發(fā)布時間：2023-10-13 09:38:00
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的非遺文化現(xiàn)狀樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]甘肅;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);民間文化
[中圖分類號]G251.6[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2009)16-0061-03
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、特點、范圍及保護意義
根據(jù)聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的解釋,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各社區(qū)群體,有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中,被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感,從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是口耳相傳,訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化,因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝、不可再生的。一旦消亡或流失,在落后的記錄手段和技術(shù)條件下,基本無法恢復(fù)或再生。這就意味著民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富,但也很脆弱。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說和表述以及作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言,傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等),民俗活動、禮儀、節(jié)慶,有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐,傳統(tǒng)手工藝技能,與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄分為民間文學(xué)類、民間音樂類、民間舞蹈類、傳統(tǒng)戲劇類、曲藝類、雜技與競技類、民間美術(shù)類、傳統(tǒng)手工技藝類、傳統(tǒng)醫(yī)藥類、民俗類10個類別。
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國。各民族在漫長的歷史發(fā)展進程中,經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗等各方面相互影響和滲透,形成了民族多元化的文化生態(tài),具有很高的歷史價值和藝術(shù)價值,許多種類為世界獨有或位居世界第一。然而,隨著現(xiàn)代化進程的加快,我國原本豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊,現(xiàn)代生活方式對它的消解以及災(zāi)害性破壞、建設(shè)性破壞,發(fā)掘整理和保護行動落后于它的消亡速度,都對其存在形態(tài)構(gòu)成了不同程度的危害,使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失或者瀕臨滅亡,成為無人能解的千古之謎,給世人留下了無法彌補的遺憾。因此加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護迫在眉睫。
為了保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),國家出臺了一系列的政策、法規(guī)和條例。2005年3月26日,國務(wù)院辦公廳下發(fā)[2005]18號文件《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》,正式以政府的名義啟動了這項工程,同時也正式把名稱確定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。提出要建立國家級和省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系,逐步形成有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度。2005年12月,國務(wù)院又頒發(fā)了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》,決定從2006年起,每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。
二、甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類與分布
甘肅歷史悠久、文化底蘊厚重,擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在第一批公布的85項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,包括天祝土族《格薩爾》等在內(nèi)的民間文學(xué)7項,花兒、嗩吶藝術(shù)等民間音樂8項,蘭州太平鼓等民間舞蹈13項,環(huán)縣道情、皮影等傳統(tǒng)戲劇8項,蘭州鼓子等曲藝8項,民間雜技與競技2項,民間美術(shù)8項,蘭州刻葫蘆、天水雕漆等傳統(tǒng)手工技藝13項,民俗類有夏河縣香浪節(jié)、天水太昊伏羲祭典等16項。第二批共計10類、88項,包括環(huán)縣隴東民歌等民間音樂9項,慶陽慶城徒手秧歌等民間舞蹈17項,正寧縣木偶戲等傳統(tǒng)戲劇在內(nèi)的7項,蘭州太平歌等曲藝6項,平?jīng)鲠轻寂晌湫g(shù)2項,西峰泥塑等民間美術(shù)10項,平?jīng)黾埧棶嫻に嚐魝鹘y(tǒng)手工技藝18項,傳統(tǒng)醫(yī)藥1項,蘭州清湯牛肉面等民俗15項。
上述這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、內(nèi)容豐富,遍布全省各地。
三、甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的問題
由于搶救、保護工作起步晚,時間短,投入不足,力度不夠等諸多因素,甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護還存在較多的問題。
(一)家底不清
甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有些為全國獨有,但由于大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存地和傳承人在偏遠山區(qū),鮮為人知;而文化部門對具體的種類、數(shù)量包括傳承人的情況又了解不夠,所以許多傳統(tǒng)技藝陷入了瀕臨消失的境地,甚至出現(xiàn)人亡藝絕的現(xiàn)象。
(二)缺少必要的法律保護
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護,還缺乏法律保護依據(jù)及相關(guān)政策法規(guī)、保護制度和保護標準,而現(xiàn)有的法律法規(guī)已不能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展。如對古代的科技、工藝、音樂、舞蹈、民族文物、民間文學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),既沒有科學(xué)的界定和權(quán)威的說明,也未能納入文物保護法。
(三)民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏正確的認識,保護意識淡薄
大多數(shù)人對文物興趣很大,幻想通過所謂的“收藏”能在一夜之間暴富,而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念模糊,認識不足。當代的年輕人中有一部分對網(wǎng)絡(luò)游戲和國外的生活方式充滿激情,卻越來越遠離本民族的傳統(tǒng)文化。中學(xué)、大學(xué)的課程中幾乎未提及與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的內(nèi)容,教育與文化遺產(chǎn)保護、傳承嚴重脫節(jié)。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能夠獨立存在,其無形性使得在對它進行保護、傳承和延續(xù)方面都有一定困難。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是僵死不變的,它隨著社會歷史的發(fā)展變化而不斷演變,一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正因為我們保護不當而不能延續(xù)和傳承。
