發(fā)布時間：2023-03-02 15:01:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育社會學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
最早主張“開民智”的是梁啟超、嚴復等維新人士，他們認為中國社會的自強應該是“風氣同時并開，民智同時并起”[2]。在這種思想指導下，維新人士設報館、建學堂、組織學會、著書、翻譯，一場轟轟烈烈的“開啟民智”活動蓬勃開展，這是中國近代思想史和教育史上的一場重要的思想啟蒙運動，自此以后國人認識教育的視角開始發(fā)生轉變，“開民智”、“做新民”的思想成了各個時期各種人士發(fā)展社會教育的共同聲音?！爸腥A民國”建立后，確立了社會教育的行政地位。大學開展社會教育成了這個時期各個大學的一項重要教育實踐活動，比較有代表性的如北京大學平民教育講演團和北京師范大學平民教育社，他們都是利用學校的人力物力來從事和學校教育計劃無關的社會教育實踐活動，尤其北京大學平民教育講演團，成立的宗旨就是“以增進平民智識，喚起平民之自覺心”[3]。通過“以學就人之教育”，采用露天講演等方式，實施對社會各種人群的教育。他們利用田間地頭，利用街頭巷尾，或在露天廣場或在報告廳進行演講，以實現文化知識的普及。在這以后，大學開展社會教育就成為以后大學開展社會教育的一項重要教育事業(yè)。后來教育部相繼頒布了學校開展社會教育的法令，使大學開展社會教育的做法得以規(guī)范和推廣，這對于開啟“民智”，掃除文盲、普及知識，提高國民素質起到了積極的作用。
二、社會發(fā)展的客觀要求是大學開展社會教育的根本動因
大學社會教育職能的演變不是自發(fā)的，而是社會發(fā)展的客觀要求。近年來高等教育的急速擴展，大學不斷地接受社會的各種要求。當社會發(fā)展到一定程度，大學必然通過改變其社會職能予以適應，從這個意義上來說，大學社會教育職能的演變是與社會發(fā)展變化總的趨勢是一致的。其社會教育職能的確立也是大學逐步開放，走向社會，實現其社會化的過程。隨著現代生產與科學技術的發(fā)展和國家政府一定程度的干預，大學在專業(yè)人才培養(yǎng)上才越來越面向社會的實際需要。如今，在高等教育向大眾化或普及化的發(fā)展過程中，在入學方面的差別依舊存在，但大學的校門日益向全體社會成員開放。從大學的科研職能來看，起初大學的研究還是封閉在“象牙塔”里的純學術研究，后來逐漸轉為各種應用性研究。國家的參與，特別是企業(yè)和私人或團體的資助使研究直接指向現實生活中的各種實際問題?！跋笱浪北粍訐u了，在科學和技術加速發(fā)展的情況下，大學在社會中承擔更大的責任，與廣泛的社會發(fā)生相互作用的傳統(tǒng)障礙“象牙塔”被移開了[4]。隨著社會服務職能的不斷擴展，大學與社會的聯系日益密切。大學發(fā)展社會教育也是產業(yè)結構調整和人們就業(yè)需要的必然要求。從經濟上看，新科技革命的直接后果之一就是引進社會產業(yè)結構的變化，從目前世界各國產業(yè)結構的發(fā)展趨勢來看，高新技術產業(yè)和第三產業(yè)將成為社會的主導型產業(yè)。這種產業(yè)結構的變化的直接后果就是社會人才結構的變化?，F在大學培養(yǎng)人才的目標逐漸向高新技術產業(yè)和第三產業(yè)傾斜。同時，產業(yè)結構的變化還帶來了職業(yè)流動性的增加，未來社會，每個人都不會終生只從事某一類單一的職業(yè)，而會處于職業(yè)的不斷變動之中，這就要求未來的社會成員必須具備多方面的素質和能力，更重要的是應具備終身學習和獲得新的職業(yè)技能的能力，因此，需要大學發(fā)展社會教育為人類的職業(yè)流動提供保障和支撐。所以，社會的發(fā)展是大學的社會教育職能確立的根本動因，社會現實依據是大學發(fā)展社會教育的決定性因素。
三、自身尋求變革是大學發(fā)展社會教育的基礎
學校體育的目的是依據教育方針、體育的目的任務、學生年齡特征和學校體育的功能制定的。我國學校體育的目的是：增強學生體質，配合德育與智育，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義現代化建設者。學校體育不同于大眾體育和競技體育。它的突出特點是其本身所具有的特殊的教育屬性。在學校整個教育體系中，體育并不單獨存在，而屬于德、智、體、美、勞五育有機聯系的整體中不可缺少的一個重要組成部分?，F代社會新教育的發(fā)展，對學校體育賦予新的歷史使命。體育教育除了向學生傳授體育知識、技術以及增強他們的體質外，還要把道德品質教育、終身體育思想教育、美育教育貫穿始終，把育人放在首位。
簡單來說學校體育是體育與教育相結合的產物，它是學校對學生進行全面教育所不可缺少的內容，是為社會培養(yǎng)出合格人才的重要組成部分之一。學校體育教育學生懂得體育鍛煉的重要性、必要性幫助學生樹立終身體育鍛煉觀。
社會體育也稱“群眾體育”、““大眾體育”。是與學校體育，競技體育對應的概念。由企、事業(yè)單位職工，以及城鎮(zhèn)居民與農民，為達到健身、健心、健美、娛樂、醫(yī)療等目的而進行的內容豐富、形式多樣的身體鍛煉活動。社會體育是指在閑暇時間里，居民自愿參加以增強體質，增進健康，增添情趣，增加交往，增長技能為主要目的的自主性體育活動。它既能夠體現人的全面發(fā)展，又能夠促進人的全面發(fā)展。社會體育最明顯的特點是具有公益性和社會性。它是促進國民素質提高，社會發(fā)展的重要手段，是我國體育事業(yè)的重要組成部分。
二、學校體育與社會體育之間的關系
（一）學校體育“社會化”
體育是一種以人為實踐對象的實踐學科，它所涉及的任何理論與模式都必須付諸實踐才能夠得到檢驗。通過系統(tǒng)性、層次性和動態(tài)性的思維方式，從體育活動主體、體育活動條件和體育活動形式這三個方面來對學校體育認識是符合社會學、文化學、體育學和邏輯學的有關原則的。
學校存在于社會之中，因此學校體育對于社會體育具有輻射作用和服務功能。學校體育在謀求自身發(fā)展的同時，必須注意尋求與社會體育的有效結合點，讓學校體育能夠在健康第一、終身體育思想的指導下逐漸成為社會體育發(fā)展的基礎。同時學校體育社會化也是市場經濟的規(guī)律所決定的，也因此學校體育必須打破圍墻，主動拓寬空間，以社會體育發(fā)展為動力，來激發(fā)出學校體育活力，同時還能夠使學校體育能夠利用自身的資源優(yōu)勢，來開發(fā)出社會體育的潛在市場，從而為學校體育的發(fā)展開拓出新的空間。
長期以來學校被傳統(tǒng)的組織管理和制度從社會中隔離出來成為一個封閉的系統(tǒng)，這使得學校體育不能夠夠與社會體育進行良好的互動，發(fā)揮作用時不能夠很好的進行互動。因此，學校體育逐漸的開始習慣于穩(wěn)定、規(guī)范和單一的封閉式管理體系，與社區(qū)體育不能夠很好地進行很好的銜接，這就導致了學校體育和社區(qū)體育在目標、內容、形式上存在著諸多不同，因此出現了體育人力資源等的閑置、浪費。原有的學校體育教學內容也多為競技體育項目，教學內容大都“難、繁、偏、舊”，這使得很多學生生對體育課失去興趣，最后當他們走出校門的時候就會中斷體育鍛煉。為了能夠適應體育事業(yè)的發(fā)展，學校體育必須要樹立起全民健身的觀念，改變學校體育在社會體育中的傳統(tǒng)角色，由客體變?yōu)橹黧w，由被動變?yōu)橹鲃?，樹立為社會服務的觀念，建立起有效的學校體育與社會體育的互動模式。這樣可以使得學校體育由封閉轉向開放，逐漸的將自身納入到活躍、合作和多元性的社區(qū)體育空間之中。這樣做雖然在會在一定的時間內對徐誒奧體育以及學生帶來各種沖擊與影響，但是卻能夠給學生提供多視覺多方位的觀察、接觸對象與事物的機會，同時也為學生全面、準確地思考與判斷事物提供了事實依據，有助于學生形成正確的觀念和意識。
（二）社會體育的“學?；?/p>
這里的社會體育“學?；⒉皇侵傅膶⑸鐣w育納入學校體育的范疇。它主要指的是以下的一些方面。
社會體育的發(fā)展必須與學習兼容。社會的快速進步使得社會體育的發(fā)展十分的快速，其中很多發(fā)展都與學校體育有關，對于學校已有的場地設施社區(qū)不應重建和重購，而應該將主要精力放在要發(fā)展那些學校沒有的、學校和社區(qū)都急需的體育設施上。在必要的時候甚至可以將社區(qū)用來發(fā)展的資金融入到學校體育事業(yè)發(fā)展的規(guī)劃中；當學校在規(guī)劃新建體育場館的時候，社區(qū)可以提供計劃用地給學校，共建共用。
社區(qū)能夠主動的爭取到學校對體育活動的指導。學校的體育力量是現成的，同時學校體育也擁有著十分雄厚的實力，完全有能力對社區(qū)體育活動的開展進行指導。因此，社會體育“學?；币笊鐓^(qū)體育活動的開展應盡可能借用學校體育力量進行培訓、組織和指導，使得社區(qū)體育活動能夠朝著健康有序的方向發(fā)展。同學校的指導，可以使得社區(qū)體育活動取得有益于身體鍛煉的價值，并能夠活躍活動氣氛，激發(fā)群眾進行體體育鍛煉的興趣，達到吸引群眾參與體育活動的目的。
