發(fā)布時(shí)間：2023-12-24 16:39:08
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的心理學(xué)的儀式感樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；尷尬處境；參考
一、“創(chuàng)新”的含義
什么是創(chuàng)新？研究者認(rèn)為，創(chuàng)新就是在現(xiàn)有的思維模式基礎(chǔ)上提出有別于常規(guī)或常人思路的見(jiàn)解；或者利用現(xiàn)有的知識(shí)體系和已有物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或者社會(huì)滿足需求而改進(jìn)或創(chuàng)造出新的事物、方法、元素、路徑和環(huán)境。創(chuàng)新和創(chuàng)造有許多共同之處，但創(chuàng)新更側(cè)重于思維與方法；創(chuàng)造所指的往往是更加具體的事物。它們最大的區(qū)別在于，創(chuàng)新是在原有基礎(chǔ)上的突破，而創(chuàng)造則指造出原來(lái)沒(méi)有的東西。創(chuàng)新首先在于思維，這是所有創(chuàng)造活動(dòng)的前提。所以，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)成了教育工作者不懈努力的方向。然而，創(chuàng)新不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，更不是只要努力就可求得的結(jié)果，而是一種極其復(fù)雜的心理活動(dòng)。
二、“創(chuàng)新”的特點(diǎn)及其悖論
（一）創(chuàng)新具有不明確性
有學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)新并不是提前預(yù)設(shè)明確目標(biāo)，然后向目標(biāo)前進(jìn)的過(guò)程，而是一個(gè)不斷摸索前進(jìn)的過(guò)程。在創(chuàng)新活動(dòng)中，人們的目標(biāo)會(huì)發(fā)生變動(dòng)。同時(shí)，創(chuàng)新也不是求索過(guò)程的目的，而是求索過(guò)程的自然產(chǎn)物。推動(dòng)人們探索未知領(lǐng)域的動(dòng)力并不是為了創(chuàng)新，而是對(duì)探索本身的興趣。由于我們不能預(yù)設(shè)創(chuàng)新的目標(biāo)，所以我們也就很難為創(chuàng)新預(yù)設(shè)知識(shí)系統(tǒng)，更難以為它準(zhǔn)備某種能力，以及與探索活動(dòng)相關(guān)的理論和物質(zhì)。
（二）創(chuàng)新具有突發(fā)性
盡管我們?cè)诔珜?dǎo)創(chuàng)新，力求創(chuàng)新，但我們必須懂得，創(chuàng)新是一個(gè)不斷積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。等到積累到達(dá)一定程度，探索者在創(chuàng)作的興奮狀態(tài)下思維活躍富有創(chuàng)造力，突然獲得了思維上的突破，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
（三）創(chuàng)新的悖論
縱觀人類社會(huì)上的創(chuàng)新，無(wú)不是依賴創(chuàng)新者的天賦和努力，在不可預(yù)知的情況下發(fā)生的。也就是說(shuō)，創(chuàng)新極具個(gè)人化，也只有在個(gè)人擁有自由意志和自由選擇的狀態(tài)時(shí)才會(huì)發(fā)生。越強(qiáng)加管理，越難以獲得靈感。在創(chuàng)新口號(hào)的感召下，在以創(chuàng)新為衡量標(biāo)準(zhǔn)的背景下，創(chuàng)新越來(lái)越像是一場(chǎng)作秀，難以取得實(shí)際的效果。這就導(dǎo)致創(chuàng)新形成了一個(gè)悖論，一味地使用多種手段想讓學(xué)生創(chuàng)新或者想在教學(xué)方法上創(chuàng)新，反而是扼殺了創(chuàng)新。創(chuàng)新需要一種自由的創(chuàng)作狀態(tài)，需要?jiǎng)?chuàng)作者在自由狀態(tài)下自發(fā)的實(shí)現(xiàn)。一旦我們盲目追求創(chuàng)新的時(shí)候，我們的思維就會(huì)走進(jìn)一個(gè)僵化的模式中。對(duì)于初中歷史教學(xué)而言，師生對(duì)于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)往往處在一個(gè)尷尬的境地中。
三、初中歷史創(chuàng)新教學(xué)的尷尬處境
如果把目前的教學(xué)放在教育發(fā)展史中來(lái)做一個(gè)縱向比較的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在教學(xué)上的種種變化不過(guò)是我國(guó)教育應(yīng)該有的正常發(fā)展；如果再把我國(guó)的教育放到世界領(lǐng)域中來(lái)做一個(gè)橫向比較的話，我們也不難發(fā)現(xiàn)，目前的教育是對(duì)于先進(jìn)教學(xué)理念的參考和學(xué)習(xí)，是向“教育以人為本”的靠攏。由此可見(jiàn)，我們的創(chuàng)新并沒(méi)有多少成果可言。在基礎(chǔ)教育階段，初中歷史創(chuàng)新能力的培養(yǎng)處在一個(gè)尷尬的境地中。我認(rèn)為，初中歷史教學(xué)更應(yīng)該是愛(ài)國(guó)教育和民族榮譽(yù)感教育。面對(duì)求真的歷史，讓學(xué)生去搞創(chuàng)新的時(shí)候少，甚至是不恰當(dāng)?shù)?。所以，歷史課的創(chuàng)新難以體現(xiàn)在對(duì)學(xué)科的新解上。同時(shí)，由于中學(xué)生正處于思維活躍期，不恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)反而會(huì)讓他們混亂了方向。歷史是嚴(yán)謹(jǐn)和神圣的，也不允許學(xué)生隨意創(chuàng)新。所有這些都決定了歷史創(chuàng)新教學(xué)的尷尬處境。
（一）理論創(chuàng)新多，實(shí)際創(chuàng)新少
從教師的層面來(lái)看，在教學(xué)理論上的創(chuàng)新多，而實(shí)際課堂教學(xué)的創(chuàng)新少。廣大教師應(yīng)該都有這樣的體會(huì)，每個(gè)學(xué)期或者假期，教師最忙的就是培訓(xùn)，各種以創(chuàng)新理念為招牌的培訓(xùn)會(huì)接踵而至。不僅如此，學(xué)校還會(huì)給教師許多新課程、新理念的學(xué)術(shù)著作。在領(lǐng)導(dǎo)者看來(lái)，學(xué)校是非常重視教師的創(chuàng)新能力培養(yǎng)的。同時(shí)，教師也要在每年寫(xiě)出各種各樣以創(chuàng)新為名的學(xué)習(xí)筆記、反思，甚至論文來(lái)。然而，這些脫離實(shí)際的理論學(xué)習(xí)，以創(chuàng)新為明確目的的學(xué)習(xí)湮滅了教師個(gè)體學(xué)習(xí)的自由性，使學(xué)習(xí)和創(chuàng)新背道而馳。如果將教師自制的教具稱之為“創(chuàng)新”，變換形式的課堂稱之為“創(chuàng)新課堂”，實(shí)在有些牽強(qiáng)。
（二）形式創(chuàng)新多，思想創(chuàng)新少
初中歷史教材的編排與傳統(tǒng)的教材相比有很大的變化，它不僅更加注重歷史史料的豐富性，還更加練習(xí)學(xué)生的思考和分辨能力。為此，許多歷史教師在教學(xué)中力求打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，給學(xué)生更多的合作、探討的機(jī)會(huì)，但做出的往往是形式方面的變化。這主要是因?yàn)闅v史問(wèn)題很多都是具有定評(píng)的問(wèn)題，不適合引導(dǎo)學(xué)生“創(chuàng)新”，更難以讓學(xué)生形成“創(chuàng)新”型的思維。
（三）空喊創(chuàng)新易，有所創(chuàng)新難
教師在創(chuàng)新上做文章容易，給自己的教學(xué)貼上創(chuàng)新的標(biāo)簽也容易。然而，教師要想真正培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力則不是一件容易的事情。它的難處首先在于教學(xué)理想和教學(xué)現(xiàn)實(shí)的矛盾，無(wú)論素質(zhì)教育的口號(hào)多么響亮，新課程理念的旗幟多么鮮明，但是考試那根無(wú)形的指揮棒始終是教學(xué)的“緊箍咒”。受各種考試的影響，教師不太可能完全尊重學(xué)生的個(gè)體差異以及接受能力來(lái)隨性地安排進(jìn)度。在這樣的前提下，初中歷史教學(xué)很難有創(chuàng)新成果出現(xiàn)。
總之，教無(wú)定法，我們應(yīng)該在工作過(guò)程中求新、求變，勇于嘗試。但我們也必須看到歷史學(xué)科的尷尬處境，正確地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，將有利于我們對(duì)歷史學(xué)科進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，便于改革的深入。
參考文獻(xiàn)：
1.王惠連，趙欣華，伊嬙.創(chuàng)新思維方法[M].高等教育出版社，2004.
【關(guān)鍵詞】社會(huì)學(xué) 實(shí)踐教學(xué) 方案設(shè)計(jì) 社會(huì)學(xué)干預(yù)
【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）05-0001-03
社會(huì)學(xué)專業(yè)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的文科專業(yè)，它需要學(xué)生具備將理論與實(shí)踐相結(jié)合的技能以及文理交融的專業(yè)知識(shí)，該專業(yè)的學(xué)生還需要具有使用社會(huì)學(xué)理論、研究方法以及專門的社會(huì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析社會(huì)問(wèn)題、解決社會(huì)問(wèn)題的能力。為了實(shí)現(xiàn)該培養(yǎng)目標(biāo)，教育部社會(huì)學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)在“指導(dǎo)性專業(yè)規(guī)范”中提出了相應(yīng)的專業(yè)教育內(nèi)容和知識(shí)體系總體框架，而其中包括了專門的實(shí)踐教學(xué)和訓(xùn)練，具體有學(xué)年論文、畢業(yè)論文、社會(huì)調(diào)查與研究、社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)服務(wù)以及專業(yè)實(shí)習(xí)，這些實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容具體都由各高校的社會(huì)學(xué)系自己設(shè)計(jì)并實(shí)施。本文以華僑大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)為例，探討如何進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)方案的設(shè)計(jì)，并在融入社會(huì)學(xué)干預(yù)理念的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)模式的創(chuàng)新。
一 實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)目標(biāo)
實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置是為了滿足培養(yǎng)方案的需要，培養(yǎng)出能夠達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的專業(yè)人才。因此，實(shí)踐教學(xué)方案的設(shè)計(jì)目標(biāo)是建立起能有效培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)能力的實(shí)踐教學(xué)體系。這樣的體系應(yīng)同已有的理論課程體系有機(jī)結(jié)合，著重培養(yǎng)學(xué)生使用基本知識(shí)和方法技能的能力，包括使其能具備一定的觀察社會(huì)、分析社會(huì)的能力，具備提出問(wèn)題、設(shè)計(jì)問(wèn)題、解決方案、應(yīng)用方案的專業(yè)技能。該目標(biāo)的定位具有一定的合理性和意義。首先，在培養(yǎng)方案中設(shè)置實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是為了更好地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)出合格的專業(yè)人才。根據(jù)教育部社會(huì)學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的參考意見(jiàn)，設(shè)置一定量的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容是開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)專業(yè)的基本要求。目前華僑大學(xué)的社會(huì)學(xué)專業(yè)已設(shè)置了必要的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，但需要進(jìn)一步的統(tǒng)籌優(yōu)化，并對(duì)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母铩Ｆ浯?，現(xiàn)行的社會(huì)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案中的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該適時(shí)根據(jù)需要進(jìn)行調(diào)整、完善、補(bǔ)充、優(yōu)化等一系列的改革措施。只有這樣才能使實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)發(fā)揮出真正的作用，才能使學(xué)生綜合運(yùn)用理論和方法的能力得到有效鍛煉，才能使學(xué)生做到學(xué)以致用。
二 實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)思路
實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)需要有一個(gè)明確的、可行的思路。針對(duì)社會(huì)學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，我們認(rèn)為設(shè)計(jì)思路是：首先，要確定不同環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容該如何設(shè)計(jì)；其次，搞清諸環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)之間的關(guān)系；再次，統(tǒng)籌諸環(huán)節(jié)實(shí)踐教學(xué)的銜接方式；最后，將該方案整體用于教學(xué)實(shí)踐并接受反饋以做出相應(yīng)調(diào)整。此外，為了保證實(shí)踐教學(xué)方案能夠有效實(shí)施，也需要對(duì)現(xiàn)有的課程體系（理論講授為主的課程）提出改革優(yōu)化方案，使理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)有效結(jié)合，而這種優(yōu)化方案需要符合教育部社會(huì)學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的參考意見(jiàn)，并且也符合本專業(yè)目前的實(shí)際教學(xué)條件。
三 實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)理念
社會(huì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)要有明確的目標(biāo)導(dǎo)向、清晰的設(shè)計(jì)思路，但僅遵這些設(shè)計(jì)原則并不夠，還要有核心設(shè)計(jì)理念，是實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)的靈魂。該項(xiàng)設(shè)計(jì)原則是以往教學(xué)改革，特別是實(shí)踐教學(xué)改革不太提及的，但這一點(diǎn)很重要。有了理念，實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容才能具體實(shí)在而不流于形式。結(jié)合社會(huì)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)及社會(huì)學(xué)理論，我們提出將“社會(huì)學(xué)干預(yù)”作為實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)的核心理念。
何謂“社會(huì)學(xué)干預(yù)”？它是法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家阿蘭·圖海納的“行動(dòng)社會(huì)學(xué)”的核心思想之一。圖海納在其著作《行動(dòng)者的歸來(lái)》中提出不同于功能主義的觀念，即個(gè)體所具有的主體性使其不再是被決定的個(gè)體，而是可通過(guò)自身的社會(huì)行動(dòng)來(lái)作用于我們的社會(huì)和歷史時(shí)代。那么個(gè)體如何發(fā)揮這種作用呢？圖海納提出了行動(dòng)社會(huì)學(xué)的方法，即社會(huì)學(xué)干預(yù)（或翻譯為“社會(huì)學(xué)式介入”）。這一方法對(duì)我們進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)有極大的啟發(fā)：首先，“行動(dòng)社會(huì)學(xué)”的研究方法不只是社會(huì)學(xué)研究中傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)收集和分析技術(shù)。它本身就不僅是一種“研究方法”，它還是一種改變社會(huì)的方式，一種幫助我們產(chǎn)生社會(huì)知識(shí)的途徑。以往我們讓學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，主要目的就是收集跟某個(gè)社會(huì)問(wèn)題有關(guān)的數(shù)據(jù)或資料，然后進(jìn)行理論和實(shí)證分析，雖然有時(shí)也嘗試提出解決方案，但這并不是大家所認(rèn)為的社會(huì)學(xué)專業(yè)的主要目的之一。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)是同傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)觀念分不開(kāi)的，社會(huì)學(xué)研究講求客觀、價(jià)值中立，所以并不強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)者能做什么，或能通過(guò)自己的行動(dòng)改變什么。而“行動(dòng)社會(huì)學(xué)”的思想豐富了我們對(duì)社會(huì)學(xué)研究的認(rèn)識(shí)，非常契合社會(huì)學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的理念。其次，可獲得真正的社會(huì)學(xué)知識(shí)，或者說(shuō)認(rèn)識(shí)到社會(huì)學(xué)知識(shí)的真正起源。學(xué)生在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐時(shí)，通過(guò)使用已學(xué)的方法收集資料，通過(guò)使用已學(xué)的理論進(jìn)行分析，在此過(guò)程中學(xué)生只是套用現(xiàn)成的理論和方法再次確認(rèn)或否認(rèn)書(shū)本上的知識(shí)，事實(shí)上并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，從而也就無(wú)法真
正實(shí)現(xiàn)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的目的，因?yàn)榉治霾⒔鉀Q問(wèn)題其實(shí)也是一個(gè)知識(shí)創(chuàng)造的過(guò)程?！靶袆?dòng)社會(huì)學(xué)”的方法告訴我們，社會(huì)學(xué)知識(shí)不僅是或者根本就不是社會(huì)學(xué)者的工作成果，它其實(shí)是社會(huì)學(xué)者與社會(huì)行動(dòng)者之間共筑的結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)可以幫助我們反思以往社會(huì)學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的目標(biāo)以及具體的內(nèi)容設(shè)計(jì)。