(四)搶救、保護經(jīng)費缺乏,人才斷檔
從甘肅省文物局了解到,由于財政困難,用于搶救、保護的經(jīng)費嚴重缺乏,所以相當一部分地方因為經(jīng)費不足無法進行普查、建檔等工作。有的地縣至今沒有專門從事保護工作的人員,保護力量明顯不足,工作無法正常開展。此外,不少工作人員的素質(zhì)和能力也不能適應(yīng)保護工作的需要?，F(xiàn)有的傳承人普遍年齡偏大,有的體弱多病。許多傳統(tǒng)技藝難度高、強度大、耗時多、收入低,很少有人愿意學(xué);不少民間藝術(shù)大師面臨無弟子或弟子太少的尷尬境地,加上絕大多數(shù)傳承人是土生土長的民間藝人,長期以來,他們的藝術(shù)創(chuàng)造得不到社會應(yīng)有的承認與回報,生活困難,條件艱苦。如果政府不能給予有力的扶持和資助,僅靠他們的滿腔熱情維系的創(chuàng)作活動肯定難以長久,最終將會導(dǎo)致傳承渠道中斷。
四、甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施
針對目前存在的問題,應(yīng)當采取一系列相應(yīng)的保護措施。
(一)全面摸清家底,普查是保護的前提和基礎(chǔ)
搶救甘肅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),首先應(yīng)當搞好普查,以便能全面了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題。目前,甘肅省政府已經(jīng)充分意識到了搞好普查的重要性,于2006年了《甘肅省政府關(guān)于進一步加強文化遺產(chǎn)保護工作的意見》,要求各級政府和有關(guān)部門按照《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》精神,認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針,堅持 “政府主導(dǎo)、社會參與、統(tǒng)籌規(guī)劃、分步實施”的原則,切實做好甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、管理和合理利用工作。在普查的基礎(chǔ)上,運用錄音、錄像及親筆記錄等方式,獲取真實可靠的圖像、實物、文本記錄及其它第一手資料,再整理分類,編建檔案,進而利用多媒體、數(shù)字化等高科技手段,建立資料庫和數(shù)據(jù)庫等,以便永久保存,并逐步做到資源共享。將搜集到的資料整理編輯成文本,出版相關(guān)書籍。將稀少而又珍貴的實物和物質(zhì)載體,如民間美術(shù)中的繪畫、雕塑、手工藝品,民間戲曲中的劇本曲譜、樂器、面具等進行分類收藏、展示和研究,成立專題性博物館等。只有做好普查,才能確定需要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,也才能有組織、有次序、分步驟地對甘肅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行更好的保護。
(二)用法律手段進行保護
從甘肅的實際出發(fā),盡快制定更加完備的搶救和保護的法律、政策,科學(xué)、全面、系統(tǒng)地搶救和保護現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。具體做法是:以憲法為依據(jù),參考其他省市的做法,制定《甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》,盡快成立鑒定和評估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審查委員會和專家委員會,分階段制定民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的長遠規(guī)劃,傳承保護本民族代表性的文化資源。倡導(dǎo)公民自覺、自主地去保護、傳承、發(fā)展本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,在教育下一代時加強本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承認識,培養(yǎng)他們的保護意識。只有在法制條件下,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護才能做到有法可依,確保保護工作緊張有序地進行。
(三)利用新聞媒體,切實做好宣傳工作
目前,甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護遇到的最大困難是民眾對什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不明白,更不用說去保護它了,特別是年輕人認為這些都是沒有用的、過時的東西。因此,加大宣傳力度,營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍,就顯得非常迫切和至關(guān)重要。我們要充分發(fā)揮新聞媒體的作用,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全方位宣傳報道。如通過開設(shè)專題、專欄等方式,介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護知識,大力宣傳保護文化遺產(chǎn)的先進典型,及時曝光破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的違法行為及事件,發(fā)揮輿論監(jiān)督作用,在全社會形成保護文化遺產(chǎn)的良好氛圍。借助每年的“文化遺產(chǎn)日”,舉辦一系列活動,提高人民群眾對文化遺產(chǎn)保護重要性的認識,增強全社會的文化遺產(chǎn)保護意識。各級各類文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動,使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學(xué)計劃,編入教材,組織參觀學(xué)習(xí)活動。在中小學(xué)開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程,“從娃娃抓起”,培養(yǎng)他們對民族文化的認同感,激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。還可以組織民俗學(xué)專家編寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的小冊子,用通俗的語言告訴大家到底什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),讓人們熟悉了解這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化、歷史價值,形成保護它們的共識,促進對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和搶救。
(四)加大對傳承人的保護和后備人才的培養(yǎng),充分發(fā)揮博物館和高校的作用
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征是不可再生性,它的精華是與傳承人聯(lián)結(jié)在一起的,以口傳身授為延續(xù)方式,以聲音、語言、技藝為表現(xiàn)形式,只有這些傳承人以不同方式復(fù)述、表演或制作時,人們才會感受到非物質(zhì)文化的存在。目前甘肅各地縣的博物館和文化館已對珍貴、瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物、資料進行了征集、收藏和保存,但還應(yīng)擴大征集范圍。西北民族大學(xué)等高校擁有一批長期從事民間文學(xué)、民俗文化研究的專家學(xué)者。我們應(yīng)當充分發(fā)揮博物館和高校的優(yōu)勢,同時與相關(guān)的機構(gòu)聯(lián)系合作,聘請專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入探討和研究,注重科研成果和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用,給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作提供支持和理論依據(jù),這樣才能在短期內(nèi)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護步入正軌。另外,還應(yīng)該積極發(fā)動群眾,征集民間的影像資料,培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才。將民間藝術(shù)列入大學(xué)藝術(shù)教育。在相應(yīng)的高校增設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專業(yè),招收學(xué)生,其中包括本科生、代培生、進修生等。因為只有擁有一大批具有專業(yè)素養(yǎng)和工作能力的從業(yè)人員,保護工作才能落到實處。
