發(fā)布時(shí)間：2022-02-26 15:28:04
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的設(shè)計(jì)藝術(shù)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:秩序感;道德理性;同一性
中圖分類號(hào):J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)30-0015-01
設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展至今天,創(chuàng)新已經(jīng)不僅僅是靠著藝術(shù)一己之力便能達(dá)到。社會(huì)的發(fā)展、科技的發(fā)展使得人們對(duì)于設(shè)計(jì)的內(nèi)容要求、“人性化”、科技含量的要求越來(lái)越多,中國(guó)的改革開(kāi)放也用無(wú)可辯駁的事實(shí)證明了“科學(xué)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn),這些要求和觀念也越來(lái)越多的體現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域,催生著藝術(shù)設(shè)計(jì)中科技之花的綻放。
我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)從古至今都映射著技術(shù)之光,從魯班時(shí)代的木工技術(shù)、秦磚漢瓦時(shí)期的瓦當(dāng)工藝、唐宋時(shí)期的陶瓷、紡織、印刷等到明清時(shí)期的彩畫(huà)、琺瑯工藝。無(wú)不以精湛的手工工藝技術(shù)將設(shè)計(jì)推向一個(gè)又一個(gè)的高峰,時(shí)至今日,他們中的一些依然在我們的設(shè)計(jì)領(lǐng)域大展拳腳,甚至被納入“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之列。
“設(shè)計(jì)”(Design)雖然是工業(yè)革命以來(lái),20世紀(jì)逐漸形成的一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,但設(shè)計(jì)作為人類生物性與社會(huì)性的生存方式,從原始人類的刀耕火種到現(xiàn)在的高樓大廈、日用百貨已經(jīng)發(fā)展了幾千年。在這已經(jīng)發(fā)展了千年的設(shè)計(jì)藝術(shù)中,在一定意義上所有的產(chǎn)品都是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物,在手工業(yè)時(shí)代是手工技術(shù)的產(chǎn)物,在大工業(yè)時(shí)代,是大工業(yè)技術(shù)的產(chǎn)物。我們目前所使用的任何設(shè)計(jì)產(chǎn)品,只要具有價(jià)值,凝結(jié)了人類的勞動(dòng),其中都有科學(xué)技術(shù)的成分和因數(shù)?？茖W(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)中的重要地位由此可見(jiàn)。
自工業(yè)革命以后,在科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會(huì),設(shè)計(jì)中越來(lái)越體現(xiàn)出了科學(xué)技術(shù)的美,“這種美主要是通過(guò)工藝材料、形式和功能三方面表現(xiàn)出來(lái)?？茖W(xué)技術(shù)在很大程度上是對(duì)材料的運(yùn)用和加工技術(shù)。這不僅對(duì)于造物的實(shí)用功能有決定意義,而且是形式的內(nèi)容之一,它展示著來(lái)自材料自身的美。正如竹內(nèi)敏雄認(rèn)為的那樣,技術(shù)加工的勞動(dòng)是喚醒在材料自身之中處于休眠狀態(tài)的自然之美,把它從潛在的形態(tài)引向顯性的形態(tài)?！比绗F(xiàn)代使用的茶杯就有紙、玻璃、金屬合成、塑料以及高科技的納米材料等等,這些都是通過(guò)科學(xué)技術(shù)的加工使產(chǎn)品中體現(xiàn)出了材料自身的美。同時(shí),設(shè)計(jì)產(chǎn)品的形體、色彩等形式美的要素也是科學(xué)技術(shù)美的具體形式。科學(xué)技術(shù)在材料加工的過(guò)程中遵循著自然的內(nèi)在規(guī)律,而在藝術(shù)形式的構(gòu)造上,則可以超越來(lái)自材料自然性的限制而趨于自由?，F(xiàn)代的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)大多是幾何形的,如我們使用的手機(jī)、電腦和我們居住的房屋,這些規(guī)律性很強(qiáng)的富有秩序感的機(jī)械形式表現(xiàn)著深刻的合目的性美和技術(shù)美。而且,由于設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有明確的使用功能,所以除了對(duì)其形式要素的審美外還有對(duì)其功能的操作性體驗(yàn)的審美,這就通過(guò)功能體現(xiàn)出了科學(xué)技術(shù)之美?！皩?duì)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美不像藝術(shù)品的欣賞那樣是超功利的,也不僅僅是針對(duì)產(chǎn)品的形式和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)而言的。毫無(wú)疑問(wèn),工業(yè)產(chǎn)品的形式和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是首先被感受到并別被給予評(píng)價(jià)的,但是對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的欣賞不是只將欣賞者所具有的對(duì)形式美的固有情感投射到產(chǎn)品上去,而且還要將欣賞者自身對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí),如對(duì)產(chǎn)品效能的主觀判斷以及對(duì)產(chǎn)品的技術(shù)含量的估計(jì)融合進(jìn)去,因而這不只是對(duì)產(chǎn)品外觀“藝術(shù)性”的欣賞,更是對(duì)產(chǎn)品技術(shù)性的評(píng)判?！边@就像我們?cè)谫?gòu)買(mǎi)電腦時(shí),除了要選擇它的外形以外,更看重它的功能性和操作的便利性,這就是科學(xué)技術(shù)美的體現(xiàn)。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響還通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)觀念的影響體現(xiàn)出來(lái)。例如,大機(jī)器工業(yè)制品中普遍出現(xiàn)的抽象和幾何的形體所體現(xiàn)出的技術(shù)美,具有一種冷峻的理性精神和精確性風(fēng)格。這種風(fēng)格是一種“技術(shù)理性”的文化觀點(diǎn)所影響的,這種觀點(diǎn)是自西方工業(yè)革命以來(lái)隨著現(xiàn)代技術(shù)在人類生活越來(lái)越占據(jù)重要地位而形成的。因?yàn)榭茖W(xué)是崇尚理性的,因而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的理性化以及設(shè)計(jì)藝術(shù)的理性化。產(chǎn)品造型簡(jiǎn)潔、整一,風(fēng)格一致、輕快,無(wú)不必要的裝飾和附飾,材料、功能、結(jié)構(gòu)、形式合體而和諧,透視出理性的科技之美。再如,曾經(jīng)流行一時(shí)的“流線型”風(fēng)格,它本來(lái)是在汽車(chē)進(jìn)行風(fēng)力測(cè)試中,為了符合空氣動(dòng)力的功能要求而設(shè)計(jì)的,體現(xiàn)出了汽車(chē)的科技美。但之后它卻泛濫于工業(yè)設(shè)計(jì)中,不管電冰箱、手機(jī)、烤面包機(jī)都采用流線型,這就已經(jīng)與其原先的功能作用無(wú)關(guān),而成為了一種外在的“樣式設(shè)計(jì)”,并成為20世紀(jì)30~40年代最流行的產(chǎn)品風(fēng)格。這實(shí)際上是因?yàn)榱骶€型在當(dāng)時(shí)成為了一種象征速度和時(shí)代精神的造型語(yǔ)言,反映了科學(xué)技術(shù)對(duì)大眾的審美觀念的影響和設(shè)計(jì)必須為大眾服務(wù)的性質(zhì)。
隨著科學(xué)文化水平和科學(xué)技術(shù)的提高,設(shè)計(jì)能從材質(zhì)到工藝方法都發(fā)生翻天覆地的變化,但是在這個(gè)過(guò)程中,我們要認(rèn)可科技中好的一方面,將科技作為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段,另一方面,也不能完全的迷信科技,否則我們的設(shè)計(jì)又會(huì)陷入到“設(shè)計(jì)雷同”的怪圈?？傊?既要利用科技創(chuàng)造出更多的為人所用的設(shè)計(jì),同時(shí)也要平衡好藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系,更好的將設(shè)計(jì)推向新的未來(lái)。
參考文獻(xiàn):
[1]李硯祖.造物之美[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社.2000年版.