社區(qū)能夠積極的參與到學校所組織的體育活動中去。學校由于其本身的特殊性，因此其組織的各種體育活動項目較多，社區(qū)可以多和學習進行聯系，并積極的組織織項目愛好者參與到學校的體育運動之中，例如學校組織的運動會，可組織專項運動隊與師生進行比賽等，這樣不僅可以起到活躍氣氛、增進居民與師生之間的友誼，而且會推動社會體育運動的發(fā)展速度。而學校所組織的各種活動，社區(qū)在參與時，應該給予經費上的一些支持，或者是提供一些必要的獎品。
（三）終生體育是兩者之間的接口
終身體育源于終身教育，是指一個人終生接受體育教育，始終進行體育參與的一種身體教育過程。即一個人從誕生到生命結束，都要適應環(huán)境與個體發(fā)展需要，進行體育鍛煉，獲得生活和學習的物質基礎和條件。終身體育在學校體育和社會體育的聯系中，充當紐帶作用，相聯于二者，相融于二者。
首先，在學校體育課程改革中，終身體育已經作為一個基本改革理開始念貫穿于體育教學課程改革全過程中?！墩n程標準》明確指出：學校體育是終身體育的基礎，運動興趣和習慣是促進學生自主學習和終身堅持體育鍛煉的前提。學校體育有著嚴格的規(guī)范，它是一個規(guī)范的體育教育過程，可以起到培養(yǎng)身心全面健康的人這一目的。在這個過程中，通過激發(fā)和培養(yǎng)學生的體育興趣，力爭使每個學生在中學教育結束后，掌握一到二種體育技能，增強體育鍛煉能力，養(yǎng)好良好體育習慣，形成終身體育信念。
第二．終身體育在社會體育學的學科結構中，充當體育參與角色。利用參與這一角色作用，整合諸如參與主體、時空，以及財物等必要因素，形成相對完整的社會體育運行體系。體現以健身、娛樂為主的社會體育功能，實現其社會價值。
第三．終生體育是學校體育的直接目標，是學校體育的始終追求。除此之外，終身體育在社會體育體系中，保持著參與主體的恒久性，包容著參與形式的多樣性，整合著參與客體的資源性，維系著社會體育發(fā)展的動力性。
三、學校體育與社會體育之間的相互作用
（一）學校體育肩負著培養(yǎng)社會體育指導員的重大使命
社會體育指導員是指在競技體育、學校體育、部隊體育以及群眾性體育中從事技能傳授、鍛煉指導和組織管理的工作人員，他們是發(fā)展我國體育事業(yè)與增進公民身心健康、提高居民生活質量，加強我國社會主義建設的重要力量之一。他們對推進社會體育的發(fā)展有著十分重要的作用。社會體育指導員可以分為健身健美類、醫(yī)療保健類、競技運動類、休閑娛樂類這幾類。這四類指導員都需要經過專門的培訓才能夠對社會體育事業(yè)起到良好的推進作用。而高校則可以系統(tǒng)的培養(yǎng)出這些專業(yè)人才，促進社會體育事業(yè)的發(fā)展。
（二）學校體育是社會體育的能源補充
學校體育的普及性和基礎性這兩大特點，使其教學活動不僅僅是培養(yǎng)競技體育人才，同時還可以促進社會體育人才的培養(yǎng)。我國傳統(tǒng)的教育方針中體育一直都排在德育和智育的后面，這并不標明體育比這兩項所占的分量要小。相反要求學生在校期間必須按照一定課時數接受體育教育。如果沒有一個號的體魄又如何能夠發(fā)展其德與智。眾所周知學校教育教學的對象主要是兒童和青少年，這一部分在全國總人口中所占得比例十分巨大，這也就使得體育能夠盡最大可能的被普及，這些都是任何群體都無法企及的。同時由于學校體育的系統(tǒng)性與規(guī)范化，可以對人的身心素質發(fā)展形成一個良好的促進作用，對學生養(yǎng)成鍛煉習慣有著無法估量的作用。通過學校教育使其掌握一定的終身受用的體育技能與健身方法，也有利于提高我國居民整體運動技術水平。因此我們說學校體育是社會體育的能源補充。
（三）社會體育對學校體育進行了延伸
社會體育活動穿插在居民的工作學習、生產勞動、甚至家務勞作之余，它是在居民自由支配的時間里可以從事的一種或幾種健身活動，不具有任何強制性，且活動內容自選，形式也多樣靈活，不僅僅非常符合廣大青少年的心理特點，同時也符合廣大人民群眾的需求。通過社會體育活動有利于培養(yǎng)廣大青少年的對體育活動的終身意識。促進社區(qū)體育的發(fā)展，逐步形成學校、家庭、社區(qū)融合狀態(tài)下強健學生身心健康的新局面。另外，那些走出學校步入社會的人，社區(qū)體育為他們提供了健身、娛樂的場所，使得他們繼續(xù)了學校體育的延伸，實現了終身體育。
（四）學校體育與社會體育互相影響
學校體育資源豐富，能夠為社區(qū)體育提供支援，改進管理方法并進行適當的投資，不影響學校正常教學活動的前提下，充分利用學?，F有的體育設施支持社區(qū)體育活動的開展，這樣做不僅能夠解決社區(qū)體育場地設施緊缺的問題，也能為學校帶來一些經濟效益。作為學校體育延伸的社會體育，它的發(fā)展使學校體育能朝著教育社會一體化方向發(fā)展，以優(yōu)勢彌補不足，有針對性地改革教學模式與教學內容。通過社區(qū)體育，促進學校體育更加貼近生活，反過來也利于社區(qū)體育的開展。
（五）兩者結合能夠為兩者帶來不可想象的作用
學校體育與社會體育進行契合對學校體育的轉型有著明顯的促進作用。學校體育可以引入社會體育的思想，使得學校體育能開發(fā)出新的教訓模式。這種教學模式將會更加的注重對學生的個性的發(fā)展，能夠學生更多的自由活動的空間，給他們提供一個健康、活躍的氛圍。同時還能夠促進學校體育教學內容和課程體系的改革。能夠使得學校的師資力量得到充分的合理的利用。還能夠促進學校體育的管理水平不斷的提高。
我國社會體育的發(fā)展與發(fā)達國家相比顯得比較滯后，主要存在的困難是缺少設施、專門的社會體育指導員，同時居民參與率也比較低。要想使得這樣的局面有所改觀，就必須依靠現有的各級種類學校，并充分的發(fā)揮這些學校的體育資源優(yōu)勢，以學校為中心開展社區(qū)體育。通過學校體育能夠促進社區(qū)體育的文化建設，而學校的學生也能夠為社區(qū)體育活動注入新鮮的活力，使得社區(qū)體育能夠朝著輕松、愉快、活潑的方向發(fā)展。
大學語文教學在我國已有30年的歷史。早在1978年，在時任南京大學校長匡亞明先生和復旦大學校長蘇步青先生的倡導下，全國各高等院校開始設立大學語文課程，當時的目的有四點：一是提高大學生的漢語水平和運用能力；二是傳承傳統(tǒng)文化精髓；三是提升精神文明；四是在改革開放的時代背景下，用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響世界。此后，大學語文課就扮演著對大學生進行語文教育的重要角色。三十年來，我國的高等教育發(fā)生了翻天覆地的變化，該門課程的經歷也是一波三折，而且漸漸地變得面目全非，或被取消（不開），或被瘦身（壓縮課時），或被改頭換面（由文學欣賞或應用文寫作等課程代替）。當前，由于大學生人文素質的缺失及語文能力的低下，大學語文教育再次成為世人關注的焦點，關于大學語文教育教學改革的探索和討論也在各地迅速展開。經過眾多專家、學者和教師的共同努力，大學語文教學改革取得了豐碩成果，并在很多方面有所突破，有所創(chuàng)新。但是這些改革思路與改革模式，依然存在很多局限和不足，難以從根本上解決當前我國大學語文教育所面臨的問題。
大學語文教育教學改革主要體現在以下幾個方面：
第一，改寫教材。總的來說，各地大學語文教學改革基本上都以教材為突破口，體現了不同的改革思路和改革模式。近幾年，新的大學語文教材如雨后春筍般誕生。據不完全統(tǒng)計，目前正式出版的《大學語文》教材有上百種之多，這些教材或者推陳出新、或者另辟蹊徑，在選文方面、思想內容方面、體例方面都取得了不同程度的突破，代表了眾多大學語文教材的最高水平，并在各重點大學推廣使用，取得了顯著成果，為我國高等院校大學語文教育開創(chuàng)了新局面。
第二，改革教學方法。傳統(tǒng)的大學語文教學一直以教師講授為主，難以激發(fā)學生的學習興趣，因此很多大學語文教師注意改革教學方法：由一言堂式的單方面說教，轉變?yōu)槿貉蕴檬降挠心康囊龑?；由傳授知識、明確觀點轉變?yōu)樘岢鰡栴}讓學生去尋找答案；教師由課堂的主角轉變?yōu)榕浣?；學生由被動的接收者轉變?yōu)橹鲃拥膮⑴c者，由被動的接受式學習轉向積極的探索性學習，在一定程度上改善了教學效果。
第三，更新教學手段。目前很多大學引進了現代化教學設備，多媒體教學為大學語文課堂注入了生機和活力。大學語文教師借助多媒體課件和網絡資源，使教學形式更加生動活潑，教學內容也日益豐富多彩。這些改革措施在一定程度上改善了大學語文的教學效果，但也存在局限性：這些改革全都只是在《大學語文》這樣一門課上做文章，無論怎樣改革，都要受制于有限的學時，效果自然也就大打折扣。
二、突破慣有模式，探索大學語文教育的新途徑
多年來，我校的大學語文教學改革主要從以下幾個方面加以嘗試：