四 實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)內(nèi)容及體系
在明確方案設(shè)計(jì)目標(biāo)，理清方案設(shè)計(jì)思路，并找到有效的方案設(shè)計(jì)理念之后，可開(kāi)始設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)方案的具體內(nèi)容并使其形成體系。這里體現(xiàn)出實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)思路的三個(gè)方面：（1）搞清諸環(huán)節(jié)實(shí)踐教學(xué)之間的關(guān)系；（2）確定諸環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)；（3）統(tǒng)籌諸環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)銜接方式。
1.諸環(huán)節(jié)實(shí)踐教學(xué)之間的關(guān)系
教育部社會(huì)學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的“指導(dǎo)性專業(yè)規(guī)范”中提及的學(xué)年論文、畢業(yè)論文、社會(huì)調(diào)查與研究、社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)服務(wù)以及專業(yè)實(shí)習(xí)是實(shí)踐教學(xué)的五個(gè)方面，它們之間存在一定的邏輯關(guān)系。首先，社會(huì)調(diào)查與研究注重訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手能力，重在鍛煉學(xué)生綜合使用社會(huì)調(diào)查方法、數(shù)據(jù)資料收集和分析的能力，它是整個(gè)實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)性內(nèi)容。其次，在掌握基本能力后，學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)服務(wù)，在此過(guò)程中檢驗(yàn)其掌握已學(xué)技能的實(shí)際水平，并發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出現(xiàn)的問(wèn)題。再次，為了培養(yǎng)學(xué)生的科研能力，學(xué)生應(yīng)撰寫(xiě)學(xué)年論文和畢業(yè)論文。通過(guò)論文寫(xiě)作，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，這種能力也是在社會(huì)實(shí)踐中鍛煉培養(yǎng)起來(lái)的，并為后續(xù)的專業(yè)實(shí)習(xí)奠定能力基礎(chǔ)。最后，學(xué)生在專業(yè)實(shí)習(xí)中綜合應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)中所學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能，并且在教師的引導(dǎo)下反思實(shí)習(xí)過(guò)程。可以說(shuō)，上述五個(gè)方面的實(shí)踐教學(xué)能滿足社會(huì)學(xué)類專業(yè)對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的要求，它們構(gòu)成了相輔相成、互為一體的實(shí)踐教學(xué)體系。
2.諸環(huán)節(jié)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容設(shè)計(jì)
實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容設(shè)計(jì)需要達(dá)到實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)的目標(biāo)，而且要能體現(xiàn)出實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)的理念。目前華僑大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)包括兩次各為期4周的社會(huì)調(diào)查、學(xué)年論文、各為期12周的畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文四個(gè)主要環(huán)節(jié)，另有不占學(xué)時(shí)的寒暑假期間的社會(huì)實(shí)踐。在設(shè)計(jì)這些實(shí)踐教學(xué)的具體內(nèi)容時(shí)，我們嘗試將社會(huì)學(xué)干預(yù)的理念融入其中。
第一，社會(huì)調(diào)查的設(shè)計(jì)安排。社會(huì)調(diào)查是社會(huì)學(xué)專業(yè)固有的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，它是最基本的實(shí)踐教學(xué)形式之一。我們共安排了兩次各為期四周的社會(huì)調(diào)查，它們擔(dān)負(fù)著不同的功能。第一次社會(huì)調(diào)查安排在第四學(xué)期，學(xué)生主要將《社會(huì)研究方法》中所學(xué)的調(diào)查研究知識(shí)和技能用于實(shí)踐，側(cè)重于定量調(diào)查方法和技術(shù)的練習(xí)。調(diào)查的主題原則上由指導(dǎo)教師統(tǒng)一安排，學(xué)生需要根據(jù)既定的主題擬定調(diào)查問(wèn)卷并利用問(wèn)卷收集資料，然后嘗試進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，鼓勵(lì)學(xué)生將數(shù)據(jù)分析結(jié)果寫(xiě)成調(diào)查報(bào)告或小論文。第二次社會(huì)調(diào)查安排在第六學(xué)期，側(cè)重于定性調(diào)查方法和技術(shù)的練習(xí)。調(diào)查的主題仍由指導(dǎo)教師擬定但不指定，學(xué)生可從中自由選擇感興趣的研究主題。學(xué)生要根據(jù)選定的研究主題擬定訪談提綱，還要選取合適的研究對(duì)象進(jìn)行個(gè)案訪談，最后要對(duì)訪談資料進(jìn)行整理分析并寫(xiě)出分析報(bào)告。兩次社會(huì)調(diào)查涉及社會(huì)學(xué)研究方法中定量和定性兩種研究路徑，這樣安排可保證學(xué)生得到全面、系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查練習(xí)。需說(shuō)明的是，兩次社會(huì)調(diào)查的時(shí)間安排既考慮了兩次調(diào)查練習(xí)的難易程度，也兼顧了課程教授的實(shí)際。學(xué)生在學(xué)習(xí)完《社會(huì)研究方法》、《社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件應(yīng)用》后從事定量調(diào)查練習(xí)，學(xué)完《定性研究方法》后從事定性調(diào)查練習(xí)，都有很強(qiáng)的針對(duì)性和時(shí)效性。
第二，社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)服務(wù)的設(shè)計(jì)安排。這一環(huán)節(jié)屬于全校性的素質(zhì)教育內(nèi)容，需我們結(jié)合社會(huì)學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，提出有針對(duì)性的要求。學(xué)生可利用寒暑假的時(shí)間，自主選擇社會(huì)實(shí)踐和服務(wù)的主題或領(lǐng)域，根據(jù)需要選擇人員組成團(tuán)隊(duì)來(lái)實(shí)施。我們鼓勵(lì)學(xué)生將實(shí)踐和服務(wù)結(jié)合起來(lái)，突顯社會(huì)學(xué)干預(yù)的理念。如學(xué)生選擇流動(dòng)人口的子女教育這個(gè)主題，可選定若干個(gè)外來(lái)人口子弟學(xué)校，對(duì)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)案訪談以收集所需的資料，然后綜合運(yùn)用定量和定性的資料分析方法找出問(wèn)題，最后就本次調(diào)查對(duì)象所出現(xiàn)的問(wèn)題嘗試給出解決方案，并身體力行。最終的目的是通過(guò)自己的努力改善研究對(duì)象的現(xiàn)狀。這個(gè)環(huán)節(jié)不僅鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐技能，也磨煉了學(xué)生的身心意志，培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。
第三，研究論文的設(shè)計(jì)安排。該環(huán)節(jié)包括學(xué)年論文和畢業(yè)論文，兩者之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。學(xué)年論文安排在第七學(xué)期，由學(xué)生自主選題，按照學(xué)術(shù)論文的格式規(guī)范撰寫(xiě)。此時(shí)的學(xué)生已完成了兩次社會(huì)調(diào)查和一次社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)服務(wù)，具備了初步的實(shí)踐能力以及發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。在此基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步培養(yǎng)并提高學(xué)生的科研能力，撰寫(xiě)學(xué)年論文就是一個(gè)很好的方式。為了幫助學(xué)生掌握一般的研究步驟和寫(xiě)作要領(lǐng)，我們特別開(kāi)設(shè)了專業(yè)選修課《學(xué)術(shù)研究與論文寫(xiě)作》，本課程通過(guò)對(duì)范文的評(píng)析以及適當(dāng)?shù)膶?xiě)作實(shí)踐，使學(xué)生逐步了解論文選題的原則，掌握查閱信息與文獻(xiàn)資料的方法，熟悉論文的基本格式和寫(xiě)作規(guī)范，培養(yǎng)對(duì)論文寫(xiě)作的興趣。而且通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)還可幫助學(xué)生將已學(xué)的理論類課程、方法類課程、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析等課程知識(shí)打通，形成統(tǒng)一整體。學(xué)生在修完該課程后撰寫(xiě)學(xué)年論文，會(huì)取得很好的效果。值得一提的是，雖然學(xué)生可選擇學(xué)年論文的主題及研究方式，但我們要求學(xué)生進(jìn)行實(shí)證研究并寫(xiě)作論文，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)的學(xué)科特征就是實(shí)證性，而且只有撰寫(xiě)實(shí)證分析類的論文才能真正鍛煉學(xué)生全方位的研究技能。畢業(yè)論文雖然也是撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，但它與學(xué)年論文的定位不同。首先，它是“命題作文”。學(xué)生只能在指導(dǎo)教師給予的論文主題中選擇，這樣就增加了研究和寫(xiě)作的難度。其次，它的要求更高。它是檢驗(yàn)學(xué)生掌握社會(huì)學(xué)基本理論和方法的重要環(huán)節(jié)，學(xué)生只有在達(dá)到畢業(yè)論文的既定標(biāo)準(zhǔn)后才能獲得學(xué)位?？梢哉f(shuō)，學(xué)年論文和畢業(yè)論文反映了學(xué)生研究和寫(xiě)作能力的不同階段。
第四，專業(yè)實(shí)習(xí)的設(shè)計(jì)安排。設(shè)置專業(yè)實(shí)習(xí)的目的是檢驗(yàn)學(xué)生將所學(xué)專業(yè)知識(shí)融會(huì)貫通并用于解決實(shí)際問(wèn)題的能力和水平，并為就業(yè)做好準(zhǔn)備。學(xué)生可自主選擇適合的實(shí)習(xí)機(jī)構(gòu)，也可以在學(xué)校統(tǒng)一安排下進(jìn)行實(shí)習(xí)，但都要按照擬定的實(shí)綱和實(shí)習(xí)計(jì)劃施行。學(xué)生可從事咨詢和公關(guān)策劃、人力資源開(kāi)發(fā)與管理、市場(chǎng)調(diào)查、媒體編輯與評(píng)論、社會(huì)組織工作、社區(qū)工作等領(lǐng)域的實(shí)踐實(shí)習(xí)。在該實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們?nèi)匀豢梢匀谌肷鐣?huì)學(xué)干預(yù)的理念。專業(yè)實(shí)習(xí)不同于單一的社會(huì)科學(xué)研究，除了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和分析問(wèn)題外，還要嘗試找出可能的問(wèn)題解決之道。在此過(guò)程中，社會(huì)學(xué)干預(yù)方法可得到很好的應(yīng)用和發(fā)揮，且學(xué)生在真實(shí)的社會(huì)情境中，可嘗試尋找可行的社會(huì)學(xué)干預(yù)途徑。
第五，其他實(shí)踐教學(xué)的安排。除了上述幾項(xiàng)教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容外，我們還積極利用“第二課堂”進(jìn)行學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，如大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目、“挑戰(zhàn)杯”全國(guó)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽等。這些科技項(xiàng)目或比賽可為學(xué)生提供身臨其境的“實(shí)踐感”，學(xué)生可獲得一定的研究資助，且通過(guò)比賽的形式，可激發(fā)學(xué)生投身學(xué)術(shù)研究的熱情。適當(dāng)利用好課外比賽的機(jī)會(huì)，既是鍛煉培養(yǎng)學(xué)生能力素質(zhì)的機(jī)會(huì)，也是檢驗(yàn)學(xué)生實(shí)踐能力的試金石。
3.諸環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)的銜接方式
在搞清諸環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)之間的關(guān)系以及確定不同環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容設(shè)計(jì)后，我們可統(tǒng)籌優(yōu)化諸環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)的銜接方式。第一，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的銜接。實(shí)踐教學(xué)是課堂教學(xué)、理論教學(xué)的延伸，為了實(shí)踐教學(xué)有效開(kāi)展，在理論教學(xué)方面要做好相應(yīng)的課程設(shè)計(jì)。第二，課內(nèi)教學(xué)與課外比賽的銜接。課內(nèi)教學(xué)的目的在于技能的掌握，而課外的學(xué)生項(xiàng)目和比賽是最好的應(yīng)用場(chǎng)合。第三，調(diào)查研究與實(shí)踐實(shí)習(xí)的銜接。調(diào)查研究重在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題，而實(shí)踐實(shí)習(xí)還需在此基礎(chǔ)上解決問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)干預(yù)理念。通過(guò)以上三個(gè)方面的銜接，社會(huì)學(xué)諸環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)可以成為有機(jī)的整體，發(fā)揮出良好的人才培養(yǎng)效力。
五 實(shí)踐教學(xué)方案設(shè)計(jì)效果
通過(guò)對(duì)現(xiàn)有社會(huì)學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容和體系的調(diào)整、優(yōu)化，我們重新設(shè)計(jì)了實(shí)踐教學(xué)方案。該方案具有一定的可行性，在應(yīng)用中取得了不錯(cuò)的效果，學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中能夠真正有所收獲，能夠?qū)I(yè)基本理論知識(shí)和方法技能用于實(shí)際。在社會(huì)調(diào)研、學(xué)年論文、畢業(yè)論文上的表現(xiàn)有較大提升，學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力有較大提高，學(xué)生應(yīng)用專業(yè)知識(shí)的信心也有所提高。學(xué)生能夠積極參加課內(nèi)外的學(xué)術(shù)比賽活動(dòng)，并且取得了優(yōu)秀的成績(jī)，如我專業(yè)的學(xué)生獲得第十三屆“挑戰(zhàn)杯”全國(guó)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽一等獎(jiǎng)、福建省第十二屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽一等獎(jiǎng)和優(yōu)秀獎(jiǎng)，這就充分證明了這套實(shí)踐教學(xué)方案的有效性。當(dāng)然，實(shí)踐教學(xué)方案的設(shè)計(jì)不是一勞永逸的，它還需要根據(jù)本專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)以及市場(chǎng)需求的調(diào)整而調(diào)整。此外，實(shí)踐教學(xué)方案的設(shè)計(jì)要重視設(shè)計(jì)理念的融入，我們認(rèn)為社會(huì)學(xué)干預(yù)的理念對(duì)社會(huì)學(xué)專業(yè)來(lái)說(shuō)恰如其分。
參考文獻(xiàn)
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非事件性報(bào)道擁有更開(kāi)闊的報(bào)道空間、更多的內(nèi)容選擇余地和更充足的制作時(shí)間，但相應(yīng)地也面臨著需要精良的策劃重組結(jié)構(gòu)、尋求差異突破陳舊感、跳出窠臼擺脫惡性競(jìng)爭(zhēng)的困難。陌生化的處理方式成為這些問(wèn)題的有效解決之道。
“陌生化”是俄國(guó)形式主義文論的核心概念之一，但此概念的提出可以追溯至亞里士多德時(shí)期。亞里士多德并沒(méi)有正式提出“陌生化”術(shù)語(yǔ)，而是使用了“驚奇”、“不平?！薄ⅰ捌娈悺钡日f(shuō)法指稱。“陌生化”手法在經(jīng)過(guò)若干世紀(jì)的補(bǔ)充與完善后，在俄國(guó)形式主義理論中得到了最充分的闡述。形式主義的代表、彼得堡詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)的創(chuàng)始人什克洛夫斯基曾說(shuō)過(guò)這樣一段著名的話：“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)。就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺(jué)到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺(jué)難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。藝術(shù)是體驗(yàn)對(duì)象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式；而對(duì)象本身并不重要”。這一理論強(qiáng)調(diào)的是在內(nèi)容與形式上違反人們習(xí)見(jiàn)的常情、常理、常事，同時(shí)在藝術(shù)上超越常境。形式主義認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程就是形式的創(chuàng)造。什克洛夫斯基曾經(jīng)明確地指出：“藝術(shù)就是程序的總和?！币虼藙?chuàng)作的過(guò)程也就是對(duì)各種素材的重新加工、選擇與提煉，并將它們以適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)展示出來(lái)的過(guò)程。這與對(duì)重大事件進(jìn)行再報(bào)道時(shí)需要使用的手法是一脈相通的。