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代;版式設(shè)計(jì);設(shè)計(jì);藝術(shù)
中圖分類號(hào):J045文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)03-0009-01
由于受西方近代設(shè)計(jì)文化的影響,在西學(xué)東漸過(guò)程中,現(xiàn)有版式設(shè)計(jì)相關(guān)理論在對(duì)西方某些設(shè)計(jì)藝術(shù)流派的模仿、借鑒與融合中逐漸發(fā)展起來(lái),呈現(xiàn)出明顯的西方化傾向。
目前,有關(guān)版式設(shè)計(jì)研究與探討的文章繁多,然而綜觀其特點(diǎn),多數(shù)在重復(fù)地描述已被證實(shí)正確的理論、法則、公式。認(rèn)為版式設(shè)計(jì)只是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)方面,并認(rèn)為其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)不如純精神性的繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等“純藝術(shù)”重要,其實(shí)用價(jià)值也不如視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等“純?cè)O(shè)計(jì)”重要。
現(xiàn)代意義上的版式設(shè)計(jì)理論應(yīng)用廣泛,它與純藝術(shù)有共通之處,它是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),它與藝術(shù)、科技、數(shù)理等關(guān)系密切,都是通過(guò)具象或抽象的點(diǎn)、線、面的合理搭配傳達(dá)特定主題。
一、重新思考現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)
目前,在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域流傳較廣的版式設(shè)計(jì)概念是:“版式設(shè)計(jì)是在版面上將有限的視覺(jué)元素進(jìn)行有機(jī)的排列組合,將理性思維個(gè)性化地表現(xiàn)出來(lái),是一種具有個(gè)人風(fēng)格和藝術(shù)特色的視覺(jué)傳達(dá)方式。”此處“視覺(jué)元素”可理解為由點(diǎn)、線、面概括的圖形、文字,結(jié)合有彩色或無(wú)彩色,可以抽象也可具象,或抽象與具象混合使用,用顯性的個(gè)性化方法表現(xiàn)內(nèi)斂的客觀理性,理性要明顯大于藝術(shù)性,看似藝術(shù)性較強(qiáng),實(shí)則強(qiáng)調(diào)實(shí)用性,強(qiáng)調(diào)可見(jiàn)性,強(qiáng)調(diào)理性,可以在二維空間的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出三維空間的錯(cuò)覺(jué)。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,隨著科技的進(jìn)步,隨著人類生活水平的不斷提高,人們對(duì)版式設(shè)計(jì)也提出了更高的要求。設(shè)計(jì)師設(shè)想在版式設(shè)計(jì)中加入味覺(jué)、加入聽(tīng)覺(jué)、加入感覺(jué),原版式設(shè)計(jì)的概念就不能完全適用,或者只能是局部適用,換一種說(shuō)法,此概念帶有明顯的局限性,它有可能阻礙人們對(duì)版式設(shè)計(jì)持客觀而正確的認(rèn)識(shí),有可能造成誤會(huì),帶來(lái)概念界定的不明確。
據(jù)此,進(jìn)一步解釋版式設(shè)計(jì):將圖形、文字、色彩、聲音、氣味等元素在一定版面上組合,表達(dá)個(gè)性化思維。結(jié)合相關(guān)設(shè)計(jì)理論,此版式設(shè)計(jì)概念至少包含四層含義:
一是看得見(jiàn)的圖形、文字、色彩仍然是版式設(shè)計(jì)的基本要素,但應(yīng)用的領(lǐng)域有所擴(kuò)大。此處討論版式設(shè)計(jì)的基本要素與以前學(xué)者觀念中的版式設(shè)計(jì)基本要素不同,它是在前人理論基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。用傳統(tǒng)理論方面分析,圖形、文字、色彩,二維空間性是版式設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特征;用發(fā)展觀點(diǎn)方面分析,現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)是版式設(shè)計(jì)藝術(shù),是用具象或抽象的圖形、文字、色彩表達(dá)設(shè)計(jì)師的理想,可以突破二維空間的平面性,有向更多領(lǐng)域發(fā)展的趨勢(shì),能和科技新發(fā)明同步,并用大眾樂(lè)于接收的形式表現(xiàn)出來(lái),并和廣告、包裝、書(shū)籍裝幀等的具體內(nèi)容完美結(jié)合,在實(shí)用的同時(shí),給觀眾帶來(lái)藝術(shù)美的享受。
二是可將版式設(shè)計(jì)基本要素進(jìn)行有序或無(wú)序的重疊、分割、擴(kuò)大、縮小、變形。此處應(yīng)理解為構(gòu)成設(shè)計(jì)在版式設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,在方形、圓形、三角形的基礎(chǔ)上,用分割與組合的方法創(chuàng)造出更多的平面或立體形狀,而用這些形狀能組成現(xiàn)實(shí)生活中的所有形狀,當(dāng)然,這對(duì)物體本身或?qū)憣?shí)的素描、色彩畫(huà)而言,是相對(duì)的概括,俗語(yǔ)說(shuō),濃縮的都是精華,這話用在版式設(shè)計(jì)中非常恰當(dāng),如進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),用一種基本形概括地球的形狀,很顯然,這種基本形狀應(yīng)該選圓形,而不是三角形或其它基本形,如用基本形組成常見(jiàn)的辦公桌形狀,則可以用幾個(gè)方形組合解決問(wèn)題。
方形、圓形、三角形等基本形又可以由寫(xiě)實(shí)或抽象的肌理構(gòu)成,如用芝麻的小點(diǎn)組成一個(gè)基本圓形,再用此肌理拼成的圓形表現(xiàn)月亮、蘋(píng)果、西瓜等的形狀;也可以用樹(shù)皮構(gòu)成的基本形表現(xiàn)上述物體。盡管形狀還是那個(gè)圓形,但給人的感覺(jué)已不一樣。除了用點(diǎn)、線、面構(gòu)成物體,也可用實(shí)物或點(diǎn)、線、面組成自然界的任何一樣物體,這些物體可以由不同的肌理組成。
可以推斷,用抽象的點(diǎn)、線、面可以表現(xiàn)出自然界任何一種形狀,也可用具象的自然物表現(xiàn)抽象的事物,它是一種具象或抽象基礎(chǔ)上概括,它是相對(duì)于寫(xiě)實(shí)的概括,用這種概括的方法,更便于說(shuō)明問(wèn)題和解決問(wèn)題。
三是借助某種形式向外界表白獨(dú)特的想法,此時(shí)理解現(xiàn)代版式設(shè)計(jì),就應(yīng)與藝術(shù)性的設(shè)計(jì)結(jié)合分析,應(yīng)理解為現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)藝術(shù),用藝術(shù)的眼光分析、思考問(wèn)題,并用設(shè)計(jì)的手法表現(xiàn)出來(lái)。如大小不一的文字重疊在一起,雜亂而無(wú)序地排列在版面上,表明設(shè)計(jì)師碰到難題時(shí)的心情,用金碧輝煌、瓜果飄香的畫(huà)面表現(xiàn)收獲的喜悅。
四是不影響未來(lái)版式設(shè)計(jì)的發(fā)展方向,可以超越版式設(shè)計(jì)的平面性,聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、感覺(jué)等都可加入到現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)中,現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)發(fā)展?jié)摿^大,也更全面。隨著科技的發(fā)展,現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)的基本要素添加了新的內(nèi)容,如光學(xué)在版式設(shè)計(jì)上應(yīng)用,味覺(jué)在版式設(shè)計(jì)上應(yīng)用,甚至,設(shè)計(jì)師的意念也可以應(yīng)用于現(xiàn)代版式設(shè)計(jì),現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)可以超越視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的局限,創(chuàng)造出色、香、味俱全的版式設(shè)計(jì)藝術(shù)。
二、與現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)緊密相關(guān)的幾個(gè)重要方面
(一)科技和現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)
以科技為基礎(chǔ)的現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)涉及到生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面,它已與人類生活融為一體,并成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的力量。每一次科技的進(jìn)步都能帶來(lái)新材料、新工藝的變化,并能通過(guò)版式設(shè)計(jì)相關(guān)作品表現(xiàn)出來(lái)。
從人類歷史某一片段分析,第一次工業(yè)革命后,隨著生產(chǎn)力提高,科技有了長(zhǎng)足的發(fā)展,各種化工合成材料如塑料、金屬表面肌理等被運(yùn)用到版式設(shè)計(jì)領(lǐng)域,各種紋樣、色彩等獲得了更廣闊的天地,極大地豐富了版式設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力,增強(qiáng)了版式設(shè)計(jì)作品的感染力。照相術(shù)發(fā)明后,膠片影像取代了油畫(huà);激光照排技術(shù)發(fā)明后,設(shè)計(jì)師能夠在版式設(shè)計(jì)上隨意處理各種藝術(shù)效果;電腦及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)普及后,人類的信息交流更加快捷和方便,人與人之間的距離縮短了,在二維空間的平面上塑造三維空間的視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)成為舉手之勞,能輕易將圖形、文字納入到統(tǒng)一的版面空間中,給人以無(wú)限的美妙感覺(jué)。
(二)藝術(shù)和現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)
