性修復(fù)建議。
2.1路面不平
路基不平或現(xiàn)場(chǎng)施工控制不力可能導(dǎo)致路面不平。因此，施工時(shí)應(yīng)從路基開始層層嚴(yán)格控制高度和平整度。任何一層路面的鋪設(shè)都要經(jīng)過精確地測(cè)量和修正。
2.2路面出現(xiàn)斷板
對(duì)于一級(jí)公路路面，被視做斷板的板塊應(yīng)做整體換極處理，以保證基層具有較好的板體性。不同部位的斷板和不同等級(jí)的公路對(duì)斷板的處理有不同的要求。對(duì)于外側(cè)行車道，由兩條或兩條以上的貫穿全板的輕度裂縫將板塊分成三塊以上，或者由一條貫穿全板的中等或嚴(yán)重裂縫將板塊分成兩塊或以上的板塊，此時(shí)就應(yīng)視為公路斷板。
2.3罩面脫空
首先應(yīng)判斷脫空情況，針對(duì)脫空情況，高等級(jí)路面，嚴(yán)重脫空的板應(yīng)按斷板標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行處理，一般脫空的板可采用灌漿處治；對(duì)于低等級(jí)路面，均可采用板底灌漿處治。
2.4路面松散
路面松散常在天氣干旱時(shí)發(fā)生。由于鋪筑路面時(shí)粘土料含量少，塑性指數(shù)低，加之材料拌和與分布不均勻，碾壓不實(shí)，容易造成路面松散。此外，超負(fù)荷車輛的過分碾壓，也容易造成路面松散?？梢娐访骛B(yǎng)護(hù)也是一項(xiàng)重要工作。
2.5錯(cuò)臺(tái)
錯(cuò)臺(tái)分為輕微錯(cuò)臺(tái)和嚴(yán)重錯(cuò)臺(tái)，臨板高差小于1cm的視為輕微錯(cuò)臺(tái)；臨板高差大于1cm視為嚴(yán)重錯(cuò)臺(tái)。對(duì)于輕微錯(cuò)臺(tái)可以不作處理，對(duì)于橫縫嚴(yán)重錯(cuò)臺(tái)可用以下三種處理方法：一是將高出部分進(jìn)行銑削，錯(cuò)臺(tái)高側(cè)形成一斜面，寬度約為40～50cm；二是提升頂板高度，使低側(cè)板頂提升至與高側(cè)持平，然后板底灌漿，進(jìn)行嵌縫和填塞鉆孔；三是提升壓力：可采用灌漿法通過壓力使板提升，直至小于1cm。這三種方法不是絕對(duì)對(duì)立的，可以根據(jù)具體情況選擇，也可以組合使用。
2.6沉陷
沉陷是路基本身強(qiáng)度不足引起的。重載荷車輛在通過路面時(shí)，會(huì)給路面較大的壓力。如果路基強(qiáng)度不足，就會(huì)留下車轍，甚至深及路基。遇到這種情況，須進(jìn)行局部或整段大修。
3.公路路面施工質(zhì)量控制
由于我國一級(jí)公路現(xiàn)在普遍是瀝青路面（以前的水泥路面逐漸被瀝青路面代替）這里主要以瀝青碎石的路面施工質(zhì)量控制來表示一級(jí)公路路面施工質(zhì)量控制。
3.1選擇合適的拌制設(shè)備
瀝青混合料的拌和設(shè)備最好是是全自動(dòng)控制，以實(shí)時(shí)分析數(shù)據(jù)，進(jìn)行質(zhì)量監(jiān)控。自動(dòng)化的生產(chǎn)設(shè)備可以彌補(bǔ)人工測(cè)量的不足，并且能更準(zhǔn)確的混合各種原料，從而保障原料的科學(xué)混合比例。
3.2施工設(shè)備準(zhǔn)備階段的質(zhì)量控制
進(jìn)廠施工前先進(jìn)行上道工序的驗(yàn)收，檢查下封層的完整性。清理基層表面污染、雜物、用水進(jìn)行沖洗待干燥后再攤鋪，必要時(shí)補(bǔ)灑透層瀝青。
3.3確保原材料質(zhì)量達(dá)標(biāo)
材料的選擇無論何時(shí)都是工程修建的重要要求。除了保障各種原材料在采購時(shí)符合標(biāo)準(zhǔn)外，材料的堆放管理也要合理有序。比如說各種原材料要分類堆放，某些材料有防水等特殊要求。如果公路的工期很長，還要保障原材料不變質(zhì)。
3.4混合物運(yùn)輸過程的質(zhì)量控制
運(yùn)輸車輛要進(jìn)行經(jīng)常性檢測(cè)，尤其是車槽內(nèi)部環(huán)境保持系統(tǒng)，對(duì)瀝青碎石混合物的影響非常大。車輛在運(yùn)料前先清理車槽，并均勻涂抹1：3的油水混合液，車槽側(cè)面打溫度檢查孔，必要時(shí)用油氈布覆蓋。在瀝青碎石攤鋪時(shí)，運(yùn)輸車輛要在離攤鋪機(jī)10m～30m處停車，空擋等候。