關(guān)于陌生化處理依賴的心理機(jī)制有兩種主流理論。一種是美國(guó)心理學(xué)家克雷齊在著作《心理學(xué)綱要》中指出的，人們對(duì)外界的刺激有“趨新”、“好奇”的特點(diǎn)，而那些完全確實(shí)的情境（指無(wú)新奇、無(wú)驚奇、無(wú)挑戰(zhàn)的情境）是極少引起興趣或維持興趣的。所以新奇的東西才能喚起人們的興趣，才能在新的視角、新的層面上發(fā)掘出自我本質(zhì)力量新的層次并進(jìn)而保持它。另一種則是格式塔心理學(xué)理論。格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)。格式塔心理學(xué)起始于視覺(jué)領(lǐng)域的研究，但又不限于視覺(jué)領(lǐng)域。關(guān)于格式塔心理學(xué)的理論可以用以下這個(gè)例子來(lái)表述。
在試驗(yàn)中，圖中的A、B兩個(gè)圖形分別被迅速出示給被試者。A圖形是一個(gè)完整的正圓形，很容易被試者辨識(shí)；有缺口的圖形B雖然并不是真正意義上的正圓形，卻仍然作為正圓形被被試者辨識(shí)。在訪問(wèn)中被試者說(shuō)，“待補(bǔ)部分（或缺口部分）看上去似乎是被掩蓋著，其實(shí)卻真的在那兒”。產(chǎn)生這一結(jié)果的原因是人類的認(rèn)知過(guò)程本身傾向于對(duì)事物做“補(bǔ)足”或“完形”式的認(rèn)識(shí)，以使其符合本有的認(rèn)知概念。因此，不完整的圖形中空缺的那一部分對(duì)觀者而言并非空空一片，而是某種“不在場(chǎng)”的圖形的基底。這種“不在場(chǎng)”的狀態(tài)會(huì)激發(fā)觀者的思維，使之運(yùn)作起來(lái)。因此，相對(duì)于完整的圖形，有缺口的圖形更容易吸引觀者興趣。這是格式塔心理學(xué)在視覺(jué)感受范圍類的一個(gè)典型例子。但格式塔心理學(xué)的效應(yīng)并不限于視覺(jué)領(lǐng)域，其應(yīng)用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的限度，這個(gè)術(shù)語(yǔ)基本能夠覆蓋心理學(xué)研究的整個(gè)領(lǐng)域，包括學(xué)習(xí)、回憶、志向、情緒、思維、運(yùn)動(dòng)等過(guò)程。當(dāng)這種心理機(jī)制應(yīng)用于藝術(shù)手段時(shí)，就是我們通常所說(shuō)的“陌生化”處理。
清代著名詩(shī)論家葉燮在其著述《原詩(shī)》中曾寫(xiě)過(guò)這樣一段話：“人未嘗言之而自我始言之，故言者與聞其言者，誠(chéng)可悅而詠也。使即此意，此辭，此句雖有小異，再見(jiàn)焉，諷詠者已不擊節(jié)，數(shù)見(jiàn)則益不鮮，陳陳踵見(jiàn)，齒牙余唾，有掩鼻而過(guò)耳?！比~燮的這段話所說(shuō)的正是“陌生化”手段所產(chǎn)生的神奇效果。
陌生化的處理手段被廣泛地應(yīng)用于從文學(xué)到美術(shù)的全部藝術(shù)創(chuàng)作之中。譬如在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域，一首詩(shī)歌成功與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)往往在于其能否產(chǎn)生陌生的“驚奇”感，即打破讀者潛在的期待視野，將一種與眾不同的、超脫日常經(jīng)驗(yàn)的陌生前景置于其前，從而不斷推陳出新，不斷給人以新的強(qiáng)烈震撼。當(dāng)讀者感受到某種事物的不合常情或偏離某種正規(guī)的傳統(tǒng)軌道時(shí)，身心便會(huì)產(chǎn)生一種從未體驗(yàn)過(guò)的情感沖擊，從而獲得前所未有的審美享受。更極端的例子是某些現(xiàn)代派藝術(shù)家，通過(guò)把日常生活中使用的普通器皿放到藝術(shù)館中展覽即成功改變了人們對(duì)這些物品的認(rèn)知。
對(duì)電視報(bào)道而言，事件性報(bào)道本身已具備了新鮮的新聞故事，“陌生感”對(duì)它們來(lái)說(shuō)是與生俱來(lái)的。而對(duì)它的重組織再報(bào)道則缺乏這一先天優(yōu)勢(shì)，需要通過(guò)其他途徑進(jìn)行彌補(bǔ)?！澳吧钡奶幚硎侄握腔煜樾缕娴挠辛ぞ摺Ｕ且?yàn)橥ㄟ^(guò)這種“陌生化”手法，將平常熟悉的事物變得“不尋常”，變得“奇異”，才使“風(fēng)格不致于流于平凡與平淡”，使觀眾有“驚奇”的。觀眾也正是在這種“驚奇”的“發(fā)現(xiàn)”中，得以超越日常的習(xí)以為常的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，他們因增加了感受的難度，拉長(zhǎng)了審美欣賞的時(shí)間，從而延長(zhǎng)了審美過(guò)程，亦延長(zhǎng)了審美感受中的愉悅，產(chǎn)生出乎意外的觀感。
陌生化手段在文藝方面的運(yùn)用往往集中于語(yǔ)言表述、文法構(gòu)造等形式方面，作為新聞事件的報(bào)道手段之一，非事件性報(bào)道在陌生化手段的運(yùn)用上依然與之有相通之處。
文學(xué)上對(duì)事物的陌生化處理一般著手于三個(gè)方面，其一是通過(guò)突出能指增強(qiáng)形式感，其二是對(duì)語(yǔ)義進(jìn)行模糊扭轉(zhuǎn)使之變形，其三是刪減或改變語(yǔ)法成分，造成顛倒省略句式。這三種方法同樣可以運(yùn)用到電視報(bào)道的制作中。對(duì)于視聽(tīng)語(yǔ)言而言，語(yǔ)言的基本單位是畫(huà)面，語(yǔ)義通過(guò)聲畫(huà)的結(jié)合體現(xiàn)，語(yǔ)法則是鏡頭的剪輯邏輯。因此，對(duì)非事件性報(bào)道，陌生化處理主要應(yīng)該從以下幾方面做起：
首先，要選擇新奇而恰當(dāng)?shù)囊暯?。敘述視角是敘述者?duì)敘述對(duì)象時(shí)空關(guān)系、發(fā)展過(guò)程和情緒心理走向的把握方式。敘述視角可按不同劃分標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分為全知視角和有限視角，或者宏觀視角和微觀視角。即使是同樣的素材，剪裁時(shí)的視角不同就會(huì)帶來(lái)完全不同的語(yǔ)義解讀。一般情況下，報(bào)道中經(jīng)常采用宏大敘事的全知視角，敘述者扮演的角色如同一雙無(wú)處不在的眼睛。轉(zhuǎn)而使用有限視角或微觀視角，會(huì)為節(jié)目帶來(lái)不一樣的面貌。比如《我的奧林匹克》系列節(jié)目就是由于從宏大敘事轉(zhuǎn)為微觀視角，才使觀眾看到不一樣的事實(shí)，聽(tīng)到不一樣的聲音。這樣的視角更貼近實(shí)際生活，也容易完成新聞故事化、故事細(xì)節(jié)化、細(xì)節(jié)人物化的過(guò)程，可視性更強(qiáng)。
其次，應(yīng)選擇新奇討巧的結(jié)構(gòu)。這里所說(shuō)的結(jié)構(gòu)包括兩方面，一方面是形式上的，即突出能指。如通過(guò)強(qiáng)化儀式感營(yíng)造出人在生活中出于對(duì)價(jià)值觀的敬畏所造成的莊重和出于對(duì)他人及社會(huì)行為的尊重所展現(xiàn)出的典雅。這種莊重和典雅在日常生活中是較少自然出現(xiàn)的，得到的展現(xiàn)也不多，因此在報(bào)道時(shí)加強(qiáng)儀式感會(huì)賦予日常生活以莊嚴(yán)高貴含義的象征性，進(jìn)而帶給觀眾不同尋常的感受。比如在央視社會(huì)與法頻道《我建議》兩會(huì)特別報(bào)道中，結(jié)尾處的“投票箱”環(huán)節(jié)的作用，就是通過(guò)營(yíng)造儀式感使觀眾產(chǎn)生莊重之感；《汶川相冊(cè)——他們是誰(shuí)》中幻燈片相冊(cè)的使用，則喚起觀眾對(duì)他人所做犧牲的尊重與緬懷。另一方面則是內(nèi)容上的，諸如巧妙地處理報(bào)道中人物、細(xì)節(jié)和環(huán)節(jié)推進(jìn)的關(guān)系和設(shè)置懸念、等部分。這相當(dāng)于改變語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，需要根據(jù)具體報(bào)道事件的特點(diǎn)來(lái)設(shè)置。值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，懸念與的設(shè)置不是人為強(qiáng)行安排的，而應(yīng)與人物、故事、細(xì)節(jié)和環(huán)節(jié)段落緊密結(jié)合。《我建議》兩會(huì)特別報(bào)道和《汶川相冊(cè)——他們是誰(shuí)》的設(shè)置方式完全不同，但都收到了較好的效果，這是因?yàn)椤段医ㄗh》兩會(huì)特別報(bào)道的內(nèi)容偏重事理，以強(qiáng)邏輯性的段落推進(jìn)作為懸念、設(shè)置的主線，將人物、故事穿插其間；而《汶川相冊(cè)——他們是誰(shuí)》偏重情感，以排比、對(duì)照式的技巧安排段落，以強(qiáng)形式感的開(kāi)頭和結(jié)尾完成設(shè)置懸念、推向的功能。因此，不論采用哪種方式，都應(yīng)根據(jù)報(bào)道對(duì)象具體分析具體對(duì)待，綜合使用結(jié)構(gòu)方式，以達(dá)到最好的效果。
最后，需改革舊有的語(yǔ)詞語(yǔ)態(tài)系統(tǒng)?？v觀以往的報(bào)道可以看出，我們?cè)趫?bào)道過(guò)程中對(duì)特定類型的事物往往會(huì)使用固定的語(yǔ)詞語(yǔ)態(tài)，譬如對(duì)某一類型的事件如英雄事跡等往往采用仰角度的語(yǔ)態(tài)，而對(duì)犯罪事件等則采用俯角度的語(yǔ)態(tài)。這或可稱之為新聞報(bào)道中約定俗成的語(yǔ)言習(xí)慣。打破這種語(yǔ)言習(xí)慣，會(huì)給節(jié)目帶來(lái)更大的自由發(fā)展空間，也會(huì)給觀眾帶來(lái)新的感受。以《我建議》兩會(huì)特別報(bào)道為例。重大會(huì)議的召開(kāi)在這種語(yǔ)言習(xí)慣中屬于仰角度語(yǔ)態(tài)一類，對(duì)它的報(bào)道往往帶有自上而下的、宣傳色彩。而《我建議》兩會(huì)特別報(bào)道則扭轉(zhuǎn)了這種仰視的角度，改為平等交流的語(yǔ)態(tài)，在重大會(huì)議的報(bào)道競(jìng)爭(zhēng)中開(kāi)辟了一片藍(lán)海。
電視報(bào)道雖然與文藝創(chuàng)作有相當(dāng)大的區(qū)別，無(wú)論如何其出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是有價(jià)值的內(nèi)容，形式上的創(chuàng)新不應(yīng)成為全部，但形式的完備于內(nèi)容的良好傳播是有百益而無(wú)一害的。陌生化手段在電視報(bào)道中的運(yùn)用，將有助于媒體營(yíng)造獨(dú)特的審美形式，避免報(bào)道的同質(zhì)化，擴(kuò)大差異，吸引受眾。形式并非空無(wú)一物，它可以創(chuàng)造內(nèi)容。
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1.格式塔心理學(xué)基本原理
“格式塔”是德文Gestalt一詞的音譯，含義是作為某種被分離的和具有“形狀”或“形式”這一屬性的事物而存在的具體個(gè)性和獨(dú)特實(shí)體。而格式塔心理學(xué)其實(shí)就是一種反對(duì)元素分析而強(qiáng)調(diào)整體組織的心理學(xué)體系，又可稱為完形心理學(xué)。格式塔心理學(xué)的最基本的特點(diǎn)是：堅(jiān)決反對(duì)元素分析，大力強(qiáng)調(diào)整體組織，并認(rèn)為部分相加并不等于整體。其“整體論”學(xué)說(shuō)、“場(chǎng)”的概念以及“異質(zhì)同構(gòu)”理論等，不僅對(duì)視知覺(jué)上有一定的實(shí)踐意義，同時(shí)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的形成和發(fā)展也具有指導(dǎo)意義。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，合理的運(yùn)用格式塔心理學(xué)原理，不僅可以從中感受力的結(jié)構(gòu)，體驗(yàn)心理模型，而且還可以引起審美主體對(duì)設(shè)計(jì)客體產(chǎn)生審美知覺(jué)，最終達(dá)到審美需求。
2.“整體論”與室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)空觀
2.1 時(shí)間上的“整體論”
在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，重視心理現(xiàn)象的整體性分析越來(lái)越重要，任何一種忽視心理現(xiàn)象的整體分析而只關(guān)注局部結(jié)構(gòu)分析，都會(huì)影響整個(gè)空間的表達(dá)效果。不同的時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格各有不同，并且在一定時(shí)期內(nèi)，形成的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格具有相對(duì)的整體感。例如，中世紀(jì)時(shí)期哥特式風(fēng)格的教堂設(shè)計(jì)中，采用高聳的尖塔、飛扶壁以及彩色玻璃窗等，通過(guò)局部的裝飾點(diǎn)綴整合，為整個(gè)空間營(yíng)造強(qiáng)烈的神秘感即對(duì)宗教的信仰；而在明清時(shí)期的“中國(guó)風(fēng)”，材質(zhì)上較多選用紅木、紫檀木以及花梨木等等比較珍貴的木材，以其本身的質(zhì)感和自然美創(chuàng)造具有中國(guó)韻味的室內(nèi)設(shè)計(jì)。由此可見(jiàn)，只有大力強(qiáng)調(diào)不同時(shí)期的整體風(fēng)格組織，才能真正營(yíng)造出和諧完善的空間模式，而不是僅僅只關(guān)注局部設(shè)計(jì)而忽視整體心理效果。
2.2 空間上的“整體論”
不同地域文化，會(huì)形成不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格也會(huì)給人的心理造成不同的“整體感”效果。室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格種類有很多，按地域分有歐式風(fēng)格，日式風(fēng)格以及中式風(fēng)格等等，如歐洲中世紀(jì)教堂受宗教影響，室內(nèi)裝飾有拱券、壁柱、尖卷，穹頂?shù)鹊?；日本受東方的禪文化影響，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中多以直線造型，不增加復(fù)雜的裝飾，重視功能的同時(shí)，充分展示天然材質(zhì)之美；而中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)則以木結(jié)構(gòu)為主，并以中國(guó)字畫(huà)，陶瓷以及明清家具進(jìn)行裝飾，創(chuàng)造一種含蓄而高雅的室內(nèi)氛圍。由此可見(jiàn)，不同空間的局部裝飾直接影響了其自身的整體風(fēng)格，除了要重視局部裝飾，同時(shí)也要重視空間上的整體表達(dá)。
3.“場(chǎng)”原理在室內(nèi)空間營(yíng)造中的演化
格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，作為主體的知覺(jué)是一個(gè)“場(chǎng)”的概念，為了更好的形成“心理場(chǎng)”，主體需要對(duì)客體的物理現(xiàn)象或生理現(xiàn)象認(rèn)知具有充分力量，才能從心理上產(chǎn)生“力的結(jié)構(gòu)”，達(dá)到“心理場(chǎng)”。
3.1 物理―心理場(chǎng)
在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，有許多“物理場(chǎng)”的存在，如燈光、材料及功能等等。不同的“物理場(chǎng)”對(duì)人的心理會(huì)造成不同的“心理場(chǎng)”。如在燈光設(shè)計(jì)中，其照明方式和照明光色會(huì)給人帶來(lái)不同的心理感受。在辦公空間，為了滿足工作需要，大多會(huì)選擇整體照明，以白熾燈為主，避免其他的光色和亮度給工作者帶來(lái)視覺(jué)疲勞；而相對(duì)于酒吧空間而言，其氣氛往往追求神秘感，如果像辦公空間選用整體照明，則達(dá)不到應(yīng)有的效果，因此酒吧空間多以局部照明為主，燈光設(shè)計(jì)偏重于幽暗，人在這個(gè)環(huán)境中不僅能得到放松，同時(shí)能尋找一種自由的快樂(lè)。因而，我們要重視“物理場(chǎng)”，重視“物理場(chǎng)”對(duì)“心理場(chǎng)”的影響，只有充分把握其物理屬性即“物理場(chǎng)”，才能更好的引起“心理場(chǎng)”的反應(yīng)。
3.2 生理―心理場(chǎng)
室內(nèi)設(shè)計(jì)中的“生理場(chǎng)”對(duì)“心理場(chǎng)”也具有一定的影響?！吧韴?chǎng)”在室內(nèi)設(shè)計(jì)中包括人體工程學(xué)，色彩設(shè)計(jì)以及空間設(shè)計(jì)等，從人體工程學(xué)上分析，不同的尺度會(huì)直接給人造成不同的心理感受。在100m*100m*100m（長(zhǎng)*寬*高）的空間里，場(chǎng)地顯空曠，讓人產(chǎn)生孤獨(dú)感；在100m*100m*3.5m（長(zhǎng)*寬*高）的空間中，人覺(jué)得會(huì)比較舒適；而在100 m*100m*2.5m（長(zhǎng)*寬*高）的空間中，人的心理頓時(shí)會(huì)產(chǎn)生不安的情緒，由此證明，尺度設(shè)計(jì)過(guò)大，增添開(kāi)放感覺(jué)的同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致其喪失其所需的親密感，而低矮的空間會(huì)使人更舒適，但過(guò)于低矮的空間會(huì)給人帶來(lái)強(qiáng)烈的沉重感。因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，“生理場(chǎng)”的重視也毋庸置疑，通過(guò)對(duì)“生理場(chǎng)”整體把握，從而更好的設(shè)計(jì)人的“心理場(chǎng)”，達(dá)到以人為本。
4.“異質(zhì)同構(gòu)”與室內(nèi)設(shè)計(jì)
格式塔心理學(xué)認(rèn)為，在人與自然的網(wǎng)絡(luò)之中，物質(zhì)的物理活動(dòng)、人體的生理活動(dòng)和大腦的心理活動(dòng)之間，雖然存在著本質(zhì)的差別，但物、身、心三者之間在力的樣式上又具有一致的傾向，具有同形關(guān)系，即為“異質(zhì)同形說(shuō)”。既然外部事物(包括人體)中展示的力的式樣，可以與人的內(nèi)在感情達(dá)到異質(zhì)同構(gòu)，那么就可以通過(guò)物理活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人類的感情。如今優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品往往都比較注重力的作用表達(dá)，通過(guò)從功能設(shè)計(jì)，藝術(shù)情感以及人的知覺(jué)即物、身、心三者中找出力的結(jié)構(gòu)，一旦這幾個(gè)領(lǐng)域的力的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致時(shí)，就能激起人的心理原型，產(chǎn)生審美體驗(yàn)。
5.結(jié)論
格式塔心理學(xué)用不同的原理解釋外界事物給人的知覺(jué)產(chǎn)生整體效應(yīng)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，為了得到完整的心理結(jié)構(gòu)，不僅要重視格式塔，同時(shí)還要注重如何得到優(yōu)質(zhì)的格式塔。由于不同的格式塔是有不同的組織或結(jié)構(gòu)水平，知覺(jué)者必然伴隨著不同的感受，某些組織或結(jié)構(gòu)得最好、最規(guī)則（如對(duì)稱、統(tǒng)一、和諧等）和最簡(jiǎn)單明了的格式塔，容易對(duì)心理產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)的格式塔。因此，如何將室內(nèi)設(shè)計(jì)的組織、結(jié)構(gòu)、規(guī)則設(shè)計(jì)得更直接更明了是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。
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勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式，而認(rèn)為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù)，行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。