（一）對大學語文教學的內涵進行重新解讀綜合分析歷年來全國大學語文教育教學改革方面的經驗與不足，應該重新解讀大學語文教育的內涵。大學語文教育，絕不等同于一門《大學語文》課，它是一個系統(tǒng)工程，因此應該樹立“大大學語文”的理念，建立全新的大學語文立體化的教學體系。為此，在對已有大學語文必修課程的教學內容、教學方法、教學手段進行改革的基礎上，將大學語文的內涵擴展為以大學語文必修課為核心，以其他人文藝術類選修課為輔助，與語言、文學、藝術類講座及豐富多彩的第二課堂相結合的綜合體，使大學語文的內涵更加豐富和全面，使大學語文教學更有針對性，目標更加明確，意義更加深遠。
（二）對大學語文的教學內容實現有效突破自1977年恢復高考以來，大多數高等院校的大學語文教學都僅僅局限于一個大綱、一本教材、一份試卷。又因受學時的限制，教學內容極為有限，很難發(fā)揮大學語文在文化素質教育中的主渠道作用。基于“大大學語文”的理念，如果在已有大學語文課及教材的基礎上借助選修課和第二課堂就會使大學語文的教學內容更加豐富多彩，文學、語言、寫作、藝術各方面內容相輔相承，使學生在大學階段能夠接受比較全面的文學、語言、寫作和藝術的教育和熏陶，強化母語意識，提高人文素質。
（三）對大學語文教學的時間與空間進行有效拓展基于“大大學語文”的理念，構建立體化大學語文的教學體系，使大學語文教學不再局限于原有的幾十學時，而是伴隨學生四年的大學生活；也不再局限于小小的教室，而是從“小課堂”走向了“大課堂”，走向了更加廣闊的空間。大學語文教學從課內延伸到課外，將課程教學與學生社團組織的活動相結合，不僅鞏固、深化了課堂教學成果，而且能最大限度地發(fā)揮學生的興趣、個性、特長，提高學生的口語表達能力、實踐能力、應變能力、組織協(xié)調能力，為全面提升學生的綜合素質發(fā)揮更加積極的作用，同時也為校園文化注入生機和活力。
（四）實現大學語文的教學內容與專業(yè)的對接在這一教學體系中各門課程首先面向全校學生，以培養(yǎng)和提高全校學生的人文素質、語言文字能力、審美能力為宗旨，以培養(yǎng)高素質的人才為目標，同時也兼顧課程與專業(yè)的融合，例如《經濟文書寫作》選修課主要向經濟管理類專業(yè)的學生傾斜，《世界文學名家名作賞析》選修課主要向英語、日語、俄語等專業(yè)的學生傾斜，《職場口才》選修課主要向市場營銷、旅游管理等專業(yè)的學生傾斜。
自2007年以來，大學語文立體化教學體系開始在我校實施并逐漸加以完善，一直沿用至今。通過在2007級至2013級學生當中試行，收到非常好的效果，我校的大學語文教學質量和教學水平都上了一個新的臺階，學生的人文素質、語言表達能力、溝通能力、寫作能力、藝術鑒賞能力等均有了顯著提高。例如在“朗誦會”、辯論賽、主持人大賽、校園歌手大賽等活動中，涌現出許多優(yōu)秀的人才。在全國及全省的各類比賽中，我校學生也屢創(chuàng)佳績，展現了我校學生良好的素質和精神風貌。
20世紀以降，學者們堅持不懈、殫精竭慮地探索學習的有效模式，各種理論相繼登場。20世紀上半葉，行為主義學習觀占主導地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應理論認為通過加強刺激，反復強化，就能學會知識。以斯金納（skinner）為代表的語言學家認為學習就是在外界正反饋的刺激下，通過反復操練，逐步形成習慣，學習成功的關鍵是適時提供正反饋。但是由于這種學習理論過分強調死記硬背，忽略了有意義的學習，因而遭到質疑。20世紀60～70年代認知心理學興起，認知心理學家將人與計算機對比，認為“學習發(fā)生在個體內部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉化為攝入，作為陳述性知識存儲起來，再經過不斷練習，逐步轉化為程序性知識。其間學習者形成假設，通過外界反饋檢驗假設，修訂假設，使自身的語言體系不斷完善。學習的進步體現在大腦內部知識體系的變化，其學習過程呈現出普遍性的特征。”這種理論將學生視為個體的信息處理者，有將人的學習孤立化、簡單化的趨向。自20世紀80年代以來越來越多的學者將注意力轉移到社會因素對語言學習和發(fā)展的制約作用上來。以前蘇聯維果茨基（vygotsky）為代表的學者提出了社會文化理論。
1 社會文化理論的主要內容
社會文化理論的核心概念是中介論和內化論。中介論認為人所特有的高級認知功能在低級生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎上產生，以社會文化的產物——符號來中介個體和社會物質世界的關系。人是運用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動的對外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調節(jié)與他人、與自身、與世界的關系。本文由收集整理符號工具包括數字、計算系統(tǒng)、音樂、藝術成果、文學作品，尤其是語言。通過社會互動，語言符號才開始在行為中由外到內發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉化為高級認知功能。
中介的一種形式是調節(jié)。調節(jié)分成物體調節(jié)、他人調節(jié)和自我調節(jié)。物體調節(jié)指個體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調節(jié)指兒童的思維和行動依靠成人的語言；自我調節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動。
在二語學習中，他人調節(jié)指學習者在老師、父母、同伴等的指導幫助下進行協(xié)作式交談的學習；自我調節(jié)指學習者具備了自主運用語言的能力。學習是從他人調節(jié)到自我調節(jié)的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。
內化指社會成員把交際活動中的符號產物轉化成心理產物以中介自己的心理活動的過程，是從社會關系或更具體說是社會相互作用逐漸向個人內心品質轉化的過程，并使個人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內化過程是從人際活動的心理間平臺轉化成個體的心理內平臺的過程， 內化是通過模仿機制形成的，內化的關鍵在于人具備模仿他人有意識活動的能力。但這種模仿并非機械重復，而是受制于社會文化調節(jié)，只有當學習者積極參與社會交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時，語言輸入才起重要作用（lantolf & thorne， 2007：201）。
社會文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。
最近發(fā)展區(qū)（the zone of proximal development， zpd）指“兒童獨立解決問題的發(fā)展水平在成人指導下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動中，能力通過社會互動轉移給新手；（2）在新手與新手的互動之間，能力相當的同伴通過合作、討論得以構建（donato， 1994）。
最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學動態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學生學業(yè)的不斷進步。維果茨基認為“教育學不應當以兒童發(fā)展的昨天，而應當以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學才能在教學過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現，就教育過程而言，重要的不是著眼于學生現在已經完成的發(fā)展過程，而是要關注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。
而搭架子指任何成人——兒童或專家——新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨立運用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結果。兒童或學習者通過專家或較成熟者進行協(xié)作式交談，實現共同理解而最終獲得新的知識與技能。wood 等認為支架式幫助有以下六個特點：激化完成任務的興趣；簡化任務；維持任務目標的方向性；突出任務的關鍵特征，以及目前任務完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。
2 社會文化理論與認知語言學的主要區(qū)別
在二語習得研究方面，目前主要有兩大學派：認知派和社會文化派，二者的語言觀、學習觀、研究對象和哲學傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認識事物本身。這也是社會科學的重要研究方法。因此，這里談談社會文化理論與認知語言學的主要區(qū)別。