(五)借鑒國外的經(jīng)驗
經(jīng)過長期的探索、實踐與積累,國外有不少國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已逐步形成頗具特色的模式,尤其是美國、英國、法國、意大利、日本等發(fā)達國家的保護機制相對完備。無論是對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度,還是保護經(jīng)驗,都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在這些國家,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項社會公益事業(yè),保護資金的來源主要是政府、非政府組織、社會團體、慈善機構(gòu)和個人(志愿者)多方參與的運作機制。其中,政府起主導(dǎo)作用。在美國,保護經(jīng)費每年由聯(lián)邦政府撥發(fā),同時鼓勵社會各界投資。由國家和地方政府提供的財政專項撥款和貸款,是英國保護資金最重要的來源。除此而外,非政府組織的捐贈和志愿者個人的捐款,志愿者的義務(wù)勞動、無償提供房產(chǎn)和固定資產(chǎn),也可納入資助范圍。日本是世界上最早關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國家。早在1950年,政府就頒布了《文化財保護法》,并且以法律形式規(guī)定了無形文化財(即非物質(zhì)文化遺產(chǎn))的范疇和保護辦法。近年來,逐步形成了以國家投資帶動地方政府資金相結(jié)合,并輔以社會團體、慈善機構(gòu)及個人的多方合作。國家和地方資金分擔的份額,由保護對象及重要程度決定。而對那些造詣很深、身懷絕技、被稱為“人間國寶”的藝人和工匠,經(jīng)嚴格遴選確認后由國家保護起來,每年發(fā)給他們200萬日元(合人民幣14萬元)的特別扶助金,用以磨練技藝、培養(yǎng)傳人?！拔幕z產(chǎn)日”是法國人的首創(chuàng),它大大推動和促進了歐洲和世界其他國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。另外,不少國家在民間成立了相應(yīng)的保護組織
【關(guān)鍵詞】幼兒園 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 教育現(xiàn)狀 問題 對策
隨著世界全球化的發(fā)展趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，各民族文化相互融合加快，外來文化對本民族文化的沖擊越來越明顯。目前，就國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀來看，教育界的專家們已經(jīng)意識到充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的可利用資源對幼兒進行啟蒙教育的價值，并已開始著手這一領(lǐng)域的研究，但由于這一領(lǐng)域尚屬探索階段，對于理論的研究以及理論的實際應(yīng)用還不成熟。鑒于此，我們在實地考察的基礎(chǔ)上試析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀、問題以及解決相關(guān)問題的對策。
一、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀
本次調(diào)查小組分為3個組，分別對濟南市濟鋼幼兒園、營市街幼兒園等10余所幼兒園進行了調(diào)研，對各個幼兒園的大、中、小班分別進行調(diào)查，并與家長通過問卷、訪談等進行溝通交流。本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問卷110份，收回103份，其中有效問卷100份。調(diào)查的目的是了解幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀及其問題。調(diào)查方法主要是在濟南市5個區(qū)內(nèi)進行隨機抽樣，每區(qū)選擇1―3所樣本園。各區(qū)樣本量占總樣本量的比例分別為：歷下區(qū)占20%、市中區(qū)占10%、槐蔭區(qū)占30%、天橋區(qū)占20%，歷城區(qū)占20%、調(diào)查對象為幼兒教師。
（一）公辦幼兒園開展現(xiàn)狀
根據(jù)調(diào)查5個區(qū)的幼兒園總體現(xiàn)狀，目前，80%的幼兒園班級都開設(shè)過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，有20%的班級、幼兒園未開設(shè)過。
通過數(shù)據(jù)我們可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在幼兒園中已經(jīng)得到了一定的重視，多數(shù)幼兒園都有選擇或開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的課程經(jīng)歷，開設(shè)過的課程主要集中于剪紙、民間舞蹈、民謠、秧歌等。但也有一定數(shù)量的幼兒園完全未開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程，由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的受重視程度與健康、語言、社會、科學(xué)等傳統(tǒng)課程相比有很大差距，有些幼兒園并沒有意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對幼兒成長的積極意義。
根據(jù)調(diào)查，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定有明確認識的幼兒教師占29%，而71%的教師對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具備明確的認識。通過數(shù)據(jù)可以看出，2/3的幼兒教師對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏全面明確的認識，幼兒教師缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，從一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在幼兒園的順利開展：教師對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育缺乏正確認識，不可避免地就會缺乏相關(guān)專業(yè)素質(zhì)，課程開設(shè)自然會面臨相當大的阻力。而且，幼兒教師的相關(guān)專業(yè)素質(zhì)不高，即使已經(jīng)開設(shè)了此類課程，其授課質(zhì)量也值得懷疑，很難較好地完成既定的教育目標，獲得較好的教育成果。
（二）私辦幼兒園開展現(xiàn)狀
根據(jù)調(diào)查，20%的教師認為自己已經(jīng)具備對幼兒進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的能力，45%的教師模棱兩可，35%的教師認為自己不能勝任。
此組數(shù)據(jù)中，只有20%的幼兒教師明確認為自己具備對幼兒進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的能力，剩下80%的幼兒教師則認為自己不能勝任或模棱兩可。在這樣的情況下，即使認識到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對幼兒成長的積極意義，能夠擔負起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程教授任務(wù)的教師也寥寥可數(shù)。幼兒教師缺乏進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程教授的能力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程的開設(shè)阻力重重。通過調(diào)查分析幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育開展不力的情況，36%的教師認為政府應(yīng)該負主要責(zé)任，25%的教師認為幼兒園負主要責(zé)任，21%的教師認為教師應(yīng)負主要責(zé)任，14%的教師認為家長負主要責(zé)任，而認為是其他因素的教師占4%。