現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系密不可分,現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)也被人們稱為版式設(shè)計(jì)藝術(shù),是版式設(shè)計(jì),也是藝術(shù)設(shè)計(jì),即利用圖形、文字、色彩等基本元素表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的意圖和想法,并通過(guò)一定的形式表現(xiàn)出來(lái),強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意,突出個(gè)性,注重情趣,設(shè)計(jì)師要綜合考慮各種因素,尋找最佳的表達(dá)方式,把心中的理想翻譯成大眾能夠愉快接收的視覺(jué)語(yǔ)言。合理的版式設(shè)計(jì)能恰如其分地表達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖,能夠調(diào)動(dòng)一切積極因素,讓無(wú)生命的版式面能夠眉目傳情,給人們留下深刻的視覺(jué)印象,使版面充滿動(dòng)感和靈性。
藝術(shù)性強(qiáng)的現(xiàn)代版式設(shè)計(jì),是觀眾與設(shè)計(jì)師心靈的共鳴。從現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)的具體版面編排分析,版面圖形、文字、色彩要素的統(tǒng)一,不僅是方便閱讀的需要,也是產(chǎn)生視覺(jué)美感的需要。統(tǒng)一的圖形、文字、色彩在視覺(jué)流程的引領(lǐng)下,各種視覺(jué)要素逐漸呈現(xiàn)在觀眾面前,對(duì)觀眾而言,是一次輕松愉快的心靈旅程?，F(xiàn)代版式設(shè)計(jì)藝術(shù)中適當(dāng)?shù)膶?duì)比有助于主題的突出,主體要素對(duì)比強(qiáng),陪襯物相對(duì)對(duì)比弱,并呈現(xiàn)一定的韻律性,如詩(shī),如歌,如舞,有助于版面中由主到次元素的表現(xiàn)。
(三)數(shù)理和現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)
關(guān)鍵詞設(shè)計(jì)藝術(shù)工業(yè)設(shè)計(jì)社會(huì)文化
中圖分類號(hào)FB47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)?！薄狭{吉（LaszloMoholy－Nagy）。“設(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動(dòng)，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來(lái)考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效果?！薄兀ǖ聡?guó)烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會(huì)和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說(shuō)，是一種對(duì)社會(huì)的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，先要看看人們對(duì)社會(huì)的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。
隨著時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會(huì)尋找新的造型語(yǔ)言和藝術(shù)理念，就是說(shuō)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會(huì)帶來(lái)的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
1設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革
人類的價(jià)值和思維方法的改變都是漫長(zhǎng)的，但是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政策必然會(huì)極大地影響其發(fā)展?？刂迫丝诘脑鲩L(zhǎng)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為我國(guó)必須堅(jiān)持的基本國(guó)策。丹麥的設(shè)計(jì)師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計(jì)觀念能給予我們?cè)S多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂(lè)和消費(fèi)注意價(jià)值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無(wú)處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想?，F(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計(jì)研究，并開(kāi)設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門(mén)出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。
可以看出，工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題之一就是處理好設(shè)計(jì)觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成互動(dòng)的關(guān)系是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)。
從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。英國(guó)的工業(yè)化開(kāi)始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀(jì)；對(duì)于廣大發(fā)展中的國(guó)家來(lái)說(shuō)，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個(gè)世界化的進(jìn)程，而且至今這個(gè)進(jìn)程還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來(lái)的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達(dá)到高度工業(yè)化的過(guò)程中，一方面生活達(dá)到了一個(gè)新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來(lái)的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)觀念是，從有形的設(shè)計(jì)向無(wú)形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計(jì)向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。
人類社會(huì)發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問(wèn)題將在信息時(shí)代的設(shè)計(jì)中得以解答。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會(huì)從過(guò)去的“硬件社會(huì)”向今天的“軟件社會(huì)”轉(zhuǎn)化，人類已步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。
新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時(shí)代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個(gè)性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)設(shè)計(jì)的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對(duì)立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計(jì)思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的形式與功能已沒(méi)有必然的聯(lián)系。
隨著信息社會(huì)的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計(jì)已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計(jì)形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也成了一種時(shí)時(shí)變化著的東西，通過(guò)這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與顧客進(jìn)行互動(dòng)式的交流。例如多媒體設(shè)計(jì)、虛擬空間的設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報(bào)紙、一本書(shū)那樣擺在我們面前紋絲不動(dòng)，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個(gè)按鈕，將會(huì)出現(xiàn)一幅新的場(chǎng)景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無(wú)意義，設(shè)計(jì)師同時(shí)也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個(gè)更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處2設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會(huì)文化背景
設(shè)計(jì)離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃杏耐寥馈Ｈ?、釋、道是中?guó)傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞這種思想概念，結(jié)果就會(huì)如同水中撈月一般。
在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時(shí)期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來(lái)興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明?？墒?，在東方來(lái)說(shuō)，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個(gè)以西方為主導(dǎo)，競(jìng)爭(zhēng)激烈的消費(fèi)社會(huì)，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補(bǔ)了這方面的不足。例如在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識(shí)、生命力的節(jié)奏與韻律、線面的有機(jī)結(jié)合，詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀感受在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險(xiǎn)。它記載了我們的祖先在漫長(zhǎng)的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個(gè)人類的精神財(cái)富。