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這個(gè)環(huán)境不是純客觀的環(huán)境，也不是科夫卡所說(shuō)的行為環(huán)境，因?yàn)樾袨榄h(huán)境實(shí)際上是意識(shí)中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境，是僅僅對(duì)行為有所影響的環(huán)境，他稱之為準(zhǔn)環(huán)境。
準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種，即準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境、準(zhǔn)社會(huì)的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說(shuō)明準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境，其他兩種環(huán)境的意義就可以類推而知。他說(shuō)：“比如一個(gè)兒童知道他的母親在家或不在家，他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同，可是我們不能假定這個(gè)母親是否在家的事實(shí)存在于兒童的意識(shí)之內(nèi)?！边@就說(shuō)明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。
勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個(gè)生活空間不包括人生的一切事實(shí)，而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。
必須指出，勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺(jué)研究范圍。他要致力于人的行為動(dòng)力、動(dòng)機(jī)或需要和人格的研究，為格式塔心理學(xué)開(kāi)辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對(duì)于人不是無(wú)關(guān)痛癢的。有些事物吸引人，具有引值(正的原子值)，是人所愿意接近和取得的，有些事物排拒人，具有拒值(負(fù)的原子值)，是人所不愿意接受或拒絕的。這個(gè)一引一拒是與人的需要有關(guān)的。
勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于前者；寫(xiě)好了信要投郵筒，畢業(yè)臨近要寫(xiě)論文，這種需要屬于后者，是勒溫研究需要時(shí)的主要對(duì)象。
根據(jù)勒溫的學(xué)說(shuō)，一個(gè)人有所需要，便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng)，心思不定，坐立不安，必待達(dá)到目的，占有目的物，滿足了需要，然后緊張系統(tǒng)才可解除，心理的均衡才可恢復(fù)。
為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在，勒溫的弟子蔡戈尼克進(jìn)行了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)，來(lái)比較對(duì)已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測(cè)完成了的工作，由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除，就不易回憶起來(lái)了；反之，不許完成的工作，由于其緊張系統(tǒng)未曾解除，必定是念念不忘的。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明其預(yù)測(cè)的正確，所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個(gè)結(jié)果。
奧夫西安克娜進(jìn)一步研究代替滿足。她也采用阻止實(shí)驗(yàn)，命令兒童做某一工作，中途予以阻止，然后叫他做另一工作，完成以后，兒童是否還想試做前一工作呢？實(shí)驗(yàn)證明，凡是性質(zhì)相似，難易相等的工作，完成其一以后，就不再試做被阻止的其他工作了。
關(guān)于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對(duì)兩種類似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng)，可以互相溝通，因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下，很難有代替滿足。
據(jù)克普克的實(shí)驗(yàn)，代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同，也仍不能產(chǎn)生代替滿足，還想試作的百分比為86～100。但同時(shí)，低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺(jué)得自己不能踢球到遠(yuǎn)距離去，便滿足于作踢遠(yuǎn)球的姿勢(shì)。
勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動(dòng)力說(shuō)，低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化，但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言，a和b兩個(gè)系統(tǒng)雖有界線，但可相通；但就同年齡的低能兒而言，這兩個(gè)系統(tǒng)或可很為一體，代替滿足為100%，或可互相隔離，代替滿足為零。
兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說(shuō)：“兒童和成人有一最重要的動(dòng)力的差異，就是兒童的人格較欠分化，同時(shí)，成人的人格卻較為僵化?！逼┤缧律鷥旱纳眢w的某一部分若受刺激，可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面，成人的興趣和欲望是多方面的，其分化的程度遠(yuǎn)非兒童所可及。
勒溫的心理緊張系統(tǒng)說(shuō)使他的拓?fù)湫睦韺W(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動(dòng)力場(chǎng)的概念。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是研究人在從事體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理特點(diǎn)及其規(guī)律的心理學(xué)分支，它也是體育科學(xué)中的一門新興學(xué)科，與體育學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論和方法，以及其他各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理論和方法有著密切的聯(lián)系。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們?cè)趨⒓芋w育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理過(guò)程，如感覺(jué)、知覺(jué)、表象、思維、記憶、情感、意志的特點(diǎn)，及其在體育運(yùn)動(dòng)中的作用和意義；研究人們參加各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點(diǎn)及體育運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)性特征的影響；研究體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)訓(xùn)練過(guò)程和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中有關(guān)人員的心理特點(diǎn)，如運(yùn)動(dòng)技能形成的心理特點(diǎn)。賽前心理狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練等。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下，國(guó)際奧委會(huì)于1913年在洛桑召開(kāi)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專門會(huì)議，它標(biāo)志這個(gè)學(xué)科進(jìn)入科學(xué)的行列。1920～1940年，蘇聯(lián)、德國(guó)美國(guó)等國(guó)都對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)方面的問(wèn)題展開(kāi)了一系列研究。20世紀(jì)60年代以來(lái)，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)受到廣泛重視，大多數(shù)國(guó)家都開(kāi)展了這方面的研究工作，成立運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會(huì)并召開(kāi)專門會(huì)議，有關(guān)的文章和書(shū)籍也大量問(wèn)世，使這門科學(xué)得到迅速發(fā)展。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛，如技能學(xué)習(xí)、競(jìng)賽心理、運(yùn)動(dòng)對(duì)人的意義、從事運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，以及運(yùn)動(dòng)員之間、教練員和運(yùn)動(dòng)員之間、運(yùn)動(dòng)員和觀眾之間的相互關(guān)系，心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)心理治療方法等等。20世紀(jì)初期，研究的問(wèn)題多集中在技能學(xué)習(xí)上，包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等，而后深入到運(yùn)動(dòng)行為的理論方面。
自20世紀(jì)40年代以來(lái)，通過(guò)研究逐漸形成運(yùn)動(dòng)行為的信息程序論，層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說(shuō)。隨著認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)行為的研究更深入到運(yùn)動(dòng)心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實(shí)驗(yàn)室的對(duì)單個(gè)動(dòng)作的研究，發(fā)展到聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐、提高運(yùn)動(dòng)效能的研究。隨著運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展更進(jìn)一步擴(kuò)大了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究范圍，發(fā)展到有關(guān)認(rèn)識(shí)，解釋和主動(dòng)影響運(yùn)動(dòng)行為的研究，也就是提高運(yùn)動(dòng)效能的理論性研究。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究對(duì)象多是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，也有青少年運(yùn)動(dòng)員；它也研究群眾體育中的心理學(xué)問(wèn)題。各國(guó)體育界近年來(lái)對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)員的心理選拔越來(lái)越重視。因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)水平越來(lái)越接近的競(jìng)賽中，心理因素對(duì)競(jìng)賽的勝敗往往起決定性作用，致使心理測(cè)量和心理診斷學(xué)被廣泛運(yùn)用，各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。
由于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是一門新興學(xué)科，理論體系還不完善，例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)分開(kāi)還存在著不同看法。
20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)結(jié)合運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要，在各體育院校、系科開(kāi)設(shè)了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程，開(kāi)展了一些運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練及心理選拔的研究，但對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的基本理論問(wèn)題研究不多。
音樂(lè)心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論，采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，研究和解釋人由原始(初生)到高級(jí)的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)行為的心理學(xué)分支。
音樂(lè)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容非常廣泛，如聲音的物理特征在人聽(tīng)覺(jué)上的反映，音樂(lè)記憶、音樂(lè)想象、音樂(lè)才能，以及音樂(lè)技能的訓(xùn)練和音樂(lè)表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法，各種理論重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的根據(jù)，從而逐漸修正了音樂(lè)上的純理論推測(cè)和憑主觀印象產(chǎn)生的理論，并且與音樂(lè)美學(xué)的理論聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)部分。
開(kāi)拓音樂(lè)心理學(xué)研究的是德國(guó)科學(xué)家赫爾姆霍茨，1863年，他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂(lè)理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺(jué)學(xué)說(shuō)》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論，和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說(shuō)理論為基礎(chǔ)的。
1883年，施通普夫發(fā)表了《音樂(lè)心理學(xué)》，把心理學(xué)的觀點(diǎn)滲透進(jìn)赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中，成為第一個(gè)把音樂(lè)心理這門學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對(duì)協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺(jué)。在他之后，雷維斯由研究聽(tīng)覺(jué)病理障礙而進(jìn)入音樂(lè)心理，尤其重視音樂(lè)天才方面的研究，并且提出了“音高的雙重成分理論”。
二十世紀(jì)初，西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測(cè)驗(yàn)視、聽(tīng)和運(yùn)動(dòng)知覺(jué)的儀器，可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來(lái)，對(duì)其中的任何特定因素抽出來(lái)進(jìn)行單獨(dú)分析。他特別注重顫音的分析，提出了音高辨認(rèn)中存在的“正常錯(cuò)覺(jué)”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳?lè)心理學(xué)的研究也頗有貢獻(xiàn)，他認(rèn)為在音樂(lè)才能中，調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的觀念等是音樂(lè)才能的核心。
第二次世界大戰(zhàn)之后，心理學(xué)上的新概念給音樂(lè)心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認(rèn)識(shí)和記憶聯(lián)系起來(lái)，隨后又發(fā)展起來(lái)“音樂(lè)治療”?！白钥亍钡挠^點(diǎn)把人看成一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng)，通過(guò)知覺(jué)同活動(dòng)循壞的反饋?zhàn)饔檬箼C(jī)體得到平衡。
當(dāng)代音樂(lè)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果多在音樂(lè)知覺(jué)方面。趨向是試圖將立響心理與音樂(lè)學(xué)習(xí)的心理過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，以探索從原始到復(fù)雜的音樂(lè)行為的發(fā)展過(guò)程；研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂(lè)行為到高度專業(yè)技藝的發(fā)展，以求更全面更深入地研究人的音樂(lè)心理狀態(tài)的種種問(wèn)題。
音樂(lè)心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對(duì)聲音的知覺(jué)、音樂(lè)記憶和音樂(lè)想象以及音樂(lè)感等。
人對(duì)聲音的知覺(jué)包括四個(gè)要素：音高、強(qiáng)弱、音色和時(shí)值。這些要素是根據(jù)人對(duì)聲音的頻率、振幅、波形和時(shí)程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺(jué)各與相關(guān)的物理特征相對(duì)應(yīng)。但決定某種知覺(jué)的物理特征并不是單一的，它同時(shí)受其他因素的影響。如強(qiáng)弱的感覺(jué)雖主要來(lái)自振幅，但同時(shí)也受頻率、時(shí)程、波形的影響。
聽(tīng)覺(jué)器官接受音波所得的聽(tīng)覺(jué)印象是一個(gè)整體，不是音波的各個(gè)物理特征，由此形成人的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和行為。人對(duì)聲音四個(gè)要素的感知能力并不平衡，這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長(zhǎng)而成為某種類型。如音調(diào)型對(duì)音高的辨別力強(qiáng)，對(duì)旋律與和聲感覺(jué)敏銳；力度型對(duì)強(qiáng)弱及重音敏感；時(shí)值型對(duì)速度、節(jié)奏、時(shí)程敏感；音色型對(duì)音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺(jué)敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會(huì)表現(xiàn)出他們的特長(zhǎng)。
音樂(lè)記憶既包括一般記憶，如知覺(jué)的、認(rèn)識(shí)的、情緒的和運(yùn)動(dòng)的各種經(jīng)驗(yàn)；也包括音樂(lè)有的問(wèn)題，如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂(lè)匯掌握及理論知識(shí)與記憶的關(guān)系、幾個(gè)無(wú)聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶，以及記憶的音域與語(yǔ)言的關(guān)系等問(wèn)題。