通過調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程在幼兒開設(shè)遇阻的責(zé)任問題，政府、幼兒園、幼兒教師及家長均應(yīng)對此負一定的責(zé)任。政府對幼兒園非物質(zhì)文化啟蒙教育課程的提倡力度不夠，在全社會范圍內(nèi)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度也不夠。幼兒園關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對幼兒身心發(fā)展的影響認識不到位，幼兒教師不具備開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的素養(yǎng)及家長未能進行有效配合等問題都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程在幼兒園開設(shè)過程中遇阻的原因。
幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程開設(shè)受阻的現(xiàn)狀，并非憑一己之力就能有所改善，政府、幼兒園、教師以及家長都應(yīng)對其負責(zé)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會內(nèi)的受重視程度不夠，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的開展現(xiàn)狀不容樂觀?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在幼兒園的開展，處于一種淺嘗輒止、流于表面的尷尬境地。
二、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與啟蒙教育之間的聯(lián)系在現(xiàn)今仍舊屬于探索和研究階段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育活動雖然在大部分幼兒園中已經(jīng)開展，但是由于多方面的原因使得現(xiàn)今的幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育仍存在著一系列的問題。問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）自身缺失
幼兒園開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育，是文化的傳承，國家軟實力的加強，人類文明的進步。但是，在現(xiàn)今的幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育中依舊存在一些問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵是深刻的，內(nèi)容是豐富的，特點是鮮明的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特殊性質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性，以及內(nèi)容“無形”的特點是其主要影響因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非廣泛性和非普遍性，有其濃厚的地方特色。我國頒布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，帶有地方名字的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有極大的比例，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種地域性，在幼兒園進行課程選擇時就形成了一定難度，一個地區(qū)對外來文化多少有點排斥，其不自覺的排外性一定程度上阻礙了幼兒園對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的選擇。
（二）教育的缺失
根據(jù)調(diào)查顯示，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的內(nèi)容的選擇中，只有少數(shù)教師能夠準確地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他的內(nèi)容區(qū)別開來。更多的幼兒園教師對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念以及內(nèi)容的認定較為模糊，完全憑借自己已有的經(jīng)驗加上主觀感覺來進行判斷。因此，選擇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育內(nèi)容不夠豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容的豐富性是無可置疑的，通過對濟南市部分幼兒園的非物質(zhì)文化啟蒙教育的現(xiàn)狀調(diào)查可知，在現(xiàn)今的幼兒園教育教學(xué)中，無論是公辦的幼兒園還是民辦的幼兒園，都存在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育內(nèi)容較為貧乏、單薄的問題。
三、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的對策
針對上述問題可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在幼兒園的開設(shè)，需要政府、幼兒園、幼兒教師和家長等多方面的共同努力。
（一）政府的責(zé)任
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育進幼兒園、進課堂，政府的政策指導(dǎo)十分重要，只有政府重視了，才能保證其順利進行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包羅萬象，其蘊藏的精神力量是對幼兒身心健康成長起積極作用的巨大寶藏。正因如此，政府教育部門應(yīng)該認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對幼兒成長的積極作用，應(yīng)該積極主動采取一系列相應(yīng)的措施。
首先，出臺相關(guān)政策。政府需要營造良好的幼兒園非物質(zhì)文化啟蒙教育的輿論氛圍。政府可以充分利用電影、廣播、電視等傳播媒介對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳，以生動鮮活的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲透到人們生活的方方面面，讓全社會領(lǐng)略到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會價值和歷史意義及對幼兒成長的積極作用。加大相應(yīng)的資金投入，可以設(shè)立專項財政資金用以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救、保護、開發(fā)。保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒園等教育機構(gòu)得以有效傳承和發(fā)展。
其次，設(shè)置相關(guān)課程。政府應(yīng)對幼兒園開展民族戲劇、民族舞蹈、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程給予鼓勵和支持，轉(zhuǎn)變幼兒教師、家長對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的偏見，使其得到與其他課程同等的重視。同時，在相關(guān)課程編制的過程中，要注意科學(xué)性，考慮幼兒的年齡特征和接受能力。制定如下類似的課程：
再次，編寫相關(guān)教材。有了教材作為媒介，不僅從一定程度上克服了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“無形”，而且通過幼兒對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，從而起到向幼兒家長以及周邊人群的宣傳教育作用，進而促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的普及。教材的編寫為幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育提供了材料支撐，使得幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育有“本”可依，使其有系統(tǒng)而科學(xué)的教育內(nèi)容。建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育文化基礎(chǔ)設(shè)施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育文化基礎(chǔ)設(shè)施更便捷地走近幼兒。政府需要督促出版社、報社等傳媒部門，出版發(fā)行關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程的光碟、書籍、報紙、畫冊，用簡單易懂的方式向幼兒普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識。