在語言觀上，認知派認為語言是心理現象，由抽象規(guī)則組成，存在于個人大腦中；社會文化派則認為語言是社會現象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動中。在學習觀上，認知派認為學習發(fā)生在個體內部，學習者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉化成程序性知識；社會文化派則認為學習是社會參與的結果，學習者運用語言參與社會交際活動，獲得語言和文化知識，轉而成為個人腦內活動的材料。在研究對象上，認知派主張二語習得研究的對象是第二語言的運用，而不是語言習得，語言的使用和語言習得是不可分割的，研究的焦點在于社會/互動因素
及其對語言使用產生的影響。認知派認為學習的最終狀態(tài)是學習者的語言水平達到目的語水平或者出現僵化現象；社會文化派認為語言學習沒有最終狀態(tài)，學習者永遠都處于學習狀態(tài)之中。在哲學傾向上，認知派主張現代派觀點，堅持人和社會環(huán)境互為獨立實體的二元論觀點，認為無論社會環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習得終究是心理過程，語言學習所處的社會環(huán)境變化不會引起習得方式大的變化；社會文化派主張后現代派的觀點，認為社會文化環(huán)境中的語言使用對二語習得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。
3 社會文化理論對大學英語教學的指導
3.1 充分學習中外優(yōu)秀文化
前述內化論認為社會文化理論認為語言學習并不完全依靠學習者對語言知識的內化，批評認知框架下的二語習得研究忽視了社會文化環(huán)境對學習過程的影響，進而強調社會環(huán)境對語言學習的重要作用，強調人類心智機能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。因此我們在大學英語教學中要教育學生充分學習中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營養(yǎng)，加深自己對世界、對社會、對人生的理解。這對內化學生學習能力有益處，學生能夠更好地把握語句隱含的意思，領會作者的意圖，掌握語篇結構，真正學會英語，有效提高交際能力。
3.2 引導學生參加用英語做事的社會實踐
社會文化理論強調社會文化因素在人類獨特的認知功能中的核心作用，把語言習得看作是將社會活動和認知過程聯系在一起的社會文化現象（lantolf & thorne， 2006）。因此，在大學英語教學中我們要引導學生參加用英語做事的社會實踐，在實踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語。只要我們指導學生多動腦筋，多下功夫，就會找到許多用英語做事的社會實踐，比如到在本地召開的涉外商務洽談會、博覽會、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經常出入的場所兼職，主動找外國人交流，在網上和外國人聊天等等，方式多種多樣。
3.3 激發(fā)學生的最近發(fā)展區(qū)
如前所述，維果茨基認為，就教育過程而言，重要的是關注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們在大學英語教學中要想方設法激發(fā)學生的最近發(fā)展區(qū)。對學生剛學到的英語知識和英語技能要趁熱打鐵，及時復習，及時運用。這樣，學到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認真分析哪些是學生的最近發(fā)展區(qū)并據此制定及時循環(huán)，及時復習的計劃。這樣堅持下去，學生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學生英語綜合素質的提高就指日可待。
3.4 引導學生協(xié)作式學習
前述搭架子是通過協(xié)作實現共同理解而最終獲得新的知識和技能。這種協(xié)作可以是成熟者與學習者之間的，也可以是學習者之間的，因此在大學英語教學中，我們要注意與學生的協(xié)作，了解學生的學習目標、學習時間、學習習慣、學習態(tài)度、學習方法、學習困惑等等，也讓學生了解老師的教學風格、教學思路、教學安排，相互溝通，協(xié)作學習。我們也要鼓勵學生相互之間協(xié)作學習，互相請教，互相探討，順利地從他人調節(jié)過渡到自我調節(jié)。只有完成這一過渡，學生的英語學習才會更輕松，效果才更好。
1．實踐教學的內涵。實踐教學是老師帶領學生有目的、有組織地將所學的知識運用到實踐環(huán)節(jié)中，以自己的實踐經歷去驗證所學理論的對錯，并在驗證理論過程中去解決實際問題。這不僅讓學生有了獨立分析問題以及解決問題的能力，還能在提高學生創(chuàng)新能力的同時提高未來的職業(yè)能力。實踐教學的內容包括了專業(yè)技能的學習、專業(yè)知識的運用、以及專業(yè)實訓實習等等，環(huán)環(huán)相扣的學習方式證實了實踐教學是教學內容的一個重中之重，也是優(yōu)化實踐教育體系的一個關鍵所在。2．實踐教學的特點。實踐教學就是親身實踐，走出課堂外的學習，老師帶領學生進行有組織的實踐活動。既是為了培養(yǎng)學生對專業(yè)知識的基本操作和解決問題的能力，又是為了鼓勵學生培養(yǎng)參與活動的興趣。實踐教學是老師帶領學生一起參與進行的，老師在一旁輔導學生進行實踐活動，在活動中學生要懂得善于利用所學過的專業(yè)知識和技術去解決所遇到的實際問題。由此證明，實踐教學是一種十分有效的教學方式。
二、應用型高校的體育專業(yè)定位
社會體育指導與管理專業(yè)是為了體育事業(yè)蓬勃發(fā)展而開設的新專業(yè)，社會體育相關專業(yè)的建立是為了滿足當代經濟社會的發(fā)展以及對社會體育人才培養(yǎng)才出現的。為了實現這一建立目標，教育部門應該重視對學生專業(yè)和實踐能力的培養(yǎng)。當前的教育過程中還存在著重理論、輕實踐的教育理念，這種教育模式不僅使學生的實踐能力得不到好的培養(yǎng)，還嚴重影響到了相關人才的培養(yǎng)質量，降低了學生的就業(yè)競爭力。因此，要想不斷提高學生實踐能力和創(chuàng)新精神，就必須重視實踐教學。
三、實踐教學在社會體育教學中的作用
1．社會體育教學的本質就是要求重視實踐教學。我國社會體育教學是將高等教育為基礎和體育技能教育相結合，以此提高學生的素質和能力。這種將理論教育與實踐相結合的教育就是為了培養(yǎng)社會體育人才在未來的就業(yè)競爭中取得頭籌。學生的專業(yè)技能的培訓以及素質教育的培養(yǎng)都要依靠親身實踐才有所領悟，所以作為社會體育指導與管理專業(yè)教育的院校都應該對學生使用科學的教育方式，去激發(fā)他們對知識技能的運用來提高自己的能力，為社會人士的健身鍛煉提供科學的健身知識和方法。社會體育教育若要跟從時代的腳步，就要從培養(yǎng)人的實踐能力開始做起，讓學習者樹立牢固的實踐意識。2．實踐教學是學生知識技能轉化的推進器。如今，由于健身科學事業(yè)的迅速發(fā)展，體育教學和養(yǎng)生教學對社會體育人才提出了新的要求。第一，在要求社會體育人才具有專業(yè)的知識技能和良好的素質的同時，還要具備對專業(yè)知識以及綜合知識的運用能力；第二，在具備創(chuàng)新思維和實踐動手能力的基礎上，爭取在未來就業(yè)的激烈競爭中“干得踏實、站得穩(wěn)當”。這是一個學生在學習專業(yè)知識的基礎上，通過實踐訓練將所學到的知識轉化為個人能力的一個過程。所以，無論是體育專業(yè)院校還是其他專業(yè)院校，大力培養(yǎng)實踐能力是必不可少的措施。要善于總結不同的專業(yè)以及不同的發(fā)展方向和人才市場的需求，引導學生向適應社會需求的專業(yè)、高素質的人才方向發(fā)展。如果作為一個社會體育人才沒有實踐經驗，單憑著專業(yè)理論或者知識指導，是不可能在競爭激烈的人才市場上取得成績的，而實踐教學就是學生把專業(yè)知識技能轉化為職業(yè)技能的推進器。3．實踐教學是步入社會前的有效準備。實踐教學作為實習和步入社會工作之前最重要的一個過程，它體現了學生是否能夠將在學校里學到的理論知識轉化和實踐經驗有效地運用到解決相關體育專業(yè)實際問題中去。對知識技能運用越是熟練，就越容易將知識技能向職業(yè)化發(fā)展，實踐教學的最終目的就是如此。實踐表明，一個合格的社會體育人才所需要的素質培養(yǎng)，就是在扎實的理論基礎和好的專業(yè)技術的前提下，將自己置身于一個實際的環(huán)境里去反復實踐才會形成。所以，實踐教學是促進學生職業(yè)能力提高的一個有效形式。