音樂(lè)記憶是音樂(lè)想象的基礎(chǔ)，豐富的音樂(lè)想象能力是音樂(lè)家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂(lè)家的聽(tīng)覺(jué)影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂(lè)家聽(tīng)覺(jué)影像的記載。音樂(lè)家想象中的音樂(lè)世界，比現(xiàn)實(shí)世界里的音樂(lè)豐富很多。
音樂(lè)感是表現(xiàn)音樂(lè)才能的主要因素。心理學(xué)家對(duì)音樂(lè)感的看法不同。雷維斯認(rèn)為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì)，西肖爾認(rèn)為它是一系列單個(gè)能力的組合；施通普夫認(rèn)為它表現(xiàn)在對(duì)和弦的分辨；捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂(lè)感看成是特殊的能力、愛(ài)好和個(gè)性的一種獨(dú)特性質(zhì)的結(jié)合。
音樂(lè)感在個(gè)體中的表現(xiàn)有早有遲，表現(xiàn)出來(lái)的深度和廣度基于個(gè)體的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的影響。對(duì)于音樂(lè)感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問(wèn)題，各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來(lái)自先天的看法，但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。
音樂(lè)感與音樂(lè)技能是兩個(gè)不同的范疇，音樂(lè)理解及表現(xiàn)的深度不受樂(lè)曲所需的技術(shù)程度的限制，一首很淺易的樂(lè)曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂(lè)家，尤其是音樂(lè)表演藝術(shù)家，必須具備發(fā)揮某種音樂(lè)技能的優(yōu)越的生理?xiàng)l件，并且進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的正規(guī)鍛煉后，才能具有較高的水平。
心理語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言活動(dòng)中的心理過(guò)程的學(xué)科，它涉及人類個(gè)體如何掌握和運(yùn)用語(yǔ)言系統(tǒng)，如何在實(shí)際交往中使語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)揮作用，以及為了掌握和運(yùn)用這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識(shí)和能力。
從信息加工的觀點(diǎn)來(lái)看，心理語(yǔ)言學(xué)是研究個(gè)體言語(yǔ)交往中的編碼和譯碼過(guò)程。由于研究對(duì)象的特點(diǎn)，它與許多學(xué)科有密切關(guān)系，除心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)外，還有信息論、人類學(xué)等。在方法上，它主要采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法。
心理語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。50年代初，美國(guó)舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科討論會(huì)，促使心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家相互熟悉對(duì)方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語(yǔ)言學(xué)—理論和研究問(wèn)題概述》，一般認(rèn)為這是心理語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端。此后，心理語(yǔ)言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展，吸引了許多學(xué)者的注意，心理語(yǔ)言學(xué)這一術(shù)語(yǔ)也被廣泛使用。
心理語(yǔ)言學(xué)有兩個(gè)主要的研究方向：行為主義的研究方向和認(rèn)知心理學(xué)的研究方向。在50年代，心理語(yǔ)言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)理論的影響，當(dāng)時(shí)的心理語(yǔ)言學(xué)家用行為主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋心理語(yǔ)言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語(yǔ)行為和人的其他一切行為一樣，也是對(duì)刺激的反應(yīng)，是聯(lián)想的形成、實(shí)現(xiàn)和改變，是借強(qiáng)化而獲得的。這樣，心理語(yǔ)言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語(yǔ)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。這個(gè)研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語(yǔ)言現(xiàn)象之外，引用了中介過(guò)程來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言的意義，但他仍堅(jiān)持認(rèn)為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語(yǔ)行為。
心理語(yǔ)言學(xué)受現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語(yǔ)法產(chǎn)生和盛行之后，心理學(xué)界對(duì)行為主義的語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多，認(rèn)為行為主義不能解釋言語(yǔ)活動(dòng)中的許多現(xiàn)象。
以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語(yǔ)法運(yùn)用到心理語(yǔ)言的研究中，認(rèn)為人們掌握的不是語(yǔ)言的個(gè)別成分，如音素、詞和句子，而是一套規(guī)則系統(tǒng)，因此，言語(yǔ)活動(dòng)不是對(duì)刺激的反應(yīng)，而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為，它具有創(chuàng)造性。他們還認(rèn)為心理語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)不是人類各種語(yǔ)言的不同結(jié)構(gòu)，而是存在于各種語(yǔ)言底層的普遍規(guī)則，研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語(yǔ)言。
這種研究方向在20世紀(jì)60年代后已成為心理語(yǔ)言學(xué)研究中的主要傾向。近年來(lái)，心理學(xué)家還用一些新的語(yǔ)言模式來(lái)研究心理語(yǔ)言問(wèn)題，不過(guò)它們?nèi)詫儆谡J(rèn)知心理學(xué)的研究方向。
心理語(yǔ)言學(xué)研究的問(wèn)題包括言語(yǔ)的知覺(jué)和理解，言語(yǔ)的產(chǎn)生，語(yǔ)言的獲得，言語(yǔ)的神經(jīng)生理機(jī)制，各種言語(yǔ)缺陷，言語(yǔ)和思維以及言語(yǔ)和情緒、個(gè)性的關(guān)系等等。這些問(wèn)題的解決對(duì)學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會(huì)起很大的作用。它對(duì)工程心理、語(yǔ)言教學(xué)、言語(yǔ)缺陷的診斷和治療、電子計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言識(shí)別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價(jià)值。
心理語(yǔ)言學(xué)的研究在美國(guó)開(kāi)展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭等歐洲國(guó)家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作，其特點(diǎn)是力圖把心理語(yǔ)言學(xué)的研究與本國(guó)的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。
心理語(yǔ)言學(xué)的研究工作在中國(guó)也已經(jīng)開(kāi)展，目前主要是在兒童的語(yǔ)言獲得方面。由于漢語(yǔ)和其他各種語(yǔ)言有很大的不同，在中國(guó)開(kāi)展這方面的研究具有更大的理論意義和實(shí)踐意義。
宗教心理學(xué)是研究的心理活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
人類很早就開(kāi)始探索靈魂問(wèn)題，宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時(shí)期，和中國(guó)古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前，宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個(gè)組成部分。例如，德國(guó)近代唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度，對(duì)的心理根源作過(guò)詳細(xì)的分析研究。而德國(guó)宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對(duì)宗教感情作了論述。
到19世紀(jì)末，德國(guó)著名心理學(xué)家馮特開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)立于哲學(xué)的心理學(xué)，并通過(guò)他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教，提出了宗教演化四階段的假說(shuō)：由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動(dòng)物階段，然后進(jìn)入崇拜英雄和多神崇拜階段，最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽(yù)為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志。
在美國(guó)，馮特的第一個(gè)美國(guó)學(xué)生霍爾從個(gè)體宗教意識(shí)的發(fā)生，系統(tǒng)研究了青年的宗教意識(shí)，從多學(xué)科的角度對(duì)宗教和教育等問(wèn)題作了廣泛的研究。隨后，霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問(wèn)題，并著重對(duì)教徒的皈依經(jīng)驗(yàn)，特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。
霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞，還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書(shū)出版，標(biāo)志美國(guó)宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》之后，弗洛伊德發(fā)表了《強(qiáng)迫動(dòng)作與宗教實(shí)踐》，對(duì)宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。
創(chuàng)建發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問(wèn)世。如勒巴的《對(duì)宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識(shí)》，還有神學(xué)家?jiàn)W托的《論神圣》等。這一時(shí)期通常被稱為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》。
向深層潛意識(shí)發(fā)展時(shí)期：這一時(shí)期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究?jī)和诮桃庾R(shí)外，其他宗教意識(shí)方面的研究進(jìn)展不大；另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問(wèn)美國(guó)后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開(kāi)始向無(wú)意識(shí)領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來(lái)》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對(duì)宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對(duì)傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識(shí)研究方面的成果。
戰(zhàn)后發(fā)展時(shí)期：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時(shí)期，個(gè)體宗教意識(shí)研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個(gè)體宗教心理，他的《個(gè)體及其宗教》是這方面研究的重要成果。
此外，美國(guó)精神分析學(xué)家埃里克森對(duì)人格同一性，特別是宗教同一性問(wèn)題作了深入研究。他的《青年路德》一書(shū)對(duì)宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗(yàn)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)這兩個(gè)問(wèn)題已成為當(dāng)代國(guó)際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。
第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對(duì)宗教心理的關(guān)注和探索是一個(gè)引人注目的動(dòng)向。德籍美國(guó)基督教新神學(xué)家蒂利希和德國(guó)宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會(huì)和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書(shū)中，主張神是人的永恒對(duì)話者，強(qiáng)調(diào)通過(guò)祈禱來(lái)與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來(lái)綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動(dòng)力》著重于人性和動(dòng)機(jī)的研究，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會(huì)意義。
中國(guó)宗教心理學(xué)研究較少。20世紀(jì)初，個(gè)別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過(guò)有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫(xiě)《迷信與心理》一書(shū)。此后，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)幾乎無(wú)人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來(lái)，這方面的研究開(kāi)始受到重視。
宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識(shí)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點(diǎn)以及宗教在個(gè)人和社會(huì)精神生活中的心理功能，特定社會(huì)條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動(dòng)和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。
宗教心理學(xué)研究宗教意識(shí)時(shí)有兩種情況：一種是由專職神職人員及教會(huì)宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來(lái)闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國(guó)的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認(rèn)為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。
另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對(duì)普通信眾的宗教意識(shí)和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說(shuō)明。其研究對(duì)象是：信仰群體或個(gè)人在參與宗教活動(dòng)時(shí)內(nèi)在和外顯的一切獨(dú)特的心理現(xiàn)象，各種社會(huì)性和非社會(huì)性因素對(duì)各種獨(dú)特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會(huì)學(xué)對(duì)宗教的研究。
宗教社會(huì)學(xué)側(cè)重于宗教與社會(huì)，宗教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個(gè)體的、宗教修習(xí)、宗教體驗(yàn)、宗教行為和態(tài)度、信仰動(dòng)機(jī)和意志以及宗教活動(dòng)和交往等。
一般說(shuō)來(lái)，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)和潛意識(shí)的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗(yàn)的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)思維模式已成為一個(gè)突破口，有的學(xué)者從功能上強(qiáng)調(diào)研究宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗(yàn)思維進(jìn)程中，開(kāi)始引進(jìn)計(jì)算機(jī)程序模擬。由宗教社會(huì)心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動(dòng)中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語(yǔ)交流的宗教情緒感染等方面。
涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。
阿蓋爾1975年的研究表明，對(duì)上帝和對(duì)雙親的態(tài)度非?？崴?。宗教所關(guān)心的眾多認(rèn)知問(wèn)題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問(wèn)題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強(qiáng)有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會(huì)教育的影響，同“太平世界”的傳播有關(guān)。
法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動(dòng)規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，也稱法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點(diǎn)的。早在古希臘時(shí)期，就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個(gè)性特點(diǎn)、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國(guó)殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動(dòng)機(jī)、刑罰的社會(huì)心理效力等問(wèn)題。