先進(jìn)世界資訊發(fā)達(dá)，社會(huì)及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個(gè)多極化的現(xiàn)代國(guó)際文化體系。
伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價(jià)值觀重新煥發(fā)了新的生機(jī)，把握住歷史的契機(jī)，站在新的高度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認(rèn)識(shí)是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的道路。
設(shè)計(jì)是文化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫(huà)面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫(huà)的構(gòu)成中講究“經(jīng)營(yíng)位置”，也就是說(shuō)在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達(dá)到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫(huà)面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。
3設(shè)計(jì)在未來(lái)的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性
從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會(huì)成功并控制市場(chǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的問(wèn)題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退。保存資源、保護(hù)環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問(wèn)題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無(wú)廢料的太陽(yáng)能；節(jié)約用水設(shè)計(jì)等。
格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺(jué)心理學(xué)，它在德國(guó)首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想即生態(tài)設(shè)計(jì)。
在工業(yè)文明的發(fā)展過(guò)程中，人類中心主義的過(guò)度擴(kuò)張?jiān)斐闪藝?yán)重的環(huán)境問(wèn)題，這促使人們重新思考人類社會(huì)的發(fā)展模式。在探索的過(guò)程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)為當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機(jī)會(huì)。目前，追求人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識(shí)，許多國(guó)家都根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計(jì)劃，《中國(guó)二十一世紀(jì)議程》就是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以科技和信息作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料，是建立在人類智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會(huì)對(duì)自然資源采取掠奪式的開(kāi)采和應(yīng)用，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)人類生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護(hù)和改造自然環(huán)境以維護(hù)生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟(jì)效益。社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進(jìn)人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會(huì)進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。
變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計(jì)也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，必須明白設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時(shí)代，對(duì)于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計(jì)藝術(shù)，變是永遠(yuǎn)不變的原則。
參考文獻(xiàn)
1V.C奧爾德里奇.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988
〔關(guān)鍵詞〕設(shè)計(jì)藝術(shù) 公共屬性 群體意志 個(gè)性需求 藝術(shù)消費(fèi)
當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)源于實(shí)用藝術(shù)，而實(shí)用藝術(shù)是一個(gè)與純藝術(shù)并存的一對(duì)概念。這里我要提出的另一對(duì)相關(guān)概念是藝術(shù)的公共性和獨(dú)占性。所謂藝術(shù)的公共性，從字面上理解即藝術(shù)的外在性、共享性、公眾性；所謂藝術(shù)的獨(dú)占性，可以理解為藝術(shù)品的局域性、獨(dú)享性、小眾性。放眼藝術(shù)，我們不難發(fā)現(xiàn)純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)都有某種程度的公共性和獨(dú)占性，其公共性和獨(dú)占性的判斷，主要是看藝術(shù)品性得以實(shí)現(xiàn)的途徑。一般而言，純藝術(shù)的公共性要小于獨(dú)占性，實(shí)用藝術(shù)的公共性要大大高于獨(dú)占性，這是因?yàn)椋兯囆g(shù)的實(shí)現(xiàn)不以人們的日常生活消費(fèi)為必要條件，人們是“知溫飽”后而思之；而實(shí)用藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)則與人們的日常生活息息相關(guān)，它是生活的組成部分。設(shè)計(jì)藝術(shù)是實(shí)用藝術(shù)在當(dāng)代的實(shí)踐延續(xù)和理論擴(kuò)展，其公共性性質(zhì)、屬性和特征一直以來(lái)并沒(méi)有引起足夠的理論關(guān)注和研究，因此，對(duì)于相關(guān)問(wèn)題研究的學(xué)術(shù)價(jià)值、理論意義和實(shí)踐意義表現(xiàn)為：
第一、設(shè)計(jì)藝術(shù)公共屬性研究的學(xué)術(shù)價(jià)值
學(xué)科交叉、理論交互是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的重要特征之一。從現(xiàn)代公共管理學(xué)、群體行為學(xué)、公眾心理學(xué)的視角來(lái)審視、思考和研究設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論問(wèn)題，無(wú)疑為設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究打開(kāi)了一扇新的觀察窗口，通過(guò)這扇窗口我們將看到設(shè)計(jì)藝術(shù)在公共屬性上所蘊(yùn)含的社會(huì)文化特質(zhì)，其學(xué)術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：其一是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科研究領(lǐng)域?qū)W理知識(shí)性拓展；其二是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科研究方法論的更新、探索和實(shí)踐；其三是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科理論研究的結(jié)構(gòu)性縱深推進(jìn)。長(zhǎng)期以來(lái)，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)術(shù)界和出版界熱衷于技能技法等形而下知識(shí)的傳播，對(duì)于形而上的學(xué)理思考關(guān)注較少，客觀上存在重技巧輕理論、重現(xiàn)象輕原理的偽學(xué)術(shù)局面，這是需要學(xué)術(shù)共同體認(rèn)真反思的。
第二、設(shè)計(jì)藝術(shù)公共屬性研究的理論意義和實(shí)踐意義
設(shè)計(jì)藝術(shù)公共屬性的研究關(guān)系到設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，在理論上闡釋和理清設(shè)計(jì)藝術(shù)的公共特性，為學(xué)科研究的延展提供理論依據(jù)與觀點(diǎn)支持；而對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)與其它相關(guān)交叉學(xué)科的體系理論構(gòu)成研究則將提高學(xué)科學(xué)術(shù)認(rèn)知度，充實(shí)學(xué)科理論的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，豐富學(xué)科理論研究的方法途徑，對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科具有理論創(chuàng)新的意義。
實(shí)踐需要理論，尤其需要與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性理論為指導(dǎo)。明確設(shè)計(jì)藝術(shù)的公共特性對(duì)于實(shí)踐的意義一方面在于對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)公共性特征的定性研究，為設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐提供目標(biāo)用戶的清晰定位，使設(shè)計(jì)工作者清醒地意識(shí)到設(shè)計(jì)藝術(shù)與純藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別，從而提高設(shè)計(jì)的目標(biāo)質(zhì)量和執(zhí)行效度；另一方面在于設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播本體、傳播渠道和傳播目的流程特質(zhì)及其相互關(guān)系的系統(tǒng)理論研究，可以指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐者有意識(shí)、有目的、有針對(duì)性的設(shè)計(jì)行為，使人們自覺(jué)地意識(shí)到設(shè)計(jì)藝術(shù)傳播實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，在面對(duì)不同階段、不同時(shí)空、不同對(duì)象所應(yīng)采取的不同方法，從而提高設(shè)計(jì)藝術(shù)的社會(huì)功效、文化品位和傳播質(zhì)量。