四、社會體育指導與管理專業(yè)實踐教學現狀
1．課程設置不合理。只有讓學生在實踐的環(huán)境里反復訓練才能更好地向社會過渡，但如果實踐課程得不到合理的安排，學生在實踐學習的時間短，就會導致沒辦法將理論知識鞏固，也加強不了實踐知識的運用，實踐能力也因此得不到加強，就失去了實踐培養(yǎng)的初衷。當前，有許多學校在實踐過程中開設的實踐課程數量比較少，學時不足導致學生在實踐環(huán)節(jié)里失去了知識銜接的連續(xù)性。2．教學內容與社會需求不符。社會在進步，許多學校為了迎合時代的變化都對實踐教學的內容進行了改革。但由于當前的體育市場發(fā)展較快，還有許多學校意識不到對教學內容改革的重要性，實踐教學的內容跟不上市場需求，導致所學的知識與社會銜接嚴重脫節(jié)，實踐內容沒有明確主題，學生在初入社會工作時不被用人單位所重視。3．指導老師的教學水平有待提高。目前，社會體育指導與管理的相關專業(yè)的教師少數是對口專業(yè)畢業(yè)，極大部分教師都是其他相關專業(yè)教師進行授課，每個教師的學歷與經驗不相同，學習基礎也不相同，他們一般都是缺乏實踐經驗，通常一畢業(yè)就已經參加工作，多數人都是沒有社會體育教學經驗的，有些人甚至對體育市場的需求了解不多，直接是從學校畢業(yè)再到學校工作的，所以使得這些教師缺乏相應的實踐教學經驗，導致實踐教學水平過低。4．學校實踐教學條件差。如今大部分社會體育指導與管理專業(yè)的學校校內實踐教學的教學環(huán)境相對比較滯后。教學環(huán)境落后、教學器材破舊，器材設備和經費的投入太少，校園外的實踐建設也很稀少，與校外一些專業(yè)實踐基地沒有合作意向，沒有對校外實踐基地進行有效的分析和利用。由于學生自身的實踐技能差，在校外實習的時間相對短，培養(yǎng)學生學習的成本又比較高，學生實習結束之后能夠直接就業(yè)的概率又比較低，所以實習學生一般無法到實習單位的內部進行實習工作，而單純做一些沒有技術含量的工作又體現不出專業(yè)性。5．學習目標不明確，職業(yè)規(guī)劃不具體。當代許多大學生都找不到屬于自己的學習目標，找不到自己發(fā)展的趨勢和方向，對自己所讀的專業(yè)不完全了解，所以無法對自己的職業(yè)發(fā)展進行定位，這就是許多學生沒有深刻認識到實踐教學的重要性所導致的。很多學生對實踐教學不上心，敷衍了事，在畢業(yè)實習的時候被動接受學校的安排，實習地點也不能滿足所有學生的需求，這也是影響實習效果的一個重要原因；有些同學是自助選擇實習單位，但是由于缺乏專業(yè)的指導，實習過于隨意，多數情況都是敷衍交差，甚至有些學生提供假的實習證明，并沒有參與實習過程，這樣不僅沒有實習經驗，也無法將理論和實踐結合，導致之后到單位中工作缺乏經驗，做事沒有效率。
五、社會體育指導與管理專業(yè)實踐教學平臺的構建
1．構建系統(tǒng)化教學模式。要把社會需求進行有效的分析并以此做為指導方向，才能夠有效地構建社會體育指導與管理專業(yè)的實踐教學體系，去完善課堂與實踐結合的環(huán)節(jié)，不斷地改善和完善實踐教學的教學目標。可以適當合理地增加實踐教學的課程，有效鞏固學過的專業(yè)知識。2．加強師資建設，提高專業(yè)教師的實踐教學水平。優(yōu)秀的師資不僅可以招攬許多優(yōu)秀的學生慕名而來，還有利于在校內開展實踐教學，教師的水平高低能夠直接反映出學校的辦學水準。加強師資建設的時候要注意，選擇優(yōu)秀又富有實踐教學經驗的教師；要鼓勵在崗專業(yè)教師提高自身的實踐教學水平，可以進行定期的專業(yè)知識培訓。只有培養(yǎng)好專業(yè)教師的職業(yè)技能，才能有效地提高教師實踐的教學水平。3．加強對實踐基地的建設。充分利用校內的資源，將校內外實踐基地進行擴大建設。要以校內的實踐基礎作為輔助，在讓學生熟練掌握基本體育專業(yè)知識的同時結合校外的實踐基地有目的性地進行就業(yè)實踐能力的提升，最終形成校內和校外基地結合一體化教學，要積極與其他學?；蛘邔嵺`單位進行合作，解決校內資源短缺、資金不足的現狀。還可以與其他學校聯合辦學，充分利用好實踐教育平臺，讓學生在提高實踐能力的同時幫助學生發(fā)掘其他的就業(yè)機會。4．明確學習目的，完善職業(yè)規(guī)劃。對新學生開展入學教育是為了讓學生能夠清楚地了解到自己所學的專業(yè)，將來進入社會怎樣才能被社會所需要。通過培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)能力以及對社會的適應能力，為社會體育事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)的人才，老師要積極參與學生的職業(yè)生涯規(guī)劃課程，從中幫助學生了解對職業(yè)的需求，明確自己的就業(yè)方向，提前做好生涯規(guī)劃的同時培養(yǎng)自己成為一個體育行業(yè)的專業(yè)人士。
六、總結
社會體育指導與管理專業(yè)實踐教學平臺的構建，不僅要求高校要建立一個完善的理論體系作為指導，還要求在具體的實施過程中高度重視教育改革。把教學理念和教學方法都能作為社會體育指導與管理專業(yè)實踐環(huán)節(jié)改革的保障。只有這樣才能保證高校實踐改革的順利進行以及不斷提高社會體育指導與管理專業(yè)實踐環(huán)節(jié)應用型人才的素質，并提高教學質量，讓學生在實踐過程找到樂趣并為步入社會做好準備。
［參考文獻］
［1］王曉云，阮云龍．應用型社會體育指導與管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案的優(yōu)化研究———北京體育大學社會體育指導與管理專業(yè)2012培養(yǎng)方案修訂的探討［J］．運動，2014（3）：56－57，81．
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論文關鍵字:當代大學生社會道德模范教育作用注意
思想政治教育是有組織、有計劃、自覺地培養(yǎng)人的思想政治素質為目的的活動。隨著時代的發(fā)展，思想政治教育需要創(chuàng)新。在政治文明建設中思想政治教育通過對人們進行政治理論教育，幫助人們樹立現代社會共同的理想信念，形成符合社會發(fā)展的共同價值取向以及促進本民族政治道德情操的不斷升華。
市場經濟使得大學生的價值取向、行為方式產生了深刻變化。一方面，市場經濟環(huán)境下的競爭意識、危機感激勵了大學生的成長。另一方面，市場經濟的競爭意識、功利主義淡化了大學生集體主義和無私奉獻精神。如何使大學生在各種紛繁復雜的文化和思想、觀念中保持主流意識形態(tài)，樹立健康正確的文化心態(tài)，這給高校學生管理工作提出了更高的要求。運用社會道德模范進行積極引導就是一種行之有效的方法。
中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統(tǒng)，“見賢思齊”是古之明訓，我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動模范實際上也是道德模范，是針對當時最需要突出表彰的道德行為的模范?，F代教育進入了新的歷史時期，同時在社會思想道德領域也出現了許多新的情況，這就需要我們學生工作者作出新的努力來及時應對。
一、對當代大學生進行社會道德模范教育的作用
社會道德是社會主體對過去、現在和未來社會的一種自覺認識和向往，對人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會道德模范為載體，有利于加強思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當代大學生思想道德素質和科學文化素質。用社會道德模范對大學生進行思想政治教育有以下幾個作用:
1.引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。
對社會而言，社會道德模范具有明確的價值導向作用。社會道德模范包含著人們高度認同的共同價值觀念，它能產生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠將個體導向社會培養(yǎng)合格公民的目標和規(guī)格方向上來，引導人們?yōu)橹餐?。一個社會的發(fā)展，本質上體現為全民精神的進步。因此，優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導人、鼓舞人、塑造人，社會道德模范的高尚品質可以激勵大學生升華道德認識。德國教育家第斯多惠說，教育藝術的本質不在于傳授的本領，而在于喚醒、激勵和鼓舞。用社會道德模范來教育大學生可以起到知行合一的作用。在大學生思想道德教育中，社會道德模范可以喚起大學生對高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價值取向，讓大學生在耳濡目染中收到熏陶，達到精神上的鼓舞，在思想上起到強烈的共鳴，從而升華道德認識，逐步提高思想道德素質，形成正確的價值觀。