17、18世紀(jì)，隨著資本主義制度的確立，人們開(kāi)始從社會(huì)、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯(cuò)亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。
到了19世紀(jì)下半葉，法律心理學(xué)中的一個(gè)重要分支——犯罪心理學(xué)首先開(kāi)始成熟起來(lái)。德國(guó)的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專著，接著格羅斯，武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專著。
與此同時(shí)，證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫(kù)里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作，就是這個(gè)時(shí)期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專著。
正因?yàn)榉尚睦韺W(xué)作為一門真正獨(dú)立的學(xué)科形成得比較晚，所以至今對(duì)它的研究對(duì)象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為，法律心理學(xué)是研究審判過(guò)程和參與這一過(guò)程的人的意圖、動(dòng)機(jī)、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出，心理學(xué)家在法律問(wèn)題上開(kāi)展的研究“過(guò)分犯罪化”了，也就是說(shuō)，側(cè)重于犯罪審判的過(guò)程和方面，卻大大忽視了民事法庭、法律社會(huì)化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究，因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來(lái)了較大的局限性。
蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出，法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個(gè)部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為，法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個(gè)分支組成。中國(guó)在80年代以前對(duì)法律心理學(xué)研究不多。近年來(lái)有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面，特別是青少年犯罪心理方面。
綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，可以對(duì)法律心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容作如下的概括：它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動(dòng)改造心理和民事訴訟心理等部分。
在司法心理中，如果按司法程序來(lái)分，還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等；如果按照訴訟參與人來(lái)分，則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。
立法心理是研究在立法活動(dòng)中各有關(guān)人員的心理活動(dòng)及其規(guī)律，為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會(huì)心理前提，法的解釋、修改或廢除的社會(huì)心理效果，立法者的知識(shí)、能力、性格對(duì)立法的影響等。
普法教育心理是研究在普及法律知識(shí)和培養(yǎng)法律意識(shí)方面的心理活動(dòng)規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法，法律意識(shí)的內(nèi)化機(jī)制和形成過(guò)程等。
司法心理是研究在整個(gè)司法過(guò)程中，各種訴訟參與人的心理活動(dòng)規(guī)律。如在偵查過(guò)程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理；在預(yù)審過(guò)程中犯罪人、警官和其他參與人的心理；在審判過(guò)程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。
勞動(dòng)改造心理是研究罪犯在勞動(dòng)改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動(dòng)的一般因素；不同類型罪犯在勞改中的心理特點(diǎn)；勞改罪犯在不同時(shí)期、不同階段的心理活動(dòng)規(guī)律等。
民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動(dòng)規(guī)律等等。
法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、個(gè)案研究法、追蹤研究法、民意測(cè)驗(yàn)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等。除了這些一般研究方法外，研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運(yùn)用。
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環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說(shuō)的環(huán)境雖然也包括社會(huì)環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。
環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來(lái)的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。
環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)研究社會(huì)環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對(duì)行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。
噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問(wèn)題。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對(duì)噪音的體驗(yàn)往往因人而異，有些聲音被某些人體驗(yàn)為音樂(lè)，卻被另外一些人體驗(yàn)為噪音。研究表明，與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會(huì)干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。
噪音是否可控，是噪音影響的一個(gè)因素，如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的，那么噪音對(duì)其工作的破壞性影響就較??；反之，就較大。
人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對(duì)他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會(huì)喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對(duì)他人需要不敏感。噪音被消除后的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍對(duì)認(rèn)識(shí)功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。
從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗(yàn)，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。
社會(huì)心理學(xué)家對(duì)擁擠提出各種解釋。感覺(jué)超負(fù)荷理論認(rèn)為，人們處于過(guò)多刺激下會(huì)體驗(yàn)到感覺(jué)超負(fù)荷，人的感覺(jué)負(fù)荷量有個(gè)別差異；密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為，高密度可強(qiáng)化社會(huì)行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認(rèn)為，高密度使人感到對(duì)其行為失去控制，從而引起擁擠感。
處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對(duì)環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會(huì)下降。一般說(shuō)來(lái)，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會(huì)心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來(lái)的影響和社會(huì)問(wèn)題。
建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來(lái)訪問(wèn)的人。不同的住房設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國(guó)外關(guān)于居住距離對(duì)于友誼模式的影響已有過(guò)不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。
房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺(jué)和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺(jué)，家具安排可使人產(chǎn)生開(kāi)闊或擠壓的感覺(jué)。家具的安排也影響人際交往。社會(huì)心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類：一類稱為親社會(huì)空間，一類稱為遠(yuǎn)社會(huì)空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車站，因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌ＭM(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷ＭM(jìn)行親密交往。
個(gè)人空間指?jìng)€(gè)人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛(ài)人之間的距離；個(gè)人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會(huì)距離，1.2～2米，如開(kāi)會(huì)時(shí)人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽(tīng)眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識(shí)到這一點(diǎn)，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。
空氣污染對(duì)身體健康的影響早已引起人們的注意，但其心理后果卻剛剛引起重視。1979年羅頓等人的研究表明，在某些條件下，空氣污染可引起消極心情和侵犯行為。
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；心理危機(jī)；干預(yù)體系
心理危機(jī)是指當(dāng)一個(gè)人面對(duì)困難情境，而他先前處理問(wèn)題的方式及其慣常的支持系統(tǒng)不足以應(yīng)對(duì)眼前處境，即他必須面對(duì)的困難情境超過(guò)了他的能力時(shí)，這個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生心理困擾，這種暫時(shí)性心理失衡狀態(tài)就是心理危機(jī)。心理危機(jī)干預(yù)則是在發(fā)生嚴(yán)重突發(fā)事件或創(chuàng)傷性事件后采取的迅速、及時(shí)的心理干預(yù)。它能幫助個(gè)體化解危機(jī)，告知其如何運(yùn)用合適的方法處理應(yīng)激事件，并采取支持性治療幫助個(gè)體度過(guò)危機(jī)。
隨著高校自殺等惡性事件的頻繁發(fā)生，大學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)問(wèn)題引起了諸多教育工作者的關(guān)注和思考。近年來(lái)，此類研究成果層出不窮，日益豐厚。僅在心理危機(jī)干預(yù)體系構(gòu)建方面的研究就非常全面、寬泛而深入。但在實(shí)際工作的運(yùn)用過(guò)程中卻暴露出了一些弊端和問(wèn)題，主要體現(xiàn)在可操作性、針對(duì)性、實(shí)效性方面存在缺陷。
一、目前心理危機(jī)干預(yù)體系存在的問(wèn)題
1.干預(yù)界限模糊
一個(gè)人情緒紊亂并不意味著一定處于心理危機(jī)狀態(tài)。據(jù)相關(guān)調(diào)查結(jié)果表明，在出現(xiàn)心理困擾時(shí)，有28％的學(xué)生采取哭泣、傾訴、寫(xiě)日記等情感宣泄方式轉(zhuǎn)移注意力；有22％的學(xué)生采取娛樂(lè)、游戲、讀書(shū)等情感轉(zhuǎn)移方式轉(zhuǎn)移注意力；有22％的學(xué)生采取順其自然等樂(lè)觀豁達(dá)的健康心態(tài)應(yīng)對(duì)負(fù)面心理壓力；有8％的學(xué)生采取喝酒、睡覺(jué)、假裝高興等消沉生活方式舒緩壓抑。可見(jiàn)，當(dāng)遭遇心理問(wèn)題時(shí)大多數(shù)人是能夠自行緩解和解除的，只有少部分人需要專業(yè)人士的干預(yù)。這樣，就需要一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的科學(xué)的準(zhǔn)確的干預(yù)標(biāo)準(zhǔn)作為工作標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)實(shí)踐。然而，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于心理危機(jī)干預(yù)的標(biāo)準(zhǔn)界定相對(duì)模糊，在實(shí)際操作中容易出現(xiàn)偏差和泛化，常常出現(xiàn)憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行主觀臆斷，人為操作的情況，如果一旦評(píng)定錯(cuò)誤或干預(yù)失敗將給當(dāng)事人帶來(lái)破壞性的影響。
2.體系缺乏連續(xù)性
目前大學(xué)生心理危機(jī)體系的建構(gòu)大多是針對(duì)個(gè)體危機(jī)干預(yù)的全過(guò)程，對(duì)于群體危機(jī)以及階段危機(jī)很少提及。大學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，關(guān)鍵的時(shí)段和節(jié)點(diǎn)都可能成為危機(jī)的爆發(fā)期，例如新生入學(xué)后，畢業(yè)生就業(yè)期間以及考試前后。大學(xué)生因其家庭背景、生活學(xué)習(xí)現(xiàn)狀又組成不同的群體，如貧困生群體、學(xué)習(xí)困難群體、單親家庭群體等等。這些特殊時(shí)段和特殊群體都是心理危機(jī)爆發(fā)的高危時(shí)段和高危人群，需引起高度重視。所以，心理危機(jī)干預(yù)體系的建構(gòu)除了注重個(gè)人危機(jī)干預(yù)的全過(guò)程以外，還要針對(duì)大學(xué)階段建構(gòu)一個(gè)連續(xù)性的心理危機(jī)干預(yù)體系，形成一個(gè)具有針對(duì)性和操作性的特殊群體心理危機(jī)干預(yù)預(yù)案。
3.主體功能弱化
目前，在心理危機(jī)干預(yù)方面過(guò)分強(qiáng)調(diào)和渲染外部的力量和作用，忽視了心理危機(jī)主體的作用。大學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，其自我設(shè)計(jì)、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的愿望強(qiáng)烈，渴望主體被尊重、被認(rèn)可和被信任。當(dāng)心理危機(jī)出現(xiàn)時(shí)，他者的干預(yù)只能起到引導(dǎo)、輔助、推動(dòng)作用，真正的轉(zhuǎn)變、修復(fù)和完善非常需要主體對(duì)于外界干預(yù)的認(rèn)可、接受和配合。尤其是在預(yù)后更需要個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用和自我內(nèi)心的成長(zhǎng)?？梢?jiàn)，干預(yù)是一個(gè)雙向的、互動(dòng)的過(guò)程，只有充分激發(fā)學(xué)生自身的自主性、自為性、選擇性和創(chuàng)造性，才能使干預(yù)真正起到作用，達(dá)到效果。因此，真正有效的機(jī)制應(yīng)該是以干預(yù)對(duì)象為主體，依靠自我的力量，在他者的協(xié)助和指導(dǎo)下解除危機(jī)。
4.支持系統(tǒng)不足
目前，心理危機(jī)干預(yù)的研究成果層出不窮，但大多停留在理論層面，在實(shí)際工作運(yùn)用中不過(guò)是空中樓閣，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)可靠的支撐和保障。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，一是在學(xué)校內(nèi)部，人財(cái)物方面得不到有力的支持。出現(xiàn)此類情況主要的原因是管理者的觀念滯后，對(duì)心理問(wèn)題缺乏深刻的理解和認(rèn)識(shí)。在機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、資金保障方面抱著“沒(méi)事緩一緩，出事管一管”的態(tài)度，使得很多學(xué)生心理問(wèn)題得不到及時(shí)有效的疏導(dǎo)，釀成嚴(yán)重后果。二是學(xué)校、家庭、社會(huì)在危機(jī)干預(yù)的過(guò)程中缺乏有效的銜接和滲透。當(dāng)危機(jī)在學(xué)校無(wú)法解除時(shí)，一般都會(huì)尋找社會(huì)支持系統(tǒng)，這個(gè)時(shí)候，學(xué)校大多退出危機(jī)干預(yù)，由社會(huì)機(jī)構(gòu)和家庭接管。但社會(huì)機(jī)構(gòu)和家庭也存在一些問(wèn)題，前者在咨詢和治療方面比較單一，對(duì)學(xué)生的情感支持不足；后者容易掩蓋現(xiàn)實(shí)，急于求成，在專業(yè)方面對(duì)干預(yù)的支持不足。這期間，學(xué)校、家庭和社會(huì)在信息溝通、干預(yù)配合方面的功能消失，往往會(huì)出現(xiàn)危機(jī)預(yù)后不良，反復(fù)出現(xiàn)的后果。
二、構(gòu)建心理危機(jī)干預(yù)體系的“新三維”模式
針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)體系存在的問(wèn)題，提出了“新三維”模式體系，即時(shí)間體系、空間體系和效能體系。
1.構(gòu)建一個(gè)全程高效的心理危機(jī)干預(yù)時(shí)間體系