在上述基礎(chǔ)理論認(rèn)知得到澄清之后，我們接著就要回答設(shè)計(jì)藝術(shù)公共屬性研究中面對(duì)的兩個(gè)主要問(wèn)題。
第一、設(shè)計(jì)藝術(shù)公共屬性的基本內(nèi)涵
在對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)公共屬性認(rèn)知基礎(chǔ)上，有必要深入剖析一下其內(nèi)涵要義。設(shè)計(jì)藝術(shù)首先是為公眾提供基本物質(zhì)需求服務(wù)的公共性產(chǎn)品，因而它的實(shí)用性、功能性應(yīng)該是擺在第一位的。這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想搖籃包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院所力主和倡導(dǎo)的，也是現(xiàn)代公共設(shè)施設(shè)備設(shè)計(jì)中所遵循的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則。在當(dāng)下中國(guó)的城市公共設(shè)施和休閑場(chǎng)所的建設(shè)中，不時(shí)出現(xiàn)一些違背設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)用性和功能性這個(gè)第一原則，盲目追求甚或一味模仿所謂時(shí)髦造型的公共設(shè)計(jì)作品，出現(xiàn)許多看起來(lái)既不像獨(dú)立藝術(shù)作品，更非公共實(shí)用品的人造景觀，致使一般市民無(wú)感，專家吐槽，更造成公共財(cái)政資源的極大浪費(fèi)，讓人十分心疼。
其次，設(shè)計(jì)藝術(shù)是為提高公眾物質(zhì)生活水平的服務(wù)性產(chǎn)品，其大眾性、消費(fèi)性和生產(chǎn)的規(guī)?；窃谠O(shè)計(jì)實(shí)踐中需要解決的基本問(wèn)題，這是不用多費(fèi)口舌大家都能明白的道理。相反，這里我要強(qiáng)調(diào)和呼吁的是，應(yīng)將小眾性、娛樂(lè)性和個(gè)性化定制納入決策視野，讓公共設(shè)計(jì)產(chǎn)品惠及更多的民眾。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)藝術(shù)的公共性時(shí)，可能會(huì)導(dǎo)致一個(gè)極端思維，那就是公共藝術(shù)產(chǎn)品只對(duì)多數(shù)提供服務(wù)，滿足社會(huì)多數(shù)訴求，而無(wú)需理會(huì)少數(shù)意愿，甚至完全忽略個(gè)性需求。公共產(chǎn)品設(shè)計(jì)不應(yīng)以簡(jiǎn)單多數(shù)粗暴壓制少數(shù)合理需求，這是和諧社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)，也是文明社會(huì)的理性選擇。在公共產(chǎn)品的服務(wù)設(shè)計(jì)中，盡管殘障人士社會(huì)占比極少，但仍需盡最大努力為這些人群提供設(shè)施設(shè)備的方便，這是健康人群對(duì)殘障人士的關(guān)愛(ài)，更是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)。針對(duì)殘障人士的日常出行，在發(fā)達(dá)國(guó)家有著完備的公共服務(wù)設(shè)計(jì)和法律法規(guī)，如公交地鐵的無(wú)障礙通行、專用停車(chē)泊位、殘障人士專用衛(wèi)生設(shè)施等。在中國(guó)，關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體的服務(wù)設(shè)計(jì)及理念正逐步形成，但實(shí)際落實(shí)到位情況與發(fā)達(dá)國(guó)家還有巨大差距，有設(shè)計(jì)無(wú)設(shè)施、有設(shè)施無(wú)系統(tǒng)、有建設(shè)無(wú)維護(hù)的現(xiàn)象比比皆是，更缺乏社會(huì)對(duì)此問(wèn)題的普遍共識(shí)和行為遵從。
再次，設(shè)計(jì)藝術(shù)要為滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)及精神需求服務(wù)，設(shè)計(jì)藝術(shù)的時(shí)代性研究不可缺失。套用清代藝術(shù)巨匠石濤的名言“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，提設(shè)計(jì)當(dāng)隨時(shí)代是完全適合和恰當(dāng)?shù)?。設(shè)計(jì)當(dāng)隨時(shí)代不是簡(jiǎn)單的理念和口號(hào)，而是一個(gè)又一個(gè)具體的設(shè)計(jì)行為?？萍妓降娜招略庐?、設(shè)計(jì)手段的不斷更新、施工材料的升級(jí)換代、社會(huì)環(huán)境的不斷變遷，使得設(shè)計(jì)藝術(shù)面對(duì)著一個(gè)從物質(zhì)形態(tài)到觀念意識(shí)持續(xù)處于變化過(guò)程中的客觀世界，面對(duì)著這樣一個(gè)世界，任何不思進(jìn)取、持盈守成的思想都是不合時(shí)宜的。
最后一點(diǎn)，設(shè)計(jì)藝術(shù)的公共性是在政府決策層面的體現(xiàn)與行政作為，也是最易被權(quán)力越位操作而失衡失當(dāng)?shù)膶用?。在設(shè)計(jì)藝術(shù)的人文政策環(huán)境和政策設(shè)計(jì)導(dǎo)向上的是是非非，以及因應(yīng)公共產(chǎn)品設(shè)計(jì)主題的非計(jì)劃和應(yīng)時(shí)應(yīng)勢(shì)性是決策者面對(duì)的挑戰(zhàn)。用大家都熟知的城市涂鴉衍生和發(fā)展的歷史軌跡可以很好地對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行注解。起源于美國(guó)的城市涂鴉，緣起于個(gè)體對(duì)社會(huì)的不滿和泄憤，涂鴉者行走于法律的邊緣，冒犯和挑戰(zhàn)社會(huì)的既有秩序。這個(gè)本來(lái)是各級(jí)各地政府的心頭塊壘，不曾想在政府行政管理與涂鴉藝術(shù)家的不斷博弈下，日久天長(zhǎng)卻成就了令人耳目一新的街頭藝術(shù)，繼而成為走出美國(guó)，遍及歐洲，影響世界的藝術(shù)形式，更有重要代表性街頭涂鴉藝術(shù)作品被博物館收藏，讓?米歇爾?巴斯奎特的聲名也因涂鴉成就而載入現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史冊(cè)。這段公案告訴我們，作為城市管理者在對(duì)待涂鴉類破壞原有規(guī)則、打破既定計(jì)劃的藝術(shù)及其行為時(shí)，要有起碼的包容度，為公共區(qū)域留出一定自由表達(dá)和發(fā)展的空間，甚或因此而成就一張靚麗的城市文化名片也未可知。
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù) 工業(yè)設(shè)計(jì) 社會(huì)文化 發(fā)展態(tài)勢(shì)
Abstract: The design art's development impelled the human material and the spiritual civilization progress, the human society evolves also all the time affects is designing artistic the path. Design art the adaptation which and the sustainable development possibility to the science and technology, the social culture transforms, has formed its progressive essential factor and the construction.
key word: Design art industrial design society culture development momentum
前言
“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)?！薄狭{吉（Laszlo Moholy－Nagy）?！霸O(shè)計(jì)是包含規(guī)劃的行動(dòng)，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來(lái)考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化效果?！薄兀ǖ聡?guó)烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計(jì)從根本意義上講是社會(huì)和文化思想的反映，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)從某種角度上說(shuō)，是一種對(duì)社會(huì)的理想。討論設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，先要看看人們對(duì)社會(huì)的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。
隨著時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會(huì)尋找新的造型語(yǔ)言和藝術(shù)理念，就是說(shuō)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計(jì)研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會(huì)帶來(lái)的污染和危急。設(shè)計(jì)的觀念決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
1 設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革
人類的價(jià)值和思維方法的改變都是漫長(zhǎng)的，但是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政策必然會(huì)極大地影響其發(fā)展?？刂迫丝诘脑鲩L(zhǎng)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為我國(guó)必須堅(jiān)持的基本國(guó)策。丹麥的設(shè)計(jì)師福林特（Niels Peter Flint）的設(shè)計(jì)觀念能給予我們?cè)S多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂(lè)和消費(fèi)注意價(jià)值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無(wú)處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想?，F(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計(jì)研究，并開(kāi)設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門(mén)出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。