2.從道德的角度上規(guī)范大學生的生活、學習習慣。
實踐證明，在改革發(fā)展的關鍵時刻，由于經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，必然會帶來種種矛盾和問題，除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外，也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣，他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又彰顯出新時代的嶄新的精神風貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊和群眾基礎，為大眾所接受。將社會道德模范運用于大學生思想政治工作中可以使大學生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化，最終升華為個人行為的準則。
3.在大學生中具有強烈的凝聚作用。
社會道德模范在和諧社會中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先，如果沒有共同前進的旗幟為靈魂，如果一個社會沒有道德標準，那么就不可能把社會各方面的力量整合起來，把各階層的人們凝聚起來，也就不可能形成強大的合力與向心力。社會道德模范作為一種信仰和理想的集中表現形式，支撐起人們的精神世界。其次，社會道德模范作為價值體系的一個重要組成部分，它在社會生活中發(fā)揮著評判、凝聚功能，使社會和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會建設中發(fā)揮著靈魂和指導的作用，它可以陶冶人們的心靈，激發(fā)人們建設社會的熱情。
二、在當代大學生中形成社會道德模范教育的注意點
運用社會道德模范開展大學生思想道德教育，是培養(yǎng)大學生自覺遵守道德規(guī)范，形成具有時代精神的大學生風范的重要手段和有效方法，是提高大學生素質的重要途徑。在大學生中開展社會道德模范教育要注意以下幾點:
1.在思想政治教育過程中，我們選樹道德榜樣，始終應注重堅持面向大多數，把重點放在基層，放在普通崗位上學習、工作和生活的大學生，著力發(fā)現他們在平凡學習生活上的不平凡創(chuàng)造，謳歌他們在普通學習生活中展現出來的可貴精神和高尚情操。通過加強社會道德榜樣教育，可以讓大學生在日常行為中加以對照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學生能表現出高尚的思想境界、道德情操，能積極參加道德實踐活動，提升思想道德素質。
2.注意運用社會道德模范營造良好的道德環(huán)境。馬克思認為:“人創(chuàng)造環(huán)境，同本翔不境也創(chuàng)造人?！钡赖乱?guī)范所秉承的祟高的價值取向及崇高的思想境界、道德情操，能對人產生巨大的精神激勵。應創(chuàng)造良好的道德教育氛圍，喚起大學生追求高尚道德的內在動力，提升責任感和人格尊嚴，使大學生完善自我，使道德從外部調控內化為內心的自覺要求和行為習。
一是強化內部平臺建設與市教育局和各中小學保持聯系，建立工作機制；與教育局聯合制定《慈溪市檔案局（館）慈溪市教育局創(chuàng)建全國中小學檔案教育社會實踐工作方案》、《關于中小學檔案教育社會實踐基地建設活動方案》等，按照方案要求逐一對照，落實責任科室和活動細則。二是到其他單位考察學習創(chuàng)建工作的先進經驗。通過考察學習，不斷總結經驗、完善制度，進一步細化活動方案。三是加強講解員隊伍建設。一方面，在本市范圍內招募講解員志愿者，安排講解員赴周邊國家級愛國主義教育基地學習；另一方面，邀請專家對講解員開展培訓，有效提升講解員的講解技能和綜合素質。四是提高安全責任意識，改善參觀環(huán)境，加強消防安全管理。指派專人負責安全管理工作，建立健全館內消防安全規(guī)章制度；針對中小學生加強安全與組織紀律方面的教育，針對館內工作人員強化消防安全教育。在此基礎上，市檔案館為每位來館參與活動的學校師生及普通市民購買了市民公眾責任險種，體現了周到的服務和無微不至的關懷。
二、吸納社會力量，完善展館布置
為提升學生活動內容的豐富性和全面性，市檔案館舉辦了《中國夢想•美麗慈溪圖片展》、《慈溪市檔案館老照片展》和《浙江中立越窯秘色瓷研究所聞長慶、聞果立捐贈作品及青瓷圖片展》。《中國夢想•美麗慈溪圖片展》分“創(chuàng)造之美、文化之美、生活之美、環(huán)境之美、心靈之美”五個展區(qū)，生動反映了全市各個領域的創(chuàng)新發(fā)展、文化成果、人民生活狀況、生態(tài)環(huán)境以及慈溪人的美德、情操、精神等。《慈溪市檔案館老照片展》主要展出50幅收錄在檔案館的自20世紀初至20世紀90年代間的老照片，內容涵蓋政治、經濟、文化、教育、婚俗等方面?！肚啻烧埂氛钩銮啻勺髌穲D片50幅、珍貴實物10件、仿真實物4件。在布展中，市檔案館積極引入社會力量參與其中?！吨袊鴫粝?#8226;美麗慈溪圖片展》30%的圖片由市攝影家協(xié)會提供，展出的書畫作品由本土藝術家提供；《青瓷展》所用圖片和展品均由聞長慶、聞果立父子提供或捐贈；《慈溪市檔案館老照片展》的素材來自市檔案館征集的照片。這些展覽內容豐富、層次多樣、社會參與廣泛，受到各方廣泛好評。
三、重視互動參與，組織學生走進檔案館
[論文關鍵詞]科學知識社會學；科學教育；科學教育觀
科學知識社會學(SociologyofScientiifcKnowledge。簡稱SSK)產生于20世紀70年代，作為當代社會學的主要思潮，它以其獨特的視角對科學的本質和科學知識的形成機制進行了社會學分析，并以“知識的社會建構”為核心，對傳統(tǒng)科學觀和客觀主義知識觀提出了強有力的挑戰(zhàn)，深化了人們對科學的本質和科學知識本質的認識。被譽為美國科學教育改革“圣經”的《面向全體美國人的科學》中，關于科學的本質、科學在社會中的運作的觀點，與SSK的觀點是一致的，可見，SSK的觀點正在對科學和科學教育產生重大影響。
一、科學知識社會學的產生
SSK的思想產生的淵源主要有：1)19世紀，德國的圖賓根學派有一個“教會編史學”，認為應該把正統(tǒng)的思想與非正統(tǒng)的思想都給予中肯的對待。SSK的倡導者認為這一觀點對他們很有啟發(fā)；2)知識社會學。知識社會學屬于歐洲哲學跟社會學相結合的產物，但它在19世紀二三十年展起來以后就停滯不前了；3)1962年科學哲學家?guī)於?Kuhn)所著的《科學革命的結構>；4)維特根斯：t_fl(Wittgenstein)后期的哲學；5)對傳統(tǒng)科學哲學的反思。傳統(tǒng)的科學哲學主要是邏輯經驗主義和批判理性主義。SSK認為這些正統(tǒng)的科學哲學對科學的描述是過分理想化的。
SSK真正起源于20世紀70年代英國的愛丁堡大學(愛丁堡學派)。其主要成員有巴里·巴恩斯(BarryBarnes)、大衛(wèi)·布魯爾(DavidBloor)和柯林斯(Coollim)，其中巴恩斯和布魯爾屬于創(chuàng)始性人物，柯林斯則是愛丁堡學派的領軍人物。SSK自英國起源以后，馬上影響到法國。20世紀80年代中期，法國的拉圖爾(Latour)受SSK的啟發(fā)，運用人類學方法對科學家的研究工作進行觀察，寫出了《實驗室生活》這部名著，奠定了巴黎學派的基礎。如今，愛丁堡學派的主要成員大都分散在歐美的其他大學，起源于歐洲的科學知識社會學已在美國落戶，后者已成為科學知識社會學研究的中心。
按照愛丁堡學派的領軍人物巴里·巴恩斯的觀點，科學知識社會學“作為一種社會學研究，它主要關心的是科學知識的形成和內容，而不是科學知識的組織或分布"。這樣，科學知識社會學與知識社會學、科學社會學就有了明顯的區(qū)別。因為知識社會學不研究自然科學的內容，它關注的最多的是科學的社會建制問題，因此默頓學派成了典型的結構功能研究。而愛丁堡學派則是一種建構論的研究，它們關心的是科學是如何建構的，以及如何可能的問題。
科學知識社會學理論的核心是大衛(wèi)·布魯爾提出的關于科學知識社會學應當遵守的四個信條，即因果性、無偏見性(公正性)、對稱性和反身性，由此界定了人們稱之為科學知識社會學中的“強綱領(strongprogramme)”的東西。正是在這種強綱領的統(tǒng)攝下，其他社會科學家對科學進行了微觀的自然經驗主義的研究，以查明社會因素對于科學知識產生或制造的影響。其中，卡林·諾爾一塞蒂納(1(a曲nKorr-Cetina)、拉圖爾、伍爾格(SteveWoolger)等人深入到實驗室中去了解科學成果是怎樣在實驗室中產生的，柯林斯等人對科學爭論進行考察，以便了解科學共識是怎樣從科學爭論中產生的。
二、科學知識社會學的思想脈絡
科學知識社會學對科學知識的本質和產生機制的分析，以“知識的社會建構”為核心，主要有以下三條思想脈絡。