3.5現(xiàn)場(chǎng)攤鋪時(shí)的質(zhì)量控制
這是瀝青路面施工質(zhì)量控制的重要環(huán)節(jié)。本環(huán)節(jié)對(duì)于施工技術(shù)人員的專業(yè)素質(zhì)要求較高，技術(shù)人員不僅要對(duì)路面質(zhì)量進(jìn)行實(shí)時(shí)控制，也要懂得鋪路機(jī)械的結(jié)構(gòu)原理和相關(guān)運(yùn)行參數(shù)，以便對(duì)其進(jìn)行調(diào)整。鋪路過程中要注意控制兩個(gè)參數(shù)，即鋪路厚度（平整度）和鋪路速度。鋪路平整度由機(jī)械化設(shè)備自動(dòng)找平，技術(shù)人員只要注意實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)便可。攤鋪速度要控制在 2 m/min～ 6 m/min，如果攤鋪速度過快，則混合料疏度不均，預(yù)壓密度不一，表面出現(xiàn)拉溝，直接造成預(yù)壓效果差。最后一道工序是碾壓，常用的壓石機(jī)械有靜壓、輪胎、振動(dòng)三種，要分初壓、復(fù)壓和終壓三個(gè)階段進(jìn)行，初壓要求整平、穩(wěn)定；復(fù)壓要求密實(shí)、成型；終壓則要求消除輪跡，要遵循先邊后中、先慢后快、先輕后重的原則。另外輪碾噴水時(shí)，要注意控制噴灑量以防降低混合料溫度，掌握好接縫的方法及施工組織管理方法。
4.道路檢測(cè)注意要素
4.1全線測(cè)定路面平整度、寬度、縱斷面高程、橫坡度等參數(shù)，提出竣工圖。
4.2為減少某些破壞性評(píng)估對(duì)道路的損壞，例如需要鉆，挖才能測(cè)得的數(shù)據(jù)，經(jīng)主管部門同意后，可利用施工過程中測(cè)定的數(shù)據(jù)，當(dāng)需要實(shí)測(cè)礦料級(jí)配和瀝青用量時(shí)，可將一個(gè)評(píng)定路段鉆孔放入混合料合為一個(gè)式樣抽提。
4.3車行道面層檢查的質(zhì)量指標(biāo)應(yīng)符合規(guī)定。對(duì)厚度和壓實(shí)度還應(yīng)按“瀝青表面層壓實(shí)度計(jì)算及標(biāo)準(zhǔn)密度的確定方法”計(jì)算每一個(gè)評(píng)定路段的平均值和代表值，并進(jìn)行評(píng)定。
4.4人行道瀝青面層的質(zhì)量檢查和路緣石的質(zhì)量控制與驗(yàn)收與車行道檢測(cè)相同。
4.5大、中型橋梁橋面瀝青鋪裝的檢查與驗(yàn)收，相對(duì)較為嚴(yán)格，評(píng)定路段應(yīng)該以100M為單位，測(cè)定相關(guān)參數(shù)。
5.道路驗(yàn)收
相關(guān)部門在接到施工單位的驗(yàn)收?qǐng)?bào)告時(shí)，在確認(rèn)施工資料齊全后，應(yīng)立即對(duì)施工質(zhì)量進(jìn)行交工檢查與驗(yàn)收。檢查驗(yàn)收應(yīng)按隨機(jī)抽樣的方法，選擇一定數(shù)量的評(píng)定路段進(jìn)行實(shí)測(cè)檢查。道路接收單位檢查驗(yàn)收要堅(jiān)持獨(dú)立測(cè)樣，獨(dú)立評(píng)定的原則。隨機(jī)選取的檢測(cè)點(diǎn)，應(yīng)盡量與原施工單位自檢選取點(diǎn)相區(qū)分。但是如果遇到檢測(cè)難點(diǎn)，或者目前的檢測(cè)會(huì)對(duì)路面造成破壞，可以使用原單位的生產(chǎn)資料數(shù)據(jù)。
6.總結(jié)
道路建設(shè)是國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)項(xiàng)目，道路建設(shè)具有大投資，長收益的特點(diǎn)。道路的建設(shè)特點(diǎn)要求我們?cè)谑┕ど喜坏糜薪z毫的馬虎，任何一項(xiàng)技術(shù)指標(biāo)的不合格都會(huì)給投資方造成巨大的傷害并對(duì)公路的安全運(yùn)營造成影響。論文介紹了修建合格一級(jí)公路的注意要素，并且對(duì)公路的質(zhì)檢提出了自己的看法。
參考文獻(xiàn)：
[1]王安淇.淺談公路瀝青路面施工技術(shù)規(guī)范[J].交通，2005.