（二）幼兒園的義務(wù)
重視并開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程。要充分挖掘幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育中可利用的幼兒教育資源，來充實幼兒園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程，是幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的當務(wù)之急。另外，還要加強對幼兒教師非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的培訓(xùn)。因為受現(xiàn)實制約，不可能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程配備專業(yè)教師，所以在聘請專業(yè)教師或邀請專業(yè)人士入園為幼兒教授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的同時，要加強對幼兒教師非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育知識的培訓(xùn)。
廣泛引進園外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。幼兒園缺少對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較深了解的師資力量，這需要引進園外社區(qū)以及社會資源進行彌補。幼兒園需要注意加強與幼兒家長、社區(qū)的聯(lián)系交流，重視“小手牽大手”的效應(yīng)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲透到幼兒生活的方方面面，在不經(jīng)意間對幼兒產(chǎn)生積極影響。
（三）家長的配合
重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的價值。家庭教育是幼兒園教育的延伸與拓展。家長可以在日常生活中和幼兒一起瀏覽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的網(wǎng)站，觀看介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電影、電視節(jié)目，帶領(lǐng)幼兒參觀博物館、展覽館及少年宮等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳機構(gòu)，在生活中重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識對幼兒的影響。使得在幼兒園之外的生活中，幼兒能夠?qū)τ變簣@所學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識進行更細致的了解和升華。
具備主動的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育家園合作意識。家長應(yīng)該有與幼兒園合作開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的意識，如果幼兒在幼兒園學(xué)習(xí)了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識，家長不予以強化教育，這樣的學(xué)習(xí)效果是薄弱的。孩子與家長的交流，相較與老師的交流來說，顯得更加日常性和生活化，在這種情況下進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育會起到潤物細無聲的教育效果。
綜上所述，以濟南10余所幼兒園為例進行的調(diào)查研究顯示，目前我國的幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀不容樂觀，呈現(xiàn)出許多問題。根據(jù)這些問題，本文分析原因并提出對策，希望能夠?qū)τ變簣@非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育有所啟示。
（注：本文為第十二屆“挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生科技作品競賽三等獎，山東省特等獎）
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作者張悅系山東師范大學(xué)教育學(xué)院學(xué)前教育2008級本科生
關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民族文化 法律保護
作者簡介：郭婧雯，中國石油大學(xué)（華東）。
近些年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸受到破壞，甚至消失在歷史的長河中，這不僅僅是文化遺產(chǎn)的消失，更是國家文化的一大損失。另外，還有很多不法分子利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行惡意造假、仿造等來給自身帶來利益，嚴重威脅到國家和人民的利益，當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護已無法滿足當今文化遺產(chǎn)的保護趨勢，應(yīng)打破傳統(tǒng)法律法規(guī)的約束，不斷的完善相關(guān)的法律保護，對此，本文主要對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的現(xiàn)狀及突破進行分析。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
經(jīng)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義為：被團體、群體、個人等視為文化遺產(chǎn)的表演、實踐、知識、表現(xiàn)形式、技能等以及相關(guān)的工藝品、實物、工具等。主要范圍包括：表演藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；口頭傳說與表述；有關(guān)自然界和宇宙的實踐及相關(guān)知識；社會禮儀、風(fēng)俗、節(jié)慶等；一些傳統(tǒng)的手工藝技能等。
（二）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸多，是先輩們勞動的成果、精神的傳承，能夠充分體現(xiàn)出民族文化風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)文化等，是國家以及民族文化軟實力的重要資源庫。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過不同的表現(xiàn)形式，能夠?qū)⒚褡迩楦?、民族精神、民族氣質(zhì)、民族歷史等充分的體現(xiàn)出來，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行法律保護，就是對我國歷史文化遺產(chǎn)的保護，而且，通過弘揚我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對建設(shè)我國社會主義核心價值體系有著重要的意義。
二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的現(xiàn)狀分析
（一）利益分配不均的現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)過加工包裝之后，可以給人們帶來一定的經(jīng)濟效益。但是，從現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益分配情況來看，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有者的開發(fā)觀念較弱，為了給自身帶來一定的利益，與其他企業(yè)進行合作，而在合作過程中擁有者往往會處在被動的狀態(tài)，到最后擁有者所獲得的經(jīng)濟利益也不高，大多數(shù)的利益都被企業(yè)所占有，利益分配不均的現(xiàn)象較為嚴重，不僅對非物質(zhì)文化異常的發(fā)展產(chǎn)生一定的制約性，甚至對擁有者的個人利益也會造成一定的損害。