大學(xué)階段是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，學(xué)生在不同的時(shí)段、節(jié)點(diǎn)可能會(huì)出現(xiàn)不同的問(wèn)題。這是一個(gè)具有顯著性和規(guī)律性的事實(shí)特征。如在新生入學(xué)后，畢業(yè)生就業(yè)期，考試前后以及競(jìng)選評(píng)優(yōu)前后等。大學(xué)生心理危機(jī)干預(yù)的過(guò)程應(yīng)該貫穿大學(xué)生活的始終，不能僅以個(gè)體出現(xiàn)危機(jī)事件作為干預(yù)時(shí)限。因此，心理健康教育中心應(yīng)該制定一個(gè)大學(xué)生涯心理危機(jī)干預(yù)規(guī)劃，并形成一個(gè)心理危機(jī)干預(yù)的時(shí)間體系，制定出大學(xué)期間不同階段不同事件發(fā)生前后如何進(jìn)行防范和干預(yù)的一些注意事項(xiàng)、具體措施、實(shí)施策略，形成一個(gè)全程極具指導(dǎo)性和操作性的實(shí)用手冊(cè)。例如，在新生入學(xué)后進(jìn)行心理健康水平測(cè)量和評(píng)估，在重要時(shí)段、重大事件（考試前后、競(jìng)選評(píng)優(yōu)前后）進(jìn)行跟蹤了解，重點(diǎn)篩查以及及時(shí)疏導(dǎo)，在學(xué)生畢業(yè)前就業(yè)時(shí)段進(jìn)行有針對(duì)性和目的性的心理培訓(xùn)、咨詢和危機(jī)處理等等。另外，就個(gè)體的心理危機(jī)而言，最佳干預(yù)時(shí)機(jī)是在創(chuàng)傷后的24～72小時(shí)。若是72小時(shí)后才進(jìn)行危機(jī)干預(yù)，效果將會(huì)有所下降。若在4周后才進(jìn)行危機(jī)干預(yù)，作用將明顯降低?？梢?jiàn)，時(shí)間是危機(jī)干預(yù)成功的關(guān)鍵。所以，構(gòu)建一個(gè)全程高效的時(shí)間體系是危機(jī)干預(yù)體系的首要。 2.構(gòu)建一個(gè)全面廣泛的心理危機(jī)干預(yù)空間體系
（1）理順關(guān)系，建章立制，健全心理危機(jī)干預(yù)的管理機(jī)制。健全機(jī)制首先要設(shè)立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和人員，明確職責(zé)，按章行事。構(gòu)建校主管領(lǐng)導(dǎo)—心理健康教育中心—院系（輔導(dǎo)員）—班級(jí)（心理委員）—宿舍（心理聯(lián)絡(luò)員）五級(jí)心理危機(jī)干預(yù)的管理體系。其中，心理健康教育中心是核心部門，起著承上啟下的作用，班級(jí)的心理委員是不可或缺的人員配置，是基層信息的一個(gè)重要來(lái)源。管理體系除了在人財(cái)物方面予以保障外，還要建立一個(gè)安定、和諧、公平的教育環(huán)境，例如學(xué)校教育思想要多元化、管理和服務(wù)要人性化，競(jìng)賽評(píng)比獎(jiǎng)勵(lì)支助等要做到公平、公正、公開(kāi)等。相關(guān)人員要定期召開(kāi)信息溝通會(huì)、征求意見(jiàn)會(huì)、問(wèn)題協(xié)調(diào)會(huì)等等，及時(shí)下達(dá)落實(shí)任務(wù)和收集基層信息，不斷提升管理人員的危機(jī)防范和干預(yù)意識(shí)及能力，使心理危機(jī)干預(yù)的管理工作形成氛圍、習(xí)慣、規(guī)模和長(zhǎng)效機(jī)制。
（2）立足教育，重在預(yù)防，整合心理危機(jī)干預(yù)的教育資源。心理危機(jī)干預(yù)的教育資源非常豐富，每個(gè)人都可能成為預(yù)的對(duì)象，而每個(gè)人又都可能成為干預(yù)的執(zhí)行者。整合教育資源其實(shí)就是調(diào)動(dòng)學(xué)校、社會(huì)和家庭的全部力量共同完成干預(yù)的目標(biāo)。從學(xué)校的角度而言，要充分發(fā)揮教師的育人職能，上好每一堂課，尤其是要注重心理健康教育知識(shí)的普及。做到三個(gè)結(jié)合，即課堂教學(xué)和課外輔導(dǎo)相結(jié)合、必修課和選修課相結(jié)合、教學(xué)與咨詢相結(jié)合。要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，通過(guò)團(tuán)體心理訓(xùn)練、社團(tuán)活動(dòng)、心理沙龍等具有實(shí)用性、參與性和吸引性的活動(dòng)提升大學(xué)生的心理健康意識(shí)和危機(jī)防范能力。從社會(huì)的層面來(lái)說(shuō)，學(xué)校要與相應(yīng)的專業(yè)心理機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，成立聯(lián)合機(jī)構(gòu)，通過(guò)請(qǐng)進(jìn)來(lái)、走出去的形式開(kāi)展講座、培訓(xùn)、咨詢等活動(dòng)，獲得更為專業(yè)的指導(dǎo)和幫助，同時(shí)也可以使學(xué)生在出現(xiàn)心理危機(jī)時(shí)獲得更為及時(shí)有效的干預(yù)。從家庭的層面來(lái)說(shuō)，學(xué)校要改變以往與家長(zhǎng)溝通僅限于學(xué)習(xí)、思想以及生活方面的狀況，增加心理狀況的溝通。學(xué)?？蓪W(xué)生的心理特征、性格類型、不同時(shí)期的心理變化形成學(xué)生心理狀況報(bào)告單，與家長(zhǎng)建立一種溝通互動(dòng)的平臺(tái)。這樣，就可以避免以下兩方面的問(wèn)題：一是家長(zhǎng)在得知孩子有心理問(wèn)題時(shí)感到突然，無(wú)法接受，甚至責(zé)怪學(xué)校；二是因?yàn)榧议L(zhǎng)往往是最后的知情者，失去了對(duì)學(xué)生進(jìn)行初期預(yù)防和早期干預(yù)的作用。
（3）準(zhǔn)確判斷，有效干預(yù)，擴(kuò)展心理危機(jī)干預(yù)的服務(wù)功能。心理危機(jī)干預(yù)的服務(wù)功能主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是專業(yè)服務(wù)。如通過(guò)心理咨詢、心理講座、提供心理測(cè)量等給學(xué)生及時(shí)專業(yè)的心理輔導(dǎo)和幫助。二是情感服務(wù)。主要是從家庭、老師、同學(xué)、朋友的角度密切關(guān)注學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，關(guān)心學(xué)生的情感變化，并根據(jù)實(shí)際情況給學(xué)生適時(shí)有效的情感支持和鼓勵(lì)。三是自助服務(wù)。大學(xué)生心理成長(zhǎng)是一個(gè)自我暴露、自我覺(jué)醒、自我判斷、自我調(diào)整的過(guò)程。他們是最容易出現(xiàn)心理問(wèn)題的群體，但也是最具有自我治愈能力的群體。所以，社會(huì)和學(xué)校需要給他們提供更多的信息來(lái)源、宣泄渠道和傾訴平臺(tái)。例如開(kāi)設(shè)心理宣傳欄、廣播站、信箱；開(kāi)通心理服務(wù)熱線電話；開(kāi)辦網(wǎng)站；創(chuàng)建QQ群、博客等，給學(xué)生提供和創(chuàng)造更多地心理宣泄和自我?guī)椭臋C(jī)會(huì)、渠道，防止危機(jī)事件的發(fā)生和發(fā)展。
Williams&Roggenbuck(1989)提出來(lái)的“場(chǎng)所依戀”概念由“場(chǎng)所依靠(placedependence,PD)”和“場(chǎng)所認(rèn)同(placeidentity,PI)”構(gòu)成?！皥?chǎng)所依靠”的概念包含了社會(huì)與物理資源的可用性，也就是功能性的依賴?！皥?chǎng)所認(rèn)同”是指一種精神性依賴，指?jìng)€(gè)體與客觀環(huán)境的這樣一種依賴關(guān)系，這種關(guān)系依靠一個(gè)與該環(huán)境有關(guān)的個(gè)人有意或無(wú)意的想法、信仰、偏好、感覺(jué)、價(jià)值觀、目的、行為趨向和技巧綜合形成的復(fù)合而成。國(guó)外研究對(duì)于場(chǎng)所依戀的形成機(jī)制多聚焦于影響因素分析。Kyle等(2004)探討了場(chǎng)所依戀產(chǎn)生過(guò)程中投入、奉獻(xiàn)、阻抗（自我阻止）對(duì)不愉快的經(jīng)歷進(jìn)行有意識(shí)的回憶的過(guò)程和行為忠誠(chéng)的因果關(guān)系。Mazumdar等(2004)研究了場(chǎng)所在宗教場(chǎng)所依戀體驗(yàn)中的作用，闡述了場(chǎng)所依戀是如何通過(guò)宗教儀式、古器皿的使用、講故事和地方朝覲等社會(huì)化過(guò)程形成的。國(guó)內(nèi)學(xué)者則更注重場(chǎng)所依戀的邏輯路徑。周慧玲等(2009)基于心理學(xué)的“刺激—反應(yīng)”理論，提出了“概念場(chǎng)所”與“基模場(chǎng)所”交互反應(yīng)對(duì)場(chǎng)所依戀的形成機(jī)制。余勇等(2010)以價(jià)值感知和滿意體驗(yàn)為中介變量，研究了場(chǎng)所依賴與游客游后行為傾向的關(guān)系。
小結(jié)
傳統(tǒng)的旅游研究將關(guān)注焦點(diǎn)集中在旅游資源、休閑設(shè)施對(duì)游客的吸引力方面，而隨著游憩機(jī)會(huì)圖譜(recreationopportunityspectrum,ROS)、可接受變化限制(limitsofacceptablechange,LAC)和“游客體驗(yàn)與資源保護(hù)”技術(shù)等旅游資源的管理工具的應(yīng)用，旅游者的心理因素被引入了資源的管理中，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)情感依戀這種心理因素獨(dú)立于資源和設(shè)施吸引。情感依戀在管理學(xué)情境下是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，許多學(xué)者都指出，依戀是一個(gè)不同于態(tài)度、滿意、自我延伸、承諾等構(gòu)念的一個(gè)新概念。但是，關(guān)于依戀與這些構(gòu)念的具體差別還缺乏較為系統(tǒng)的實(shí)證支持。究竟情感依戀在旅游者和旅游目的地的“人地關(guān)系”上扮演何種角色？情感依戀究竟通過(guò)何種機(jī)理如何調(diào)節(jié)“人地關(guān)系”？還有待進(jìn)一步研究。
旅游目的地的情感依戀研究
1為旅游目的地的關(guān)聯(lián)紐帶研究提供跨學(xué)科視角
旅游者與旅游目的地之間的情感依戀關(guān)系主要涉及到社會(huì)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、人文地理學(xué)和管理學(xué)四個(gè)學(xué)科，如圖1所示，人文地理學(xué)關(guān)注的是“場(chǎng)所”，環(huán)境心理學(xué)的焦點(diǎn)是“心理”，而社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)設(shè)施的象征意義從而影響人類與社會(huì)環(huán)境的相互作用，管理學(xué)的焦點(diǎn)則是情感依戀在營(yíng)銷學(xué)和消費(fèi)者行為學(xué)應(yīng)用。情感依戀研究從四個(gè)學(xué)科的不同視角出發(fā)，為構(gòu)建旅游者與旅游目的地之間的“人地關(guān)系”構(gòu)建出交叉學(xué)科的研究框架。
2為旅游目的地的服務(wù)營(yíng)銷提供情感依戀的研究范式
隨著旅游業(yè)的持續(xù)快速發(fā)展，旅游目的地之間的競(jìng)爭(zhēng)也日益加劇，目的地的服務(wù)營(yíng)銷作為一種重要的管理工具已成為眾多旅游地獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一個(gè)有效途徑。旅游目的地“情感依戀”的結(jié)構(gòu)和產(chǎn)生因素的研究，可以為旅游目的地的服務(wù)營(yíng)銷構(gòu)建“情感依戀”的研究范式，使旅游目的地通過(guò)有效地加強(qiáng)旅游者的情感依戀水平，促使消費(fèi)者進(jìn)行正面的響應(yīng)行為，例如“將會(huì)貢獻(xiàn)更多的時(shí)間和金錢”或產(chǎn)生“重游的動(dòng)機(jī)”。
3為旅游目的地城市形象提供情感依戀研究路徑
旅游目的地作為影響旅游者產(chǎn)生情感依戀的對(duì)象，不是簡(jiǎn)單的“空間”，空間沒(méi)有文化的成分，可以用矢量來(lái)精確表達(dá)，但是僅包括地理位置和物質(zhì)形式兩個(gè)部分。旅游目的地是“場(chǎng)所”，具有明顯的文化因素，是使社會(huì)模式在空間范圍內(nèi)運(yùn)作具體化的一個(gè)概念?？梢詮牡乩砦恢?、物質(zhì)形式、擁有的價(jià)值和意義的三個(gè)層面入手，對(duì)旅游目的地的環(huán)境景觀的、休閑的、人文社會(huì)的、遺產(chǎn)歷史的和日用的五大類別進(jìn)行考察，從實(shí)證研究中找到旅游者對(duì)旅游目的地的情感依戀和其他行為傾向或響應(yīng)。
情感依戀影響旅游者響應(yīng)的概念模型
1旅游目的地的情感依戀維度
情感依戀是一種“心理紐帶”，而不是“關(guān)系紐帶”。關(guān)系紐帶由經(jīng)濟(jì)紐帶、社會(huì)紐帶和結(jié)構(gòu)紐帶三個(gè)部分組成，這三種關(guān)系紐帶的建立基于顧客與企業(yè)的交互是否滿足其經(jīng)濟(jì)利益、友誼和提供解決方案的需要。情感依戀雖然具有關(guān)系特征，但其本質(zhì)卻是一種心理現(xiàn)象?；赪illiams&Roggenbuck的“場(chǎng)所依靠”和“場(chǎng)所認(rèn)同”結(jié)構(gòu)，建立旅游者對(duì)旅游目的地的情感依戀維度，以熟悉感、歸屬感、認(rèn)同感、依賴感到根深蒂固感，由淺至深，逐層遞增。
2對(duì)旅游目的地情感依戀的影響因素
以旅游者涉入為旅游目的地情感依戀的重要前因變量。興趣、享樂(lè)水平、象征性價(jià)值、風(fēng)險(xiǎn)重要性、風(fēng)險(xiǎn)幾率為旅游者對(duì)旅游目的地進(jìn)行涉入的五大因子，可以表現(xiàn)旅游者涉入對(duì)旅游目的地情感依戀的影響關(guān)系。
3情感依戀對(duì)旅游者響應(yīng)的概念模型
情感依戀是聯(lián)結(jié)旅游者與旅游目的地的具有認(rèn)知、情感和意動(dòng)特性的心理紐帶。依戀具有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)和行為傾向性，在管理學(xué)情境下，具有強(qiáng)烈情感依戀程度的旅游者更樂(lè)于向旅游目的地傾注時(shí)間、精力、金錢等資源，也會(huì)產(chǎn)生溢價(jià)購(gòu)買、缺貨時(shí)暫緩購(gòu)買、傳播正向口碑、積極參加企業(yè)活動(dòng)等行為反應(yīng)。因此，情感依戀可以作為中介變量，消費(fèi)者響應(yīng)作為結(jié)果變量，由興趣、享樂(lè)水平、象征性價(jià)值、風(fēng)險(xiǎn)重要性和風(fēng)險(xiǎn)幾率構(gòu)成的旅游者涉入經(jīng)由情感依戀對(duì)消費(fèi)者響應(yīng)的影響，概念模型如圖2所示。
從旅游者與旅游目的地的“人地關(guān)系”切入，該概念模型可以考察旅游目的地與旅游者之間的特殊依戀關(guān)系，構(gòu)建情感依戀的消費(fèi)者響應(yīng)機(jī)制模型。通過(guò)旅游者涉入的興趣、享樂(lè)、象征性價(jià)值、風(fēng)險(xiǎn)重要性和風(fēng)險(xiǎn)幾率五大維度研究旅游目的地情感依戀的形成機(jī)制；通過(guò)情感依戀的“場(chǎng)所依靠”和“場(chǎng)所認(rèn)同”兩大維度，建立旅游者對(duì)旅游目的地的情感依戀程度從熟悉感、歸屬感、認(rèn)同感、依賴感到根深蒂固感的由淺至深和逐層遞增的評(píng)價(jià)體系；通過(guò)考察情感依戀對(duì)消費(fèi)者響應(yīng)的影響，結(jié)合實(shí)證研究，可以總結(jié)出旅游目的地服務(wù)營(yíng)銷的情感戰(zhàn)略方向。
旅游目的地情感依戀的服務(wù)營(yíng)銷戰(zhàn)略思路
以情感依戀為基礎(chǔ)的服務(wù)營(yíng)銷，可以使旅游目的地獲得更大的市場(chǎng)環(huán)境，更高的旅游者忠誠(chéng)和更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。旅游者因此能夠獲得難忘而精彩的身心體驗(yàn)。旅游目的地要進(jìn)行差異化營(yíng)銷，必須情感依戀為戰(zhàn)略，可以從主題、活動(dòng)、形象三方面展開(kāi)，從而使旅游者獲得自我滿足、自我實(shí)現(xiàn)和自我豐富的提升。
1旅游目的地情感依戀的主題化戰(zhàn)略
家庭、友誼、愛(ài)情是人類生活三大重要且永恒的情感主題。為了避免旅游目的地之間的同質(zhì)化，必須植根于當(dāng)?shù)氐娜宋膬?nèi)涵與地理意象，深入挖掘提煉主題。
2旅游目的地情感依戀的活動(dòng)化戰(zhàn)略
活動(dòng)是旅游目的地產(chǎn)品的主體，它不僅是旅游者購(gòu)買的目標(biāo)基本要素，也是旅游體驗(yàn)的主要內(nèi)容。旅游者的情感依戀水平會(huì)根據(jù)所參與的活動(dòng)不同而表現(xiàn)出不同的特征，因此旅游目的地的活動(dòng)需根據(jù)情感依戀的線索精心安排設(shè)計(jì)，為旅游者體驗(yàn)提供充分的舞臺(tái)和道具，使旅游者以主角的身份粉墨登場(chǎng)、盡情發(fā)揮、樂(lè)在其中。
3旅游目的地情感依戀的形象化戰(zhàn)略
在筆者看來(lái)，法之美、刑法之美以及刑法司法之美的“美”，都應(yīng)在審美領(lǐng)域的第二種含義上，即在客觀論的美學(xué)理論中獲得界定，因?yàn)樵趯徝李I(lǐng)域的第一種含義上，“美感產(chǎn)生美、決定美”存在著循環(huán)論證，即在“美”被產(chǎn)生或被決定之前，“美感”從哪里來(lái)？除了美的分類，對(duì)法之美和刑法之美包括刑法司法之美的定義還必須最終觀照美的本質(zhì)問(wèn)題。對(duì)美的本質(zhì)，有學(xué)者將有關(guān)學(xué)說(shuō)概括為四大類[1]397-398：第一類，從客體對(duì)象自然屬性上探討美的本質(zhì)。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，就認(rèn)為美同事物形式所表現(xiàn)出來(lái)的均衡、對(duì)稱、比例、和諧、多樣統(tǒng)一分不開(kāi)，甚至說(shuō)：“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。”英國(guó)畫(huà)家荷迦茲認(rèn)為，波狀線是一種“真正稱得上是美的線條”，而蛇行線則是“富有吸引力的線條”。當(dāng)代美學(xué)家克萊夫•貝爾“有意味的形式”說(shuō)更是廣為人知。第二類，從審美主體意識(shí)領(lǐng)域來(lái)探討美的本質(zhì)。比如休謨就認(rèn)為，“美不是客觀存在于任何事物中的內(nèi)在屬性，它只存在于鑒賞者的心理；不同的心會(huì)看到不同的美；每個(gè)人只應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自己的感受，不應(yīng)當(dāng)企圖糾正他人的感受”。這一派的突出代表當(dāng)推意大利的克羅其，他說(shuō)：“我們覺(jué)得以‘成功的表現(xiàn)’作美的定義，似很穩(wěn)妥；或是更好一點(diǎn)，把美干脆地當(dāng)做表現(xiàn)，不加形容字，因?yàn)椴怀晒Φ谋憩F(xiàn)就不是表現(xiàn)”。我國(guó)古代思想家莊子就可以歸入此類，現(xiàn)代的呂熒和高爾太可看做是主觀論的代表。第三類是從主客體的關(guān)系上探討美的本質(zhì)。狄德羅等人倡此說(shuō)。我國(guó)著名美學(xué)家朱光潛也是這一派的主張者。他說(shuō)：“如果把‘美’下一個(gè)定義，我們可以說(shuō)，美是客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面的意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)”。第四類，從客觀性和社會(huì)性相結(jié)合上來(lái)探討美的本質(zhì)，主要代表國(guó)外有車爾尼雪夫斯基，而在中國(guó)則有李澤厚。車氏說(shuō)：“美是生活”，“任何事物，我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”。在筆者看來(lái)，法之美和刑法之美包括刑法司法之美不能從美的本質(zhì)的第一種學(xué)說(shuō)中獲得界定，因?yàn)槊拦倘慌c客觀事物的自然屬性有關(guān)聯(lián)，但客觀事物的自然屬性不會(huì)無(wú)端而“自然地”就變成美。其實(shí)，當(dāng)我們把球形和圓形分別看成是一切立體圖形和平面圖形中的最美，則我們已經(jīng)是按照某種需要即審美標(biāo)準(zhǔn)而將球形和圓形分別與其它立體圖形和平面圖形作了優(yōu)劣比較。至于將波狀線看成是最美的線條，那也是按照某種需要即審美標(biāo)準(zhǔn)而在所有線條中比較后所得到的結(jié)果或結(jié)論?！坝幸馕兜男问健币呀?jīng)說(shuō)明了客觀事物的單純的自然屬性并非美本身，而“有意味”則意味著美是不能脫離主體感受就可以產(chǎn)生的。美應(yīng)該是一個(gè)表達(dá)客觀作用于主觀所產(chǎn)生的感受的概念。對(duì)法之美和刑法之美包括刑法司法之美也不能從美的本質(zhì)的第二種學(xué)說(shuō)中獲得界定，因?yàn)楫?dāng)把美完全交由個(gè)體感受來(lái)說(shuō)明的時(shí)候，則可得出什么都是美的，而同時(shí)又都不是美的結(jié)論。這種將美完全個(gè)體化和主觀化的主張將直接導(dǎo)致法之美和刑法之美包括刑法司法之美毫無(wú)問(wèn)題意義的結(jié)論，因?yàn)楫?dāng)我們討論法之美和刑法之美包括刑法司法之美時(shí)，則法之不美和刑法不美包括刑法司法不美的問(wèn)題是已經(jīng)存在的，而按照美的本質(zhì)的第二種學(xué)說(shuō)，則法和刑法包括刑法司法又已經(jīng)是美的。之所以這樣說(shuō)，又是因?yàn)槊朗峭耆蛉硕惖?。其?shí)，對(duì)美的本質(zhì)的第三種和第四種學(xué)說(shuō)是不相矛盾或不相根本矛盾的，因?yàn)榈谒姆N學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此”便實(shí)際隱含著事物所以美或美之為美是不能脫離主體在產(chǎn)生美感之前就先已存在的審美標(biāo)準(zhǔn)或?qū)徝乐既さ?。那就是說(shuō)，美不是憑空而來(lái)的“官能”。第四種學(xué)說(shuō)從社會(huì)生活來(lái)界說(shuō)美，從而拔高了美的意義境界，這一點(diǎn)是應(yīng)予肯定的，但其畢竟未能直接從主客關(guān)系而將美的問(wèn)題予以實(shí)質(zhì)化。因此，法之美和刑法之美包括刑法司法之美應(yīng)從美的本質(zhì)的第三種學(xué)說(shuō)中獲得界說(shuō)。