(一)以強綱領摧毀科學知識的客觀性
強綱領是愛丁堡學派的大衛(wèi)·布魯爾于1976年首次提出來的，主要體現在《知識和社會意象》一書中。強綱領的內涵，按照布魯爾的說明，即是科學知識社會學應該遵守的4個信條因果性，能夠導致信念或者知識狀態(tài)的條件應當是因果性的。除了能協(xié)同導致信念的社會原因外自然尚有其他類型的原因；2)無偏見性或公正性(impartiality)，不論真或假、合理性或非理性、成功或失敗，都要無偏見地加以對待；3)對稱性。在解釋的式樣上要求有一種對稱性，比如同樣的原因應當能同時解釋真實的和虛假的信念；4)反身性，原則上它的解釋模式能夠應用于社會學本身。
在這里。因果性信條實際上是對研究科學知識成因的基本要求。也就是說，要想知道知識的社會成因，就必須從因果關系角度出發(fā)，去研究究竟是哪條使人們形成了特定的信念和知識。在此基礎上，無偏見信條要求研究者必須客觀公正地對待真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗，決不能因為謬誤、不合理、失敗令人反感或者令人失望，就不去客觀公正地對待它們。對稱性信條則說明了之所以如此的原因——無論就真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗而言，還是對于真實的信念和虛假的信念來說，它們的社會成因都是相同的。所以，當人們在研究和說明科學知識的社會成因時，必須運用同一原因類型。最后，反身性信條使研究者所堅持和運用的理論本身，也變成了他自己研究的對象。即，這種研究必須把他們用于說明其他知識和理論的模式，同樣用于對待和研究他自己的理論，從而真正達到對知識的社會成因進行徹底的研究和說明。
在強綱領原則指導下，布魯爾首先從分析經驗主義與知識的關系人手，在科學知識的客觀性上打開了一個缺口。他認為，經驗主義強調知識來源于個人的經驗，但是絕對客觀的個體經驗是不存在的。他寫道：“難道個體經驗實際上不是在由人們共享的各種假定、標準、意圖以及意義構成的框架之中發(fā)生的嗎?社會使個體的心靈具備了這些東西，也向他提出了他可以用來維持和強化這些東西的條件?！睋Q言之，任何個體經驗都不能脫離特定的社會情境。那么，我們所擁有的科學知識是否是各個個體知識的集合呢?顯然不是。布魯爾明確指出：“它是一種由各種跡象和模糊認識編織而成的故事。所以，我們應當把知識與文化等同起來，而不是使之與經驗等同起來?！睆倪@個意義上說，各種理論和知識，在我們的經驗中都是既定的東西。另外，在經驗形成的過程中，我們還受到各種信念的強烈影響，因為任何人都是在一定的社會環(huán)境中去形成經驗的，而這個特定的社會環(huán)境以它特定的信念影響著我們對經驗的判斷和取舍。
與經驗主義相對的理性主義認為，知識來源于人類的理性，一切知識均源于理性所顯示的公理。在理性主義看來，知識是外在于主體的客觀存在。布魯爾對這種理性主義知識觀也進行了深刻的批判，他對被理性主義公認為最客觀的學科——數學和邏輯學的客觀性進行了解構，以此摒棄知識的客觀性。通過對數學的考察，他認為，數學知識是與社會過程和心理過程密切相關的。人們并不是由他們那些觀念或者概念支配的，即使就數學這種最需要邏輯推理的學科而言，也是人們支配各種觀念，而不是各種觀念支配人。為什么會是這樣呢?答案只有一個：“各種觀念都是由于人們不斷主動地給它們補充某些東西才增長的。人們把它們建構和制造出來，是為了可以對它們進行擴展。這些對于意義和用法的擴展并不是預先存在的?！边@樣，布魯爾就把數學的發(fā)展歸因于社會的和心理的因素。
綜上所述，布魯爾的強綱領所主張的是，一切知識都是相對的，由社會建構的，隨著社會情境的不同而有所不同的東西。因此，處于不同社會群體、不同民族之中的人，會基于不同的“社會意象”而形成不同的信念，因而擁有不同的知識。
(二)以信念的研究張揚科學知識產生的社會性
既然科學知識是社會建構的，那么，影響知識建構的社會因素有哪些呢?它們是如何影響知識建構的?科學知識社會學主要借助于對信念的研究來說明這個問題。
何謂信念?巴恩斯認為，在高度分化的社會中，人們往往把信念區(qū)分為兩個領域，“其中的一個關系到對象、事實或具體事件的世界，另一個關系到價值觀、義務、習俗以及制度范疇的體系”。每個人都具有信念，信念有正確的和錯誤的。但不論正確與否都直接影響我們的思維和行動。任何信念都是一定時期內的信念，因而不可避免地帶有特定社會的痕跡?？茖W家們同樣受這些信念的影響，巴恩斯等人正是從這里切人對科學知識產生的社會性因素的分析。一般認為，科學家是選擇了正確信念的人，因而他們的工作是可信的，也是客觀的。但事實果真如此嗎?巴恩斯指出，歷史上的哲學家和近代的科學哲學家對此進行了不懈的努力，提出了種種方法來保證信念的正確性，可是結果并不令人滿意。眾所周知，經驗主義哲學家認為歸納法是人們獲得信念的有效方法，然而自從休謨以來，人們開始認識到歸納法本身的局限性，對于這個問題許多哲學家都進行了改進。如波普爾(Popper，K．R．)提出了證偽和逼真度的概念來盡量保證結果的真實性，還有些哲學家用高概率來作為信念真實性的標準。但是，這些努力并沒有排除錯誤信念的產生。換言之，歸納法的困境使錯誤信念有了生存的空間。從這個意義上說，我們不可能完全杜絕錯誤信念的存在。正是由于錯誤信念的存在，導致科學家的科學成果或科學知識并不必然為真。正如巴恩斯指出的那樣：“事實上很容易證明，那些構成了我們所接受的大部分知識的信念，是從理論而并非完全是從經驗產物中推導出來的。理論是被置于實在之上而不是從實在中推導出來的?！辈ㄆ諣柼岢碚摰淖C偽，就是看到這種情況的可能性。但是，問題是一旦承認信念不是完全從實在的制約中產生出來的，那么決定科學家們思想的并不是他們的社會承諾，而是他們的社會地位，或者說就是他們所在的社會境況。又如巴恩斯所指出的：“已確立的科學中的活動通常都是受某種關于世界觀的理論的指導的?，F在，這個理論可能被看作是關于世界的—個圖景或—種描述；但它并不是從世界中產生的，而是強加給這個世界的?！?/p>
由于約定俗成的原因，科學中使用的一些術語的理論的和非經驗的特性，有時會被人們遺忘，因為它們的使用已經變得很自然，而且得到了普遍的認同，人們不再對其進行反思與批判了。換言之，科學家從事科學理論建構是信念在主導他們的分析與思考，而根據這種信念得出的結論。我們能否認它的社會性因素的存在嗎?
用勞丹(LarryLauden)的話說，科學研究中的信念系統(tǒng)就是科學的研究傳統(tǒng)，它是一種科學思想和科學方法論體系，它規(guī)定了能做什么或不能做什么。勞丹認為：“研究傳統(tǒng)的問題定向作用，無論在一個研究傳統(tǒng)內的具體理論形成之前，還是形成之后，研究傳統(tǒng)始終對其構成理論所必須解決的經驗問題的范圍和重要性有著強大的影響。同樣，研究傳統(tǒng)對其構成理論所產生的概念問題也有決定性影響；研究傳統(tǒng)的限制作用；研究傳統(tǒng)的助發(fā)現作用。”由此可見，任何科學理論在產生過程中都不能擺脫由社會文化因素構成的環(huán)境背景的影響，因而科學知識是社會建構的。從事科學活動的主體一科學家更是在一定信念和研究傳統(tǒng)指導下進行科學活動的，科學知識是在一定的社會語境中產生的。正如科學哲學家漢森指出的那樣：觀察滲透理論，即純粹客觀的觀察并不存在。換言之．任何觀察、任何研究活動都要受到行為主體的信念或特定科學共同體內的研究傳統(tǒng)的制約。如果沒有社會因紊的參與，任何觀察和研究活動都是不可能進行的。
(三)以實驗室的研究揭示科學知識產生的境域性
如果說信念和研究傳統(tǒng)只是科學理論產生的宏觀的外部社會環(huán)境因紊的話，那么影響科學知識產生的具體的、微觀的社會環(huán)境就是實驗室。
科學知識社會學對實驗室的研究開始于20世紀70年代后期，這方面的研究的代表人物有拉圖爾、伍爾加和卡林-諾爾一塞蒂納。按照卡林-諾爾一塞蒂納的看法，“對實驗室的研究表明，科學對象不僅技術性地在實驗室中被創(chuàng)造出來，而且符號性、政治性地被建構。這一思想的一個含義是，人們認識到：在達到目標的過程中，研究不僅干預了自然界，而且也深深地干預了社會。另一個含義是，科學成果已終于被看作是文化實體而非由科學家發(fā)現的、純粹由自然所賦予人們的東西?！?/p>