可以看出，工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題之一就是處理好設(shè)計(jì)觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因此，設(shè)計(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成互動(dòng)的關(guān)系是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)。
從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。英國(guó)的工業(yè)化開(kāi)始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀(jì)；對(duì)于廣大發(fā)展中的國(guó)家來(lái)說(shuō)，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個(gè)世界化的進(jìn)程，而且至今這個(gè)進(jìn)程還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來(lái)的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達(dá)到高度工業(yè)化的過(guò)程中，一方面生活達(dá)到了一個(gè)新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來(lái)的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)觀念是，從有形的設(shè)計(jì)向無(wú)形的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計(jì)向非物質(zhì)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向服務(wù)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。
人類社會(huì)發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問(wèn)題將在信息時(shí)代的設(shè)計(jì)中得以解答。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會(huì)從過(guò)去的“硬件社會(huì)”向今天的“軟件社會(huì)”轉(zhuǎn)化，人類已步入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。
新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時(shí)代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個(gè)性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)設(shè)計(jì)的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對(duì)立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計(jì)思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品的形式與功能已沒(méi)有必然的聯(lián)系。
隨著信息社會(huì)的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計(jì)已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計(jì)形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也成了一種時(shí)時(shí)變化著的東西，通過(guò)這種產(chǎn)品設(shè)計(jì)師與顧客進(jìn)行互動(dòng)式的交流。例如多媒體設(shè)計(jì)、虛擬空間的設(shè)計(jì)和網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報(bào)紙、一本書(shū)那樣擺在我們面前紋絲不動(dòng)，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個(gè)按鈕，將會(huì)出現(xiàn)一幅新的場(chǎng)景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無(wú)意義，設(shè)計(jì)師同時(shí)也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個(gè)更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。
2 設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會(huì)文化背景
設(shè)計(jì)離不開(kāi)龐大的哲學(xué)思想，離不開(kāi)悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃杏耐寥馈Ｈ?、釋、道是中?guó)傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個(gè)中國(guó)人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對(duì)這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞這種思想概念，結(jié)果就會(huì)如同水中撈月一般。
自由與制約
瑪麗蓮?夢(mèng)露大廈Fig.1AbsoluteTower藝術(shù)家需要自由地創(chuàng)作,自由地想象,沒(méi)有藝術(shù)的自由就不可能有創(chuàng)造性藝術(shù)的誕生。而城市景觀、設(shè)計(jì)藝術(shù)不可能像畫(huà)家那樣完全感性地、隨心所欲地直抒胸臆,設(shè)計(jì)的對(duì)象首先是物,它是有使用價(jià)值的;其次,設(shè)計(jì)的藝術(shù)無(wú)論是建筑景觀還是室內(nèi)設(shè)計(jì)等,都要受到人們的審美觀念,以及經(jīng)濟(jì)、地形、自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、結(jié)構(gòu)技術(shù)與材料等客觀條件的制約;因此,可以將設(shè)計(jì)活動(dòng)理解為有條件的實(shí)用藝術(shù)創(chuàng)作。一方面,設(shè)計(jì)藝術(shù)的主觀意圖即設(shè)計(jì)思想與理念是自由的;另一方面,建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃和環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)本身也有其內(nèi)在的邏輯規(guī)律需要遵循。同時(shí),科技的發(fā)展也使得設(shè)計(jì)的技術(shù)手段不斷進(jìn)步,由平面的計(jì)算機(jī)繪圖到三維數(shù)字化平臺(tái)的開(kāi)發(fā),為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作提供了無(wú)限的可能,即使復(fù)雜的自由曲面形態(tài),也可以將其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)形態(tài)同時(shí)在計(jì)算機(jī)三維模型中得到直觀的反映[2]。例如,由中國(guó)青年建筑師馬巖松領(lǐng)銜的建筑事務(wù)所MAD設(shè)計(jì)的加拿大米西索加市(Mississauga)170m高的“AbsoluteTower”公寓,俗稱“瑪麗蓮?夢(mèng)露大廈”(圖1),大廈橢圓形標(biāo)準(zhǔn)層平面隨著樓層升高,逐層旋轉(zhuǎn)著不同的角度,最終形成了三維扭曲的曲面。如果沒(méi)有現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)與施工科學(xué)技術(shù)的支撐及計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)手段的進(jìn)步,要將其藝術(shù)創(chuàng)意變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)建筑作品,在30年以前將會(huì)面臨結(jié)構(gòu)技術(shù)與材料上的重重困難[3]。從審美體驗(yàn)的角度而言,當(dāng)代高科技手段可以實(shí)現(xiàn)人機(jī)交流,滿足了人們平等對(duì)話、彼此互動(dòng)的心理訴求。以建筑為例,傳統(tǒng)的建筑是以“凝固”的方式被動(dòng)地等待著人們?nèi)バ蕾p,體驗(yàn)方式只限于視覺(jué)元素,而當(dāng)代的高科技手段實(shí)現(xiàn)了建筑與人的互動(dòng)對(duì)話,體驗(yàn)方式向視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)多元融合的方向發(fā)展[4]。在此,設(shè)計(jì)藝術(shù)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的造型理念,而進(jìn)入多維的綜合藝術(shù)互動(dòng)與體驗(yàn)的時(shí)代。
個(gè)性與包融