從審美領(lǐng)域的美的第二種含義來(lái)界說(shuō)美與按美的本質(zhì)的第三種學(xué)說(shuō)來(lái)界說(shuō)美，兩者的方向是一致的。而如此來(lái)界說(shuō)美，則可從中套取刑法之美的定義。所謂刑法之美，是指刑法在從制定到運(yùn)行的整個(gè)過(guò)程中依其外在呈現(xiàn)和內(nèi)在蘊(yùn)含所給予人們的喜聞樂(lè)見(jiàn)或樂(lè)于接受的愉悅感、愿意遵從的信仰感乃至歸宿感。其中，由外在呈現(xiàn)所生之刑法之美，我們稱之為刑法的外在美。這里的外在呈現(xiàn)包括刑法的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言；而由內(nèi)在蘊(yùn)含所生之刑法之美，我們稱之為刑法的內(nèi)在美。這里的內(nèi)在蘊(yùn)含包括刑法的精神、價(jià)值等。在筆者這里，對(duì)刑法之美的定義的中心詞便是一個(gè)“感”字，因?yàn)樾谭ㄖ赖摹懊馈睉?yīng)是一個(gè)表達(dá)主客關(guān)系即客觀作用于主觀，主觀反映客觀的概念，或曰，美是一種欣賞的心理結(jié)果。正如有學(xué)者指出：“美的事物一般要求符合自然規(guī)律的形式，不違背人們的官能”。[4]那么，作為刑法之美的構(gòu)成部分和刑法之美的“階段性”之美，刑法司法之美，是指從刑事庭審到刑事宣判包括刑事裁判文書(shū)的制作所具有的外在規(guī)范性、儀式性和精致性即其外在呈現(xiàn)和內(nèi)在蘊(yùn)含而帶給人們的愉悅感、信仰感乃至歸宿感。
一、刑法司法之美的特質(zhì)
如果說(shuō)刑法立法之美是在架構(gòu)中體現(xiàn)出來(lái)的一種美，即刑法立法之美為一種架構(gòu)之美，則刑法司法之美便是在刑法的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中體現(xiàn)出來(lái)的一種劇場(chǎng)美。那么，劇場(chǎng)美便是刑法司法之美之特質(zhì)所在。作為刑法司法之美的特質(zhì)之劇場(chǎng)美是怎樣得以展現(xiàn)的呢？
首先是象征。象征的功能有四，即表現(xiàn)、交流、知識(shí)和控制，其中以溝通或交流最為重要和顯著。通過(guò)象征要加以傳達(dá)的復(fù)雜的情感和理念恰恰是通過(guò)非象征的方式就無(wú)法得以傳達(dá)的，象征之所以必要就在于它能傳達(dá)不可傳達(dá)的東西。由此，交流就常含有高度的審美價(jià)值，也正是此點(diǎn)使其成為優(yōu)越的交流和傳達(dá)手段。象征是富于魅力的、儀式性的、訴諸于美感的。[1]423象征與美之間的關(guān)聯(lián)早已為美學(xué)家和文論家所關(guān)注，正如吉爾伯特和庫(kù)恩指出：“約在1925年開(kāi)始了符號(hào)理論的統(tǒng)治地位”，而“象征概念開(kāi)始成為人們注意的中心。對(duì)藝術(shù)是直覺(jué)的表現(xiàn)或藝術(shù)是想象的這種定義的討論，或美是客觀化這種定義的討論，讓位于人們獨(dú)特或奇異的力量來(lái)確立象征和符號(hào)的意義的討論”。[5]在康德看來(lái)，象征的形式或形象并非為了準(zhǔn)確表達(dá)概念，而是為了“使心意生動(dòng)起來(lái)”，從而感到愉快。[1]496可見(jiàn)，象征與美的關(guān)系是緊密的。象征能勾起人的情緒，常常激發(fā)起人的集體無(wú)意識(shí)，這樣的心理往往是藝術(shù)和宗教的體驗(yàn)；同樣的象征也廣泛分布于法律文明中。對(duì)于法律文明中的象征，有學(xué)者將其分為四類：“（1）法本身的象征，如西方的（司法）正義之神、中國(guó)的獨(dú)角獸；（2）作為法律的（形式上的）來(lái)源和保障的權(quán)力（power）的象征；（3）部門法的象征，尤其是中國(guó)古代的象刑和日耳曼古法；（4）法律建筑和行頭中的象征?！倍斑@四類象征同時(shí)都伴隨著審美現(xiàn)象”。[1]497如果說(shuō)大到法院的建筑，小到法官的假發(fā)和法錘這些象征能夠給司法披上美的色彩，則這些象征能夠給刑法司法披上的美的色彩將顯得更濃，這表面上看是由刑法司法的更強(qiáng)的嚴(yán)肅性和凝重性所決定的，而實(shí)質(zhì)上是由刑法的“保障之法”和“后盾之法”的地位所決定。如果通俗地說(shuō)，則是越重要的事物，越應(yīng)煞有其事而令其可感可觀。這或許能夠“微妙地”解釋在我們的司法實(shí)踐中，為何法官在民事庭審中著裝較隨便，而在刑事庭審中則顯得有板有眼。因此，我們可以說(shuō)，如果沒(méi)有象征，則司法之美包括或特別是刑法司法之美便很難得以顯現(xiàn)。
其次是儀式。儀式與審美早在原始社會(huì)就發(fā)生了關(guān)聯(lián)，正如國(guó)外有學(xué)者指出：在儀式中，“原始人處于萌芽狀態(tài)的審美需要也得到滿足。儀式在自身中有機(jī)地包含著造型藝術(shù)(動(dòng)物的圖畫(huà)、雕塑、塑像和面具)和音樂(lè)舞蹈藝術(shù)這些因素”。[6]53而“原始狩獵儀式一出馬就在自身中包含著對(duì)世界的審美態(tài)度的萌芽”。[6]50對(duì)于早期的儀式與審美的關(guān)系，國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出：在中國(guó)遠(yuǎn)古巫術(shù)里情感想象與理智是交融在一起，“它不是邏輯認(rèn)識(shí)，而更多審美敏感”。[7]正如象征廣布于法律文明中，儀式也廣布于法律文明中，因?yàn)橄笳髋c儀式本來(lái)就是形影相隨的。法律文明中的儀式主要的或基本的就是同時(shí)假借象征的司法儀式。司法之所以要被儀式化，乃是因?yàn)檎x必須被以“看得見(jiàn)”的方式予以實(shí)現(xiàn)，正如梅特蘭所說(shuō)：“正義必須呈現(xiàn)出生動(dòng)形象的外表，否則人們就看不見(jiàn)她?！盵8]儀式不僅能使正義在“看得見(jiàn)”中被實(shí)現(xiàn)，而且通過(guò)儀式，規(guī)范與價(jià)值都充滿了情感。正如有人指出：“當(dāng)置身于莊嚴(yán)氣氛時(shí)，法官也不可能無(wú)動(dòng)于衷，他會(huì)受到這種氣氛的影響。實(shí)際上，從心理學(xué)的角度講，莊重的儀式可以從心靈深處增添法律對(duì)人們的震撼力與感召力?！盵9]于是，儀式所能給司法帶來(lái)的美，不僅有外在的，也有內(nèi)在的。由此申發(fā)，儀式更能帶來(lái)刑法司法之美，這同樣是由刑法是“保障之法”與“后盾之法”的地位所決定的，并同樣說(shuō)明著越是重要的事物，越應(yīng)煞有其事而令其可感可觀。刑事案件的庭審氛圍較民事案件更為嚴(yán)肅、莊重和程式化，已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)。再就是訴訟語(yǔ)言。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出：“訴訟中使用的語(yǔ)言，往往是莊重而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，即使是不懂法、文化程度低的一些訴訟參與人也都是字斟句酌，這樣他們所使用的語(yǔ)言往往與日常語(yǔ)言多多少少會(huì)有一段距離。而且事實(shí)證明，各方參與人并不象我們想象的那樣，只是使用理性的冷靜的手段，而是一直動(dòng)用修辭的力量，訴諸于人們的情感與美感——有時(shí)候甚至到了煽情的程度。法庭中不是經(jīng)?？梢月?tīng)到熱烈的掌聲和激動(dòng)的叫喊嗎?”[1]553語(yǔ)言之美在刑事司法中更能得到顯現(xiàn)。刑事庭審座無(wú)虛席的幾率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民事庭審，這不僅僅是因?yàn)樾淌掳讣^民事案件在案情上更能激發(fā)聽(tīng)眾的興趣，還常常因?yàn)樾淌峦徃軌驇Ыo旁聽(tīng)者美的訴訟語(yǔ)言享受，特別是在知名律師或教授型律師出庭辯護(hù)的刑事庭審中。
國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出：“在席勒看來(lái)，當(dāng)欲念和尊敬在一起游戲的時(shí)候，人就進(jìn)入了審美狀態(tài)，游戲沖動(dòng)的對(duì)象，就是活的形象，就是廣義的美。”[1]538那么，刑法司法之美便可被看成是欲念和尊敬在一起游戲的美。當(dāng)?shù)滤姑傻掳阉痉ㄟ^(guò)程看成是一個(gè)訴諸審美價(jià)值的過(guò)程，[1]559則對(duì)正義的欲念和尊敬便是司法過(guò)程特別是刑法司法過(guò)程審美價(jià)值的訴諸實(shí)體。而儀式、象征和訴訟語(yǔ)言不過(guò)是司法過(guò)程包括刑法司法過(guò)程的欲念與尊敬的游戲美的外在呈現(xiàn)而已。刑法司法之美還可以被看成是一種技術(shù)美或技藝美。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出：“技術(shù)美在當(dāng)代美學(xué)中日益受到重視。法律運(yùn)作的各個(gè)節(jié)都要有一定的技術(shù)，技術(shù)的熟練即成為藝術(shù)?！盵1]494-495那么，作為刑法運(yùn)作的一個(gè)環(huán)節(jié)，刑法司法也便存在著一個(gè)技術(shù)美乃至技藝美的問(wèn)題。由上論述可知，如果說(shuō)刑法立法之美是一種建構(gòu)之美，則刑法司法之美則在相當(dāng)程度上便是一種過(guò)程或運(yùn)行之美。刑法司法之美的背后是一種什么樣的美呢？國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出：“法律的力量通過(guò)司法者得以體現(xiàn)。道成肉身，法律的理念凝結(jié)、積淀在具體的有血有肉的個(gè)人身上，凸顯人格的智慧、明察、老成、超脫、果決?！倍@正是“司法者人格之美”。[1]424那么，刑法司法之美的背后便是刑法司法者的人格之美。
二、刑法司法之美的兩個(gè)體現(xiàn)
首先是刑事庭審之美。刑法司法之美始于刑事庭審活動(dòng)。假借儀式性，刑事庭審將自身呈現(xiàn)為一種“登大雅之堂”的活動(dòng)。刑事庭審應(yīng)通過(guò)嚴(yán)格正規(guī)又人文化的儀式而營(yíng)造一種濃烈的“雅堂”氛圍。而在這種規(guī)范性和儀式性的“雅堂”氛圍中，無(wú)論是公訴人在指控時(shí)對(duì)刑法規(guī)范所作的詮釋，還是辯護(hù)人在辯護(hù)時(shí)對(duì)刑法規(guī)范所作的解讀，都將使得刑法規(guī)范在一種特殊的心理感受中獲得一種微妙的向心靈傳遞并根植于心靈的效果。這里的心靈不僅包括犯罪嫌疑人和庭審聽(tīng)眾的心靈，而且包括辯護(hù)人和公訴人的心靈，甚至包括庭審法官的心靈。這里要特別強(qiáng)調(diào)一下刑事庭審的儀式性。為何在一種儀式性的“雅堂”氛圍中規(guī)范（包括刑法規(guī)范）可以達(dá)致一種向心靈傳遞并根植于心靈的微妙效果呢?因?yàn)椤皟x式不僅僅確定角色，而且也會(huì)激起情感反應(yīng)?！盵1]517而“通過(guò)儀式，規(guī)范與價(jià)值都充滿了情感?！盵1]522那就是說(shuō)，儀式所激起的情感反應(yīng)是規(guī)范（包括刑法規(guī)范）向心靈傳遞并根植于心靈的推進(jìn)器和劑。毫無(wú)疑問(wèn)，能夠激起情感的儀式應(yīng)是美的儀式即“雅儀”，而儀式的雅的程度即美的程度可直接決定其對(duì)情感的激發(fā)程度。“雅興”、“美趣”這些概念已經(jīng)直白著雅或美與情感的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而這種關(guān)系可以說(shuō)成是正比例關(guān)系。刑事庭審之美所收獲的還遠(yuǎn)不只是規(guī)范向心靈的微妙傳遞和在心靈的微妙根植。在刑事庭審之美中，當(dāng)包括法官在內(nèi)的所有“當(dāng)局者”將其身心浸潤(rùn)在莊嚴(yán)、井然和神圣的儀式即程式中時(shí)，他們還有境界更高的收獲，即體驗(yàn)正義的神圣性。正如有學(xué)者指出：“法律中的儀式更多的體現(xiàn)在司法之中。
儀式對(duì)于司法之重要也日漸為中國(guó)司法界和法學(xué)界所重視其實(shí)，就儀式一詞的本來(lái)含義而論，法律程序本身尤其訴訟是更符合其要求的，因?yàn)樗兄貜?fù)性和程式性，所以程序本身即儀式?！盵1]524而“法律中的儀式并非可有可無(wú)、無(wú)足輕重，而是發(fā)揮著重要而獨(dú)特的功能。首先，儀式和象征指向意義之境，甚至指向宗教和超越之境其次，它強(qiáng)化法律、法庭和法官的莊嚴(yán)與權(quán)威。其三，就司法而言，它劃定界域，使法庭從周圍環(huán)境中凸顯出來(lái)。就一般的角度來(lái)看，便是使法律的自治性和獨(dú)特性得到鮮明展現(xiàn)。第四，法律儀式對(duì)于法律職業(yè)共同體的形成也頗有助益第五，訴訟儀式是創(chuàng)造公正氛圍的重要因素?！盵1]524-525其所謂“法律儀式對(duì)于法律職業(yè)共同體的形成也頗有助益”，是指法律職業(yè)者“通過(guò)一定的形式，如服飾、宣誓等，意識(shí)到自己的法律責(zé)任，從而產(chǎn)生對(duì)法律的一種神圣的體驗(yàn)，自覺(jué)運(yùn)用法律、職業(yè)道德和職業(yè)紀(jì)律制約自己的行為。”[10]其所謂“訴訟儀式是創(chuàng)造公正氛圍的重要因素”，是指“當(dāng)置身于莊嚴(yán)氣氛中時(shí)，法官也不可能無(wú)動(dòng)于衷，他也會(huì)受到這種氣氛的影響。實(shí)際上，從心理學(xué)的角度講，莊重的儀式可以從心靈深處增添法律對(duì)人們的震撼力和感召力?！盵9]67而“法官職責(zé)的標(biāo)記——法官袍服、法庭布置、尊敬的辭令，對(duì)法官心理的影響是令人吃驚的?！盵8]47顯然，論者所說(shuō)的法律儀式的五點(diǎn)功能最終都可以歸結(jié)為儀式的“當(dāng)局者”即庭審之美的體驗(yàn)者對(duì)正義神圣性的體驗(yàn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為對(duì)正義的堅(jiān)持與渴求，正如有人指出：“使用這些標(biāo)記的目的是，不僅使法官本人，而且也使得所有其他參與審判的人，使全社會(huì)的人都在靈魂深處體會(huì)到，肩負(fù)審判重任者必須摒除任何個(gè)人癖好，個(gè)人偏見(jiàn)，任何先入為主的判斷嚴(yán)格的出場(chǎng)順序，誓言，致詞的形式及表明場(chǎng)景的其他許多儀式都被賦予各自的使命、職責(zé)。這可不是那種我就是我的自由的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所。相反，每一個(gè)參與其中的人都強(qiáng)使自己的個(gè)性依從于法律程序的要求。于是，法律正義的崇高信念——客觀，公正，一致，平等，公平就被戲劇化了。”[8]47而在對(duì)正義神圣性的體驗(yàn)和對(duì)正義的堅(jiān)持和渴求之中，所有“當(dāng)局者”的越軌意念都將遭到消解乃至泯滅，又正如有人指出：“儀式把守著神圣的大門，其功能之一就是通過(guò)儀式喚起的敬畏感保留不斷發(fā)展的社會(huì)必不可少的那些禁忌?！盵8]48莊嚴(yán)、井然而正規(guī)的庭審儀式所烘托出來(lái)的刑事庭審之美又反過(guò)來(lái)催化著正義的神圣性體驗(yàn)，并在這種體驗(yàn)中強(qiáng)化著刑法規(guī)范的心理效應(yīng)。
如今再來(lái)聯(lián)系“重程序”這一倡導(dǎo)，則我們可為“重程序”找到更深刻的理由：程序所保障的不僅僅是個(gè)案的實(shí)體公正本身，它還能通過(guò)儀式性向人們的心靈傳遞并培灌正義理念。筆者曾多次耳聞刑事案件的當(dāng)事人及他們的親屬，甚至還有庭審觀眾對(duì)庭審活動(dòng)的隨意和散漫即刑事庭審之不美所表現(xiàn)出的失望與不滿。這是值得我們警醒的。刑事庭審本是在三造結(jié)構(gòu)中的控辯雙方的利益對(duì)抗和裁判所主導(dǎo)的正義聚攏，而刑事庭審之美將使這種利益對(duì)抗和正義聚攏形如兩支激流交匯，雖各自澎湃而來(lái)，卻最終相融而去，從而使對(duì)抗和聚攏在三造結(jié)構(gòu)的運(yùn)行中展現(xiàn)著規(guī)范和理念。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出：“在法律運(yùn)作過(guò)程中，程序的作用在當(dāng)代中國(guó)越來(lái)越受到重視。程序中一系列步驟、方式的嚴(yán)謹(jǐn)整齊、環(huán)環(huán)相扣的結(jié)構(gòu)及其順利的動(dòng)態(tài)展開(kāi)，也總是給人以美的享受。靜態(tài)地看，訴訟中‘法官中立，兩造與訴對(duì)壘’這樣一種三角結(jié)構(gòu)，就符合對(duì)稱和均衡的美的形式法則。而整個(gè)程序從開(kāi)啟到結(jié)束，如能行進(jìn)自如、輕松流暢或則跌宕起伏、委婉曲折，也會(huì)讓人體會(huì)到美的滋味?！盵1]423刑事庭審之所以往往會(huì)聚集更多的聽(tīng)眾，除了刑案所涉利益往往較民案更為重大，在淺處體味程序之美和在深處體味正義之美也是一個(gè)微妙的心理原因。本來(lái)，儀式在社會(huì)動(dòng)員特別是在改變?nèi)藗儍?nèi)心世界的過(guò)程中就是最重要的機(jī)制之一。那么，刑事庭審的儀式性對(duì)于強(qiáng)化法治在人們心中的權(quán)威性、正義性與神圣性也發(fā)揮著極其重要的心理機(jī)制作用，而在此過(guò)程中，刑法司法之正義之善便同時(shí)在人們的心理中得到一種“升騰”。
再就是裁判文書(shū)之美。刑事庭審活動(dòng)是刑事司法之美的一大體現(xiàn)，而刑事裁判文書(shū)的制作則是刑事司法之美的另一大體現(xiàn)所在。如果說(shuō)刑事庭審活動(dòng)是在一種戲劇性過(guò)程中動(dòng)態(tài)地體現(xiàn)著刑法司法之美，那么刑事裁判文書(shū)的制作則是用文字靜態(tài)地體現(xiàn)著刑法司法之美。刑事裁判文書(shū)之美要強(qiáng)調(diào)的包括語(yǔ)言表達(dá)在合乎專業(yè)規(guī)范和漢語(yǔ)規(guī)范中做到專業(yè)、準(zhǔn)確、明晰。刑事裁判文書(shū)之美要強(qiáng)調(diào)的還包括刑事裁判文書(shū)在結(jié)構(gòu)上完整而詳略得當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)刑事訴訟的過(guò)程及其內(nèi)容包括最終裁判結(jié)果。另外，刑事裁判文書(shū)之美還包括“情理之美”。中國(guó)古代判詞中可以常見(jiàn)“酌以人情參以法意”、“情法兩盡”、“非惟法意之所礙，亦于人情之不安”之類的語(yǔ)詞，而有一判詞則這樣寫(xiě)道：“殊不知法意、人情，實(shí)同一體，徇人情而違法意，不可也，守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于兩者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行無(wú)弊矣?！盵11]在閱讀這樣的判決書(shū)的時(shí)候，我們不覺(jué)之間會(huì)讓身心被一種“情理之美”所浸染。這種“情理之美”實(shí)際上是刑法司法之善的一種折射。刑事裁判文書(shū)之美還包括裁判文書(shū)的語(yǔ)言中正典雅，準(zhǔn)確而精煉，堅(jiān)定而流暢。在筆者看來(lái)，一份能夠讓讀者感受到語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)和法學(xué)等“百科知識(shí)”的刑事裁判文書(shū)，無(wú)疑是一份極美的刑事裁判文書(shū)。而刑事裁判文書(shū)之美有助于促進(jìn)個(gè)案公正的“包裝”效果，對(duì)于個(gè)別預(yù)防和一般預(yù)防都有著一定的促進(jìn)作用，因?yàn)椤懊烙^”的刑事裁判文書(shū)有助于對(duì)規(guī)范禁忌，同時(shí)也是對(duì)是非善惡觀念的宣教與傳達(dá)，甚至對(duì)非承擔(dān)不利后果者來(lái)說(shuō)，“美觀”的刑事裁判文書(shū)將使之在一種“雅興”或“美趣”中對(duì)規(guī)范尊重，同時(shí)也是對(duì)是非善惡觀念獲得更深的認(rèn)知。
結(jié)語(yǔ)