按照客觀主義的知識觀，事實是客觀存在的，正是由于事實的客觀存在，人們對事實的認識即科學知識也才具有客觀性。但是，卡林-諾爾一塞蒂納通過實驗室研究卻揭示了相反的觀點，他認為：“事實(6cc)是指把事實揭示為已經被制作出來的東西?！边@是對客觀主義事實觀的根本否定。在這個基礎上，事實性問題被重新定位，并被視為一種在實驗室中建構的問題。這么說的道理何在呢?這涉及到科學活動的主體的認知與思考模式，因為事實是由主體來界定的。諾爾解釋到：“實驗室的選擇不是與個體的做決定相關聯，而是被看著社會互動和商談的結果?！倍窃谶@種互動和商談中，關于某一事實的看法達成一致，并以此作為基礎建構科學理論。也就是諾爾所認為的，這種商談標志著對科學研究成果的高度選擇性的建構與解構，并且導致了對知識連續(xù)的重新建構。為了更好地說明在這種建構中對事實的選擇問題，諾爾用了一個自然選擇的隱喻。她說：“實驗室的選擇性解釋依具體情境和語境(context)而定。以這種方式，可以把自然選擇的過程重新構想成一種語境的重建過程?！痹谶@種語境的重建過程中，最重要的是對于事實意義的確定，而這種意義的確定，依賴于科學家之間的商談。換言之，對于科學家來說，事物的原始意義包含在他們的實驗室推理之中，推理活動在科學活動中的廣泛存在，表明他們依賴于信念、研究傳統(tǒng)、共同體內部的范式的硬性約束以及特定社會的意識形態(tài)，從這個意義上說，科學家實際上是一個實踐的推理者。那么，這些推理的內容都包括哪些成分呢?惠特利認為：“這些成分是由研究實踐、方法、解題模型、專業(yè)關心的問題以及構成一個領域的研究活動基礎的形而上學價值或信念所組成。”所有的實驗數據、現象等在這種推理下，都重新變得清晰起來，因而知識得以重新建構。諾爾指出：“它意指了這樣的事實：一種符號可以在不同的語境中具有不同的意義，相同的意義也可以用不同的符號來表達?！边@就告訴我們，一切科學研究成果都是由特定的活動者在特定的時間和空間里構造和商談出來的。由此可以得出結論：在科學知識社會學的視野中，知識與其他事物一樣是人制造的，而不是我們平常設想的完全與社會無涉的純客觀的東西。
三、科學知識社會學觀照下的科學教育
當前，科學知識社會學所主張的“科學知識的社會建構”的觀點，不僅成為科學知識社會學家和受其影響的歷史學家們的共同具有的觀念，而且正在成為科學教育家的共同信念。社會建構“這個術語把注意力引向一種中心的概念，即科學知識是一種人類的創(chuàng)造，是用可以得到的材料和文化資源來制造的，而不僅僅是對預先給定的和獨立于人類行動的自然秩序的揭示”。建構論“更像是一種方法論的取向，而不是一組哲學原則，它系統(tǒng)地將注意力指向作為社會行動者的人類在制造(making)科學知識中的作用”。用科學知識社會學的理論觀照科學教育，必然引起人們對科學教育觀的新的思考，從而嘗試重建關于科學教育的知識觀、目的觀、課程觀和教學觀。
(一)摒棄知識的客觀性，弘揚相對的知識觀
科學知識社會學在分析科學知識的本質時，首先對科學知識的客觀性進行了徹底否定，第一次在客觀主義知識觀上打開一個缺口，從而促使人們對科學知識的認識發(fā)生了根本的變化?？茖W知識社會學認為，知識不是純粹客觀的，可以把科學知識看成由假說和模型所構成的系統(tǒng)，這些假說和模型是描述世界可能是怎樣的，而不是描述世界是怎樣的。這些假說和模型之所以有效并不是因為它們精確地描述了現實世界，而是以這些假說和模型為基礎精確地預言了現實世界“。正如波普爾指出的，由于人們根本就不可能獲得完全證實或證明的知識，所有的知識都是一種“暫時的”理論，都是對現有問題的“猜測性解釋”，都是有待進一步檢驗和反駁的，或者說是向進一步檢驗和反駁開放的。所以，根本就不存在建立在確定性基礎上的知識進化和積累，有的只是猜想和反駁，其中“混雜著我們的錯誤、我們的偏見、我們的夢想、我們的希望”。總之，知識是相對的，是人們對客觀世界的一種解釋、假說或假設，它不是問題的最終答案，它必將隨著人們認識程度的深化而不斷更新、升華和改造，并隨之出現新的解釋、假設。
科學知識具有相對性、暫時性的原因在于它的產生受到社會文化和個人因素的影響。科學知識的產生，不僅受到信念系統(tǒng)、實驗室情境的制約，而且受到諸如政治的、經濟的、甚至宗教的等各種因素的影響。正如巴伯指出的：“時而是這個，時而是另一個社會因素對科學家有影響，有時是相對有利于科學成長，有時是相對妨礙之，這是不可避免的法則，對于科學來說，沒有什么東西是與社會相脫離的?！?/p>
(二)重視全面的科學素養(yǎng)，追求多元的科學教育目的觀
傳統(tǒng)的科學教育在客觀主義知識觀的影響下，把中小學科學教育目標定位于單一的認知領域，把學生看成是知識的“容器”，認為學生掌握的知識越多越好。課程目標設計服務于知識的線性積累。在這種單一的目標制約下，學生生活在書本世界里，把主要精力花費在記憶上，忽視了科學精神、科學方法和科學思維習慣的培養(yǎng)，使得大都缺乏科學素養(yǎng)。
科學知識社會學對科學知識的客觀性的否定啟示我們，科學知識作為一種科學活動的產物是可變的，不能體現科學的真正本質?！翱茖W的本質不在于已經認識的真理而在于探索真理…科學本質不是知識，而是產生知識的社會活動，是一種科學生產。”每一種理論與法則的建立都隱含著科學家們的科學探索精神和科學方法的運用(知識的建構過程)。無論科學知識發(fā)生怎樣的變化，這種精神和科學方法的運用是始終如一的，它們才是科學的本質。這啟示我們科學教學目標不僅應該要求學生掌握科學知識，還要培養(yǎng)學生合理的科學觀念和科學精神，使其了解科學的社會功用及其負面影響、具備對科學技術進行社會決策的責任感和素養(yǎng)等。在國際上，經過半個世紀的發(fā)展，“國際科學教育界普遍認為，在基礎教育，尤其是義務教育階段，科學素養(yǎng)教育應是學校理科教育的重要目標”。根據科學知識社會學的科學觀，基礎教育階段科學教育的核心目標是培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)，而科學素養(yǎng)至少包括科學知識、科學技能、科學觀念、科學精神和科學審美能力等五個方面?？茖W觀念、科學精神、科學審美能力是以往我們的理科課程教學所忽視的，實際上，無論作為科技工作者還是合格的公民，這些素養(yǎng)是必不可少的?？茖W教育培養(yǎng)的更應該是有知識、有思想、有能力、有情感、能創(chuàng)新的合格公民。
(三)貫通科學與社會，倡導綜合的科學課程觀
科學知識社會學的基本思想是強調科學知識的社會建構性，強調科學的成長離不開社會因素的作用。運用這一思想指導科學課程的設計，就要打破傳統(tǒng)的學科中心的課程編制模式，貫通科學技術與社會，設計綜合的科學課程?？茖W知識社會學對于科學課程設計的影響，已經在當代國際科學教育改革的文獻中得到反映。例如，1989年，在英國教育與科學部和威爾士事務部新公布的國家規(guī)定的中學科學課程設置中，科學史教學有了更進一步的進展。這份法規(guī)性的文件，要求學生和教師了解“科學的本質”。在國家課程設置委員會發(fā)表的相應的指南中，甚至出現了“科學是一種人類的建構”這樣的典型帶有科學知識社會學觀點的提法，這樣，從法律上，便要求“學生應逐漸認識和理解科學思想隨時間的變革，以及這些思想的本質和它們所得到和利用是怎樣受到了社會、道德、精神和文化環(huán)境的影響，而它們是在這樣的與境中發(fā)展起來的；在這樣做時，他們應開始認識到雖然科學是對經驗進行思想的一種重要方式，但卻不是惟一的方式?！毙 茖W的本質”就是此課程設置的所要求達到的17個目標中的最后一項。至于像美國的<國家科學教育標準>和(2061計劃>這樣的科學教育改革方案，雖然在敘述上出于某些原因回避了明確地提出“建構”這樣的詞語，但其中“科學的歷史和本質”或“科學的性質”，都是其中重要的內容要求。在其字里行間，也可以看出相近的含義。如在(2061計劃>的科學素養(yǎng)基準要求中，就有像“科學的進步與發(fā)明在很大程度上依賴于社會其他部分的狀況”這樣的說法。這種在科學教育中要求學生學習和認識科學的本質的做法，必然要求學生認識科學與社會的關系，以及社會對科學發(fā)展的影響?；蛘吒鞔_地說，認識社會因素對科學的“建構”作用?？掳囟?w．W．Cobern)就是要在討論科學與科學教育的社會建構主義觀點時引入社會建構的概念，并論證說：“無論人們對科學知識的性質怎樣評論，對科學的學習必定要被看作是一種社會的建構。因而，任何科學課程設置都帶有一種社會的視角?！?/p>
為了貫通科學與社會，必須重構科學課程的內容體系，采用一種內容更為豐富的“大科學課程”模式。這一模式主要不是將大量的內容或某些學科知識內容的簡單相加，而是從社會、歷史、哲學等角度對自然科學內容進行重新編排。如在這種“大科學課程”模式指導下編排的中學物理課程，應是學生們不僅可以學習到物理學課程中的概念、命題、公式、定理等原來分科物理課程能夠學到的東西，而且可以使他們學到有關科學史、科學社會學、科學哲學等方面的內容，認識到物理學知識的發(fā)展也是受到社會因素和個人因素影響的。同時，這樣的課程內容也可以使學生知道自然科學知識并不僅僅是靠積累得來的，它是自然科學范式不斷漸變和不斷革命的結果；也可以使他們學到曾經和正在接受挑戰(zhàn)的那些概念、命題、公式和定理，學到最新、最系統(tǒng)的自然科學知識，從而使學生建立起“開放的”知識觀和“完整的”自然科學知識體系，形成對科學知識和科學方法的社會建構論的看法。
(四)反對各種形式的灌輸，堅持建構與對話的科學教學過程觀
傳統(tǒng)的科學教育受客觀主義知識觀的影響，把科學教學過程看作是一種將科學知識作為現成結論直接“告訴”給學生的知識傳授一接受過程，學生對科學課程的學習方式是被動接受式學習。與此相反，用科學知識社會學觀點指導科學教學過程，必須反對各種形式的灌輸，大力提倡建構與對話教學。