前面談到在理論上任何一座城市都應(yīng)是不同的,但是隨著信息化的發(fā)展,強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的融合是一種必然。巴塞羅那、巴黎、羅馬等城市之所以能夠成為全世界城市景觀中的燦爛明星,與其城市建筑景觀、人文藝術(shù)等方面的藝術(shù)特性密不可分。巴黎可以有盧浮宮,也可以有艾菲爾鐵塔、拉德方斯和蓬皮杜藝術(shù)中心,這些當(dāng)時(shí)標(biāo)新立異代表設(shè)計(jì)藝術(shù)最前沿理念的作品,看似與巴黎古典的藝術(shù)風(fēng)格迥然不同,但從文化內(nèi)涵來(lái)看,這些正好體現(xiàn)了法蘭西民族追求藝術(shù)自由、善于接受新事物的浪漫情懷和民族性格。北京的鳥(niǎo)巢奧體中心、國(guó)家大劇院、首都機(jī)場(chǎng)三號(hào)航站樓等諸多當(dāng)代標(biāo)志性建筑的國(guó)際方案競(jìng)賽,也顯示了中國(guó)當(dāng)代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面已經(jīng)進(jìn)入了開(kāi)放的時(shí)代。國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師可以同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng),東西方文化的交流與碰撞也隨之空前活躍。設(shè)計(jì)思想的開(kāi)放與包融是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一,千百年來(lái)56個(gè)民族在中華大地上共同創(chuàng)造了燦爛的華夏文化,其基本特性就是文化的多樣性和多層次性;“兼收并蓄”的開(kāi)放、融合是其文化生命力生生不息的源泉之一[5]。另一方面,追求藝術(shù)個(gè)性與創(chuàng)新是設(shè)計(jì)藝術(shù)的最高境界。對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)而言,創(chuàng)新貴在堅(jiān)持人與自然的對(duì)話,貴在地域文化精神的傳承,貴在全球化視野與對(duì)人及其生活方式的尊重;藝術(shù)個(gè)性是特色,而不同文化的包融則是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提條件。在設(shè)計(jì)文化領(lǐng)域,近代中國(guó)落后了,但相信隨著信息技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和與世界交流的日益廣泛,以及設(shè)計(jì)藝術(shù)作為提高產(chǎn)品附加值和企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力日益受到重視,設(shè)計(jì)藝術(shù)作為產(chǎn)業(yè)必將蓬勃發(fā)展,在21世紀(jì)涌現(xiàn)出世界級(jí)設(shè)計(jì)大師是完全有可能的,具有中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)理論也必然會(huì)盡快形成。
城市管理與設(shè)計(jì)藝術(shù)
一座城市要在個(gè)性和藝術(shù)性方面形成特色,需要一個(gè)長(zhǎng)期的文化積淀過(guò)程;這不單單是設(shè)計(jì)師的責(zé)任,城市管理的科學(xué)性及管理者的智慧也至關(guān)重要。威尼斯藝術(shù)雙年展的發(fā)起人是1893年時(shí)任市長(zhǎng)的里卡多?塞瓦提,一百多年來(lái),藝術(shù)雙年展、國(guó)際建筑雙年展等與藝術(shù)相關(guān)的系列展覽和藝術(shù)節(jié),已經(jīng)成為威尼斯的支柱產(chǎn)業(yè),并且形成了獨(dú)具特色的城市文化。在信息時(shí)代的今天,城市管理者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到城市文化的構(gòu)建、藝術(shù)特色的凝練與提高是城市化進(jìn)程中至關(guān)重要的核心吸引力所在。為此,可以成立諸如“城市景觀藝術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)”的顧問(wèn)機(jī)構(gòu)作為專家層面對(duì)重大的規(guī)劃、標(biāo)志性建筑、城市色彩等進(jìn)行專業(yè)的咨詢。另外,重大項(xiàng)目增加透明度和公眾參與度,也是體現(xiàn)民主管理、大眾審美取向的有效途徑。2011年7月17日杭州《都市快報(bào)》根據(jù)最美媽媽吳菊萍勇敢接住墜樓女孩的故事,發(fā)起請(qǐng)市民一起來(lái)參與“天使之手”雕塑的設(shè)計(jì),藝術(shù)大師韓美林也參與了雕塑的創(chuàng)作,最后經(jīng)過(guò)廣大市民的踴躍投票確定了雕塑的造型[6]。這件事反映出杭州市政府關(guān)注城市文化建設(shè)的積極態(tài)度和公眾參與城市藝術(shù)文化建設(shè)的積極性。城市文化的積淀還需要城市管理者對(duì)于城市傳統(tǒng)文化有清醒的認(rèn)識(shí),既需要?jiǎng)?chuàng)意設(shè)計(jì)新構(gòu)筑物,也需要保護(hù)既往優(yōu)秀的具有歷史價(jià)值的文化遺存。在幾年以前,北京曾經(jīng)被美國(guó)《商業(yè)周刊》評(píng)為全世界最具有活力的12個(gè)城市之一,理由是北京有798藝術(shù)區(qū)。798藝術(shù)區(qū)原為20世紀(jì)50年代建設(shè)的國(guó)營(yíng)798廠等電子工業(yè)老廠區(qū),為具有包豪斯風(fēng)格的現(xiàn)代建筑,這些既是中國(guó)現(xiàn)代化見(jiàn)證的歷史遺物,也是新時(shí)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的象征,是城市后工業(yè)時(shí)代改造成功的例子之一[7]。在國(guó)內(nèi),類似的還有上海新天地、杭州新天地等。
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)藝術(shù)；虛擬；現(xiàn)實(shí)；實(shí)體；虛體；空間藝術(shù)
作為一種藝術(shù)，傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)是從美術(shù)與建筑實(shí)踐中引申出的理論總結(jié)。[1]事物在人的心靈中所有的形式通過(guò)人的雙手制作而成型。[1]即將虛幻的心中所想象的，沒(méi)有具體形體的事物，再現(xiàn)成具有實(shí)際功能的實(shí)體。從這層意義上來(lái)說(shuō)，空是實(shí)的精神依托，實(shí)是空的表現(xiàn)形式。
藝術(shù)的源泉來(lái)源于生活，時(shí)展所處的歷史背景，勢(shì)必影響藝術(shù)的發(fā)展。從最初的萌芽狀態(tài)，對(duì)于外界事物的無(wú)知而引發(fā)的恐懼、幻想，龍鳳怪獸以及各種圖騰相繼出現(xiàn)，都是對(duì)這種感情宣泄的實(shí)體反映?？諏?duì)空，往往能達(dá)到一種無(wú)的境界，無(wú)中生有又是人對(duì)事的本能反應(yīng)。在我看來(lái)研究設(shè)計(jì)藝術(shù)便可以從各方面了解，這種空與空可以有多重涵義。
1 虛擬與現(xiàn)實(shí)的相互體驗(yàn)
設(shè)計(jì)的終極目的就是改善人的環(huán)境、工具以及人自身。[1]人生存的目的是為了追求自由，擺脫野獸的傷害，從四肢行走發(fā)展到直立行走，從以前為猛獸獵食的目標(biāo)到以打獵來(lái)滿足自己的溫飽，能夠自在的生存下來(lái)。而當(dāng)這些已不再成為問(wèn)題，生活已經(jīng)安逸下來(lái)。人們就開(kāi)始追求更多的東西，更多的現(xiàn)實(shí)所不能體驗(yàn)的。通過(guò)另一種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，往往在欣賞電影或觀看演出時(shí)，我們只能坐在那里被動(dòng)的接受而毫無(wú)身臨其境之感。為了能產(chǎn)生這種感覺(jué)，立體電影的出現(xiàn)反映出虛擬與現(xiàn)實(shí)之間難以界限的情形。這種心理感受的真實(shí)與實(shí)地的空相對(duì)，就好比一個(gè)試驗(yàn)，在你面前有一個(gè)大屏幕，而你坐位上又有一個(gè)方向盤(pán)，就像你開(kāi)著車(chē)行駛在各種道路上，有撞車(chē)、倒車(chē)、開(kāi)門(mén)、上車(chē)等等的體驗(yàn)。而當(dāng)一切結(jié)束時(shí)，在你面前什么都沒(méi)有。體驗(yàn)也是在追求一種自由，在虛擬空間里尋找自由便成了促使計(jì)算機(jī)科學(xué)家和藝術(shù)家不斷創(chuàng)造的動(dòng)力。追求這種體驗(yàn)性，一方面是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，而另一方面則是要擺脫現(xiàn)實(shí)的限制，超越體現(xiàn)的感覺(jué)。[2]體驗(yàn)者猶如身臨其境，通過(guò)感官刺激以求達(dá)到一種真實(shí)性，虛擬的“真實(shí)”永遠(yuǎn)是一種目標(biāo)，一種境界，一個(gè)無(wú)限的夢(mèng)想。這就促進(jìn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷向前發(fā)展，我們可將這對(duì)于實(shí)與空的理解進(jìn)一步地運(yùn)用到人類生活中來(lái)，電子游戲產(chǎn)生已成為當(dāng)前中國(guó)發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)，它不僅為人們提供一個(gè)可盡情體驗(yàn)的空間，更是以其特有繁榮虛擬體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)人們的夢(mèng)想。[2]有時(shí)現(xiàn)實(shí)是殘酷的，往往很多夢(mèng)想不能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的壓力往往壓得人喘不過(guò)氣，那么電子游戲里這個(gè)虛擬世界正好給他們提供了一個(gè)回避現(xiàn)實(shí)束縛的空間。越來(lái)越多的人希望在虛擬空間中尋求自我價(jià)值的現(xiàn)實(shí)。虛擬與現(xiàn)實(shí)的相互體驗(yàn)，既讓我們體會(huì)，既是虛幻又是現(xiàn)實(shí)，也許現(xiàn)實(shí)本身就是虛幻的。我認(rèn)為這正是網(wǎng)絡(luò)游戲在現(xiàn)今的社會(huì)流行的一個(gè)主要原因之一。
2 實(shí)體與虛體的相互借用，圖與底相互反轉(zhuǎn)
黑與白，“實(shí)”與“虛”都是相對(duì)的，沒(méi)有黑就沒(méi)有白，沒(méi)有“實(shí)”就沒(méi)有“虛”，充分利用其特性使它們相互作用。相得益彰。充分發(fā)揮其視覺(jué)功效。傳達(dá)信息，這正是設(shè)計(jì)所追求的。[3]例如為美國(guó)《羅米歐與朱麗葉》戲劇所作的招貼，畫(huà)面中的圖形表現(xiàn)出一對(duì)熱戀男女的簡(jiǎn)單形象，但我們仔細(xì)的看一下，就會(huì)注意到兩個(gè)人物間的空白時(shí)，會(huì)看到存在于他們之間的竟是一個(gè)被刺上白色十字架短刀的表示愛(ài)情的心形，而且是白色的虛形，將代表兩種對(duì)立的理想和力量的形狀結(jié)合為一體，將沙翁的悲劇作品中的悲劇氛圍烘托到淋漓盡致。在視覺(jué)設(shè)計(jì)當(dāng)中，每個(gè)空都能說(shuō)話，通過(guò)畫(huà)面之間的圖形與圖形，正與反之間的各個(gè)因素。充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，將各種語(yǔ)言生動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。非彼非此、似是而非、形成了具象、抽象幻想的統(tǒng)一。在看來(lái)似乎是根本不同，沒(méi)有絲毫共同之處的圖形中，找到相似的共同特征。聯(lián)絡(luò)不同世界，用共性來(lái)創(chuàng)造其個(gè)性，把不合乎邏輯的形象聯(lián)合起來(lái)表現(xiàn)成合乎邏輯的寓意。[4]很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品當(dāng)中均采用以黑白的表現(xiàn)手法。尤其在標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中，為了達(dá)到用一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)來(lái)表明復(fù)雜的概念，通過(guò)視覺(jué)形象傳遞信息，把僅僅黑白形體轉(zhuǎn)化成深刻的人類思想，確非易事。例如商標(biāo)以惜墨如金的筆調(diào)構(gòu)成形象。而形象特征之一是傳神，傳神是商標(biāo)的藝術(shù)精髓，而這種傳神的特征正是化無(wú)形為有形的可視特征――對(duì)于非形象性的事物或是反映不具形的含義，要求設(shè)計(jì)家把無(wú)形的思想轉(zhuǎn)化為感性的具體形態(tài)。即化無(wú)形為真實(shí)可感的形象。[5]這種實(shí)體與虛體之間的相互轉(zhuǎn)換使非形象性的轉(zhuǎn)化為可視特征。可以借助于現(xiàn)成的符號(hào)，標(biāo)幟和徽號(hào)等形式，也可以利用約定俗成的象征性形象。