（二）權(quán)利主體模糊的現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化傳承的重要形式之一，屬于思想體系的文化傳播。但是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳時間較長，很難確定其主體，沒有主體很難對其實施法律保護，就造成相關(guān)的義務(wù)卻沒人履行，更沒有人去承擔其責(zé)任，從而消弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的有效性。另外，現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多都是以政府為主體的，但是，由于政府在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中受到很多的局限性，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體存在模糊的現(xiàn)狀，不利于法律保護工作的開展，更不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。
（三）使用不合理的現(xiàn)狀
通過以上的分析以及實踐中能夠了解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠給人們帶來一定的利益。但是，當今由于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)的不完善，再加上人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識薄弱等原因，使得一些為了給自身營造一定利益的人員，惡意仿造、改造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行買賣，直接損害的權(quán)利主體的根本利益，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使用不合理的現(xiàn)象，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展以及法律保護工作的順利開展都產(chǎn)生一定的制約。
三、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護突破的優(yōu)化措施
通過以上對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的現(xiàn)狀分析了解到，當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護并不完善，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造假、仿造的現(xiàn)象較為嚴重，再加上人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識薄弱的現(xiàn)狀，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展遇到極大的困難。
（一）對利益分配的方式進行合理調(diào)整
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進行包裝的過程中，由于利益分配出現(xiàn)不均的問題，使得我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難得到長期的發(fā)展，法律保護欠缺，對此，應(yīng)采取有效的優(yōu)化措施。首先，應(yīng)完善利益分享的制度，應(yīng)將實際的權(quán)利主體與其他的使用者共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益，能夠確保為擁有者帶來一定的利益，這樣對加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和發(fā)展也能起到極大的作用，當然，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不等同于知識產(chǎn)權(quán)，因此，知識產(chǎn)權(quán)的利益共享不能應(yīng)用在這里。其次，對利益分配方式進行合理調(diào)整，同時完善國家立法的規(guī)范，尤其是在擁有者與企業(yè)之間合作對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行包裝的過程中經(jīng)常出現(xiàn)的利益分配不均的現(xiàn)象，為了避免和降低非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有者利益受損的現(xiàn)象發(fā)生，應(yīng)通過國家立法的途徑對其進行合理規(guī)范，例如，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有者和開發(fā)者所承擔的義務(wù)和權(quán)利，并且，要做好兩者之間的矛盾協(xié)調(diào)，確保不對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行破壞的基礎(chǔ)上，盡量保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有人的根本利益，尤其是對擁有者的權(quán)益保護，必須重視起來。通過對利益分配方式的合理調(diào)整以及立法的完善，有效的提高我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護效果，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展有著極大的作用。
關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)居民 文化消費 差異
中圖分類號：F290
文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2016）01-041-03
文化消費是民眾生活消費的重要內(nèi)容，小康社會的一個重要標志，就是文化消費數(shù)量和質(zhì)量問題。完全可以說，一個社會文化消費的如何變化，在很大程度上反映了民眾生活消費的質(zhì)量如何，也深刻反映了社會發(fā)展的進步程度。由于我國長期存在著城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使得城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民的文化消費行為具有明顯差異性，并呈現(xiàn)出各自顯著的特點。為全面了解山西省城鄉(xiāng)居民文化消費狀況，現(xiàn)以問卷調(diào)查為基礎(chǔ)，對現(xiàn)階段山西省城鄉(xiāng)居民文化消費的總體情況和城鄉(xiāng)差別進行比較和分析。
一、山西省城鄉(xiāng)居民文化消費差異現(xiàn)狀
本文調(diào)查采取整群分層抽樣的方法，調(diào)查范圍為全省11個地級市，再由各地市根據(jù)調(diào)查要求選擇市區(qū)和鄉(xiāng)村，分別針對城鄉(xiāng)居民進行調(diào)研，戶內(nèi)研究對象的選擇采用“Kish選擇法”進行。根據(jù)研究需要和調(diào)查能力，共發(fā)放調(diào)查問卷400份，城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民各200份，采取現(xiàn)場問答的方式，故問卷全部收回，回收有效率為100%。全部問卷使用SPSS19.0社會統(tǒng)計軟件進行了計算機數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，山西省城鄉(xiāng)居民文化消費差異主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.從主要形式差異上來看城鄉(xiāng)居民文化消費。近些年來，山西省城鄉(xiāng)居民文化消費在第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展帶動下得到迅速提升，文化消費形式從基礎(chǔ)型開始向發(fā)展型過渡，呈現(xiàn)出豐富多彩的良好發(fā)展勢頭。但對文化消費的需求，城鄉(xiāng)居民差異明顯。
由于便利的消費環(huán)境，山西省城鎮(zhèn)居民文化消費形式多樣、內(nèi)容豐富。調(diào)查結(jié)果顯示，山西省城鎮(zhèn)居民文化消費的主要形式是看電視（91%）、上網(wǎng)（70%）和KTV（70%）。有30%以上的居民選擇書報刊、逛公園、看電影、短途或近郊旅行這四項文化消費項目；有接近20%的居民喜好運動健身、收藏古玩、看展覽；還有8%的居民參加藝術(shù)培訓(xùn)；選擇進酒吧、聽廣播、欣賞藝術(shù)演出的居民較少?？梢?，山西省城鎮(zhèn)居民文化消費相對比較集中。相比之下，農(nóng)村居民的文化消費形式就略顯單一?？措娨?、打麻將、打牌是閑暇時間投入最多的文化娛樂活動，占67%，另有42%的人把上網(wǎng)當作主要文化娛樂方式之一。最近幾年，雖然農(nóng)村居民擁有具有傳媒載體功能的家用電器，并且在總量上有所增長，但是與城市相比仍有很大差距。
2.從消費花費差異上來看城鄉(xiāng)居民文化。文化花費是進行文化消費研究的重要考量指標之一，居民文化費額度一定程度上能夠反映居民的文化消費水平。
隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)居民在文化、教育、娛樂領(lǐng)域的消費正在迅速增加。但由于城鄉(xiāng)居民收入差距較大，消費結(jié)構(gòu)存在一定差異。在教育文化娛樂服務(wù)消費上，由于城鎮(zhèn)居民對自身以及子女的教育發(fā)展需求持續(xù)升溫，城鎮(zhèn)居民的教育支出占據(jù)主導(dǎo)地位，實際支出一直居高不下。2013年，山西省城鎮(zhèn)居民人均教育文化娛樂服務(wù)支出費用為2563.3元，僅次于食品和交通通信支出；其中，人均教育支出為1342.36元，占教育文化娛樂服務(wù)支出的52.4%。而農(nóng)村居民教育文化娛樂服務(wù)支出偏低，其消費支出主要集中在食品、居住、醫(yī)療、交通通信上，教育文化娛樂服務(wù)支出人均僅為512元，僅為城鎮(zhèn)居民的20%。其中人均教育支出為305元，占教育文化娛樂服務(wù)的59.6%。城鄉(xiāng)居民教育消費差距依然較大。
3.從時間構(gòu)成差異上來看城鄉(xiāng)居民文化消費。本次問卷，通過區(qū)分工作日與休息日（包含周末與節(jié)假日）來獲取城鄉(xiāng)居民文化消費時間占有量的數(shù)據(jù)。
（1）城鎮(zhèn)居民文化消費的時間構(gòu)成。在工作日，城鎮(zhèn)居民文化消費時間占有量很少，上班占用很大一部分時間；休息日，城鎮(zhèn)居民進行文化消費時間占有量有所提升，超過5小時文化消費時間的比例明顯增加，有相對較多的時間進行休閑。充裕的文化消費時間有助于城鎮(zhèn)居民選擇多樣的文化消費方式和擴展文化消費空間范圍。
問卷調(diào)查顯示：在工作日，城鎮(zhèn)居民文化消費時間少于1小時的占24%，1～3小時的占52%，3小時以上的占24%；在休息日，文化消費時間少于1小時的占10.5%，1～3小時的占46.5%，3小時以上的占43%。工作日與休息日相比，城鎮(zhèn)居民文化消費時間少于1小時的比例由工作日的24%下降為休息日的10.5%，1～3小時的比例由工作日的52%下降為休息日的46.5%，大于5小時的比例由7%上升為17%，這主要與城鎮(zhèn)居民大多具有穩(wěn)定工作需按時上班有關(guān)。
（2）農(nóng)村居民文化消費的時間構(gòu)成。農(nóng)村居民的文化消費時間在工作日與休息日占有量沒有明顯差距，且總體偏少，這可能主要是因為大多數(shù)農(nóng)村居民人口具有流動性、工作不穩(wěn)定所致。但相較農(nóng)閑時節(jié)，鄉(xiāng)村人口文化消費時間較多。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在工作日，農(nóng)村居民文化消費時間少于1小時的占26.5%，1～3小時的占40.8%，3小時以上的占32.7%；在休息日，農(nóng)村居民文化消費時間少于1小時的占35.8%，1～3小時的占43.7%，3小時以上的占20.5%。
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與保護；現(xiàn)狀調(diào)查
為了完成湖南省教育廳社會科學(xué)“湘西民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究”課題，筆者于2014年7月對湘西土家族苗族自治州龍山縣和鳳凰縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作進行了為期半月的實地調(diào)查。調(diào)查結(jié)果表明，兩縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作已經(jīng)取得了一定的成績，但還存在一些問題，需引起當?shù)叵嚓P(guān)部門的重視。
一、兩縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護之現(xiàn)狀
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各級代表性項目名錄情況
截止到2013年，龍山縣有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目6項，分別是土家梯瑪歌、土家打溜子、土家咚咚喹、土家擺手舞、土家毛古斯舞、土家織錦技藝，其中4項為第一批國家級項目，2項為第二批國家級項目。省級非遺12項，州級50項，縣級116項。鳳凰縣有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目6項，分別是土家織錦、苗族鼓舞、苗族銀飾鍛制技藝、鳳凰紙扎、藍印花布印染技藝、苗醫(yī)藥，其中3項為第一批國家級項目，2項為第二批，1項為第三批。鳳凰縣省級非遺項目4項，州級16項，縣級49項，具體詳見表1。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的學(xué)術(shù)研究及展演情況
在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的學(xué)術(shù)研究方面，兩縣每年都會舉行1-2次研討會。龍山縣已出版《漢語土家語辭典》、《武陵四言八句》等書籍10本，鳳凰縣有三套集成出版。兩縣都發(fā)表了科研論文，龍山縣5篇，鳳凰縣20篇。龍山縣平均每年參加3-4次國內(nèi)“非遺”展演，1-2次國際展演。鳳凰縣平均每年參加10次左右國內(nèi)“非遺”展演，1-2次國際展演。表2是兩縣進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究及展演情況。
3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各級代表性項目傳承人名錄情況
截止到2013年，龍山縣國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人6名，省級8名，州級42名，縣級148名。鳳凰縣截止到2013年國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人6名，省級4名，州級15名，縣級79名。
4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承人的保護與培養(yǎng)情況
兩縣政府對已評定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的都會給予一定的資金補助。除此之外，縣里還會組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人出外演出或是在縣里舉辦“非遺”傳習(xí)活動，以此來鼓勵對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。為了培養(yǎng)新一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都面向全體大眾公開招收學(xué)徒，通過家庭、社區(qū)、學(xué)校、傳習(xí)所這幾種形式培養(yǎng)新一代傳承人。
5.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承與保護的情況
兩縣都注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與保護。在職業(yè)學(xué)校設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的相關(guān)專業(yè)、設(shè)置了“非遺”的相關(guān)課程。中小學(xué)校通過“非遺進校園”活動進行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識教育傳承。龍山縣還成立專家委員會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進行教育指導(dǎo)，而鳳凰縣偏向于鼓勵社區(qū)創(chuàng)辦社區(qū)劇團和家庭作坊傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、兩縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護之問題
兩縣在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護方面雖取得了一定的成績，可仍有不少問題：
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護投入與需求不匹配
湘西自治州是一個少數(shù)民族的聚居地區(qū)，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而隨著社會的進步，很多珍貴的“非遺”瀕臨消失，需要保護的“非遺”繁多，而投入保護的人力，財力還遠遠不夠，只能選擇那些比較重要、比較有代表性的項目優(yōu)先保護。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩縣省級以上的代表性傳承人的資金補助較多，州級以下的代表性傳承人資金補助較少，龍山縣級代表性傳承人資金補助每年200元，鳳凰縣級代表性傳承人無資金補助。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護代表性項目傳承人老年化