3 空間的分隔
通過(guò)對(duì)空間的劃分，以及對(duì)其功能的特殊定義，籍由空間來(lái)改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣。根據(jù)馬斯洛（Maslow）的需要層次理論，人的需要有五個(gè)層次，當(dāng)人們的生理需要，安全需要得到滿足以后，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)歸屬，相愛(ài)、尊重和社會(huì)地位的需要，才會(huì)從各個(gè)方面注意提高自己的身份，加深別人對(duì)自己的印象。從而引起別人對(duì)自己的好感和尊重。這種需求層次呈級(jí)梯形向上排列?！鞍踩小眲t被排列于五個(gè)需要層次的倒數(shù)第而層。[6]人們對(duì)于生存空間的感覺(jué)感受，空間的劃分及分隔是十分重要的。在大自然中，空間是無(wú)限的，但是在我們周?chē)纳钪?，我們可以看到人們正在用各種手段取得適合自己需要的空間，各種不同形式的空間，可以使人產(chǎn)生不同的感受，取得合乎使用的空間是建造建筑物的根本目的，強(qiáng)調(diào)空間的重要性和對(duì)空間的系統(tǒng)研究是近代建筑發(fā)展中的一個(gè)重要特點(diǎn)?？臻g的劃分根據(jù)其屬性可分為流通空間與滯留空間、公共空間與私密空間、主導(dǎo)空間與從屬空間。就空間的組織形式而言，可大致劃分為以下幾種關(guān)系：1）并列關(guān)系，各空間的功能相同或近似。2）序列關(guān)系，各空間在使用過(guò)程中，具有明確的先后順序，多采用序列關(guān)系。3）主從關(guān)系，各空間在功能上既有相互依存又有明顯的隸屬關(guān)系。4）綜合關(guān)系，在實(shí)際建筑中，常常要求以某一種形式為主的同時(shí)兼有其他形式存在。
空間和實(shí)體是互為依存的，空間通過(guò)實(shí)體的限定得以存在，不同的實(shí)體形式，會(huì)給空間帶來(lái)不同的藝術(shù)特點(diǎn)。[7]設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種以功利為目的的，實(shí)用性非常強(qiáng)的藝術(shù)，通過(guò)對(duì)實(shí)體的不斷追求，在美的驅(qū)使下，改善人們生活的方方面面，滿足了現(xiàn)代人們的精神要求。
參考文獻(xiàn)：
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人類對(duì)于美的認(rèn)識(shí)來(lái)自各個(gè)感覺(jué)器官的體驗(yàn)，是人類精神滿足的感知，這是人類生理和心理共同活動(dòng)、人與物互相融合、直覺(jué)和思維互相補(bǔ)充的結(jié)果。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中，美感不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)形式客觀的反映，更主要的是接受者主觀的感受和聯(lián)想。
一、設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)
設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)和美學(xué)都是人文學(xué)科，而設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是一門(mén)更新興、更具交叉性的學(xué)科，因此設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)的基本定位也是人文學(xué)科，主要研究人類在設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。在當(dāng)代西方美學(xué)中，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)研究有取代純粹藝術(shù)美學(xué)研究和美的基本原理研究而成為美學(xué)的趨勢(shì)，研究設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)、走向設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)是時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。
二、設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵
設(shè)計(jì)藝術(shù)的美學(xué)是一種應(yīng)用美學(xué)，是把美學(xué)原理應(yīng)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)中而產(chǎn)生的一種美學(xué)，這種美學(xué)消減了生活與藝術(shù)的距離，使生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化，這也是當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化。西方學(xué)者維爾什在《審美化過(guò)程：現(xiàn)象、區(qū)分與前景》中認(rèn)為：“近來(lái)我們無(wú)疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物?！睂?duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美應(yīng)作整體的把握，它的內(nèi)涵包括功能美、形式美、技術(shù)美、生活美等。
1.設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能美。設(shè)計(jì)藝術(shù)的功能美主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：適用、經(jīng)濟(jì)、審美。適用兼具實(shí)用和使用，設(shè)計(jì)藝術(shù)一定要具備滿足人們需求的實(shí)際用途，同時(shí)還要為人們提供良好的使用方式和使用環(huán)境，要使人用起來(lái)方便、順手、舒適、安全等。設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美，不是為了美而美，而是功能與審美的統(tǒng)一。
2.設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美。形式是藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，也就是藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表象的表現(xiàn)形態(tài)。形式美是對(duì)美的形式的知覺(jué)抽象和概括。設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的美學(xué)意義與主旨思想的美學(xué)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，又包含設(shè)計(jì)作品本身所顯現(xiàn)出來(lái)的意境和情趣的美。
設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的意境美。設(shè)計(jì)藝術(shù)的意境美體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是把感情化為形態(tài)，做到托物言情，情感與境界相和諧，情形合一；另一方面就是凝聚、象征和暗示，做到意在象中，入乎其內(nèi)，出乎其外，虛實(shí)相生。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的鑒賞和感受，可以使人進(jìn)入一種情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一的精神境界，使審美主體超越感性的具體物象，領(lǐng)悟到某種宇宙或人生真諦的藝術(shù)境界。
設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美還體現(xiàn)在實(shí)用的基礎(chǔ)上。實(shí)用功能反映在產(chǎn)品的技術(shù)性能、環(huán)境性能和使用性能上，這三者共同構(gòu)成了實(shí)用功能。在設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，盡管實(shí)用功能是最基本的功能，但是實(shí)用與審美兩方面的功能的側(cè)重卻要視不同類型和不同檔次產(chǎn)品而各異。
設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式美還體現(xiàn)在簡(jiǎn)潔上，尤其是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中。簡(jiǎn)潔體現(xiàn)出視覺(jué)的完整、單純和一目了然的特點(diǎn)與當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的快節(jié)奏、高效率和節(jié)約時(shí)間的生活方式相吻合。簡(jiǎn)潔的本質(zhì)表達(dá)出的效率顯示了人類社會(huì)發(fā)展文化的基本特征，人類發(fā)展的文明史實(shí)際上也就是不斷提高生產(chǎn)、生活效率的歷史。
3.設(shè)計(jì)藝術(shù)的技術(shù)美。在西方美學(xué)史上，純藝術(shù)一直是主流美學(xué)研究的主要對(duì)象，美學(xué)因之稱作“藝術(shù)哲學(xué)”。美學(xué)家們忽視了技術(shù)美的存在，從手工業(yè)時(shí)代到大工業(yè)時(shí)代，直到今天的信息時(shí)代，技術(shù)美一直存在著。技術(shù)美作為設(shè)計(jì)美學(xué)的基本概念和基本范疇，它具有自己獨(dú)特的審美個(gè)性，即功利性、物質(zhì)性和情感性。人類最早的設(shè)計(jì)活動(dòng)，是從實(shí)用功利出發(fā)的，而審美意識(shí)是在實(shí)用意識(shí)中孕育而成的。
4.設(shè)計(jì)藝術(shù)的生活美。設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)，就是對(duì)人們生活方式的設(shè)計(jì)，生活美就是設(shè)計(jì)美學(xué)的主要范疇；社會(huì)生活方式（勞動(dòng)方式、娛樂(lè)方式等等），往往決定了設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美本質(zhì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)之中的生活美，實(shí)實(shí)在在地存在于人們的日常生活之中，如服飾的美、家具的美、交通工具的美、產(chǎn)品的美等。