由于代表性傳承人的認定是以年長者且從業(yè)時間長的為先，導(dǎo)致代表性傳承人的人才隊伍年齡偏大。省級以上代表性傳承人最年輕的也有47歲了，83.3%省級以上代表性傳承人年齡已過60，70.8%州級以上代表性傳承人年齡已過60，“非遺”傳承人顯老年化趨勢，詳見表3。
3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)校教育傳承不深入
龍山縣與鳳凰縣教育局都要求中小學(xué)校積極實施“非遺進校園”活動，兩縣中小學(xué)有的把傳承人請進課堂，有的在課間活動學(xué)生同跳擺手舞或進行苗族民歌擂臺賽，有的將非遺編進教材……。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承限于搞幾個“非遺進校園”活動，缺乏明確的非遺教育目標。另外，在非遺課程開發(fā)上由于缺乏統(tǒng)一的理論指導(dǎo)，非遺課程缺乏層次化、體系化，沒有建立非遺教育長效機制。
三、兩縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護之對策
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護資金投入多元化
為了更好地搞好非遺傳承與保護工作，兩縣可以通過以下幾種途經(jīng)籌措資金，使“非遺”資金投入多元化。首先，通過減免稅收等方式吸引企業(yè)或個人投資開發(fā)非遺產(chǎn)品。其次，成立民族民間文化保護專項基金會，吸引廣大民眾投入資金進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，利用群眾力量籌集資金。第三，加大公共財政對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金的投入。
2.加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的培養(yǎng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，離不開致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳播的代表性傳承人。因此，應(yīng)從以下幾個方面加強“非遺”項目代表性傳承人的培養(yǎng)。首先，鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人開辦家庭作坊或傳習(xí)所，招收學(xué)員，組織傳習(xí)活動，讓“非遺”薪火相傳；其次，開展“非遺”知識進校園活動；第三，在村落、社區(qū)成立展演劇團、建立技藝傳習(xí)基地，培養(yǎng)“非遺”傳承人[1]。
3.深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)校教育傳承
“社會公眾特別是年輕一代參與保護的程度從根本上決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來命運。因此，要通過一系列的活動進一步增進社會公眾，特別是年輕一代自覺參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文化自覺?！盵2]為此，縣教育部門首先應(yīng)組織人員制定各年齡非遺教育目標，以各年齡階段目標為依據(jù)編制非遺教育教材，形成非遺教育課程體系，對各年齡階段兒童實施循序漸進的一體化非遺知識教育。其次，教育部門應(yīng)致力于培訓(xùn)非遺師資隊伍。要對在職教師非遺知識培訓(xùn)或?qū)哂蟹沁z知識的傳承人進行教育教學(xué)相關(guān)知識培訓(xùn)。最后，學(xué)校應(yīng)配備非遺知識習(xí)得與技能獲得的相關(guān)設(shè)備，完善各校非遺教育的制度建設(shè)和持續(xù)保障機制，以真正把學(xué)校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作落到實處。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 教育 現(xiàn)狀
前 言
江蘇歷史悠久，文化底蘊深厚，擁有豐富的非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)。多年來省委省政府在加強非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)保護方面采取了一系列措施，取得了良好成效。同時，也要清醒地看到，我省非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)保護工作還存在薄弱環(huán)節(jié)和問題。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在失傳，有的瀕臨消亡。如果我們再不對這些非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)進行保護和傳承的話，這些重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會面臨消亡。
在非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的繼承和保護方面，除了需要政府和社會的支持和關(guān)注外，高校應(yīng)該在科研、教育和推廣方面發(fā)揮其獨特而不可替代的作用，因此，有必要對于我省高校非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀進行深入和詳細的研究。
一、研究背景情況
江蘇的高校大都設(shè)在某一地區(qū)的政治、 經(jīng)濟、 文化的中心城市，交通條件便利， 有著比較獨特的優(yōu)勢：（1）江蘇高校的數(shù)量：江蘇高校眾多，文化大省，教育大省，目前有81所高校， 45家海外教育機構(gòu)和大學(xué)等，率先進入高等教育大眾化階段，高等教育毛入學(xué)率達到40%，高于全國16個百分點，是全國大學(xué)、在校大學(xué)生最多的省份；職業(yè)教育快速發(fā)展，全省各級各類職業(yè)學(xué)校達600所，在校生達到214萬。因此，在江蘇高校率先推廣非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的教育和實踐，是有著良好的群眾基礎(chǔ)。（2）江蘇高校的傳承優(yōu)勢。地方高校是地方優(yōu)秀人才的匯集之地 ，高校學(xué)生正值青春年華 ，精力充沛 ，具有較高的理解力和文化基礎(chǔ)。在江蘇高校中，有南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面有研究。南京體育學(xué)院有傳統(tǒng)民族體育的課程和研究，蘇州大學(xué)和揚州大學(xué)也都有各自的優(yōu)勢和特色。
因此，在高校體育教育課程中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知和實踐教育，不僅對當?shù)氐奈幕z產(chǎn)能起到一個很好的傳承與發(fā)展，同時，也為學(xué)校體育更多的融入到傳統(tǒng)的文化教育中去，起到積極的作用。
二、江蘇高校非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)教育現(xiàn)狀
目前普通高校體育選修課程中涉及了部分體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，而傳統(tǒng)武術(shù)又占了較大的比重，其中太極拳以簡化24式的規(guī)定套路進入體育課程，部分高校已將太極拳等列為必修課。
教育部于1998年設(shè)立民族傳統(tǒng)體育專業(yè)以來，國內(nèi)主要體育類高校于次年同步設(shè)置該專業(yè)，近年來，眾多綜合性高校也紛紛響應(yīng)，表明了高校在努力加強傳統(tǒng)體育方面的教育。江蘇已有南京體育學(xué)院、徐州師范大學(xué)、蘇州大學(xué)和揚州大學(xué)等高校開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，基本都是在原武術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)上拓展而成的，個別的增加了民族民間體育、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生等科目，將更多的傳統(tǒng)體育項目納入課程。雖然目前高校的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)尚有很多不足，但對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育走向?qū)I(yè)化、系統(tǒng)化，是一個良好的開端。
高校設(shè)置體育課程，更多的還是看重提高學(xué)校整體競技水平，圍棋、傳統(tǒng)武術(shù)和賽龍舟等一些能夠經(jīng)常在各級別高校運動會上亮相的項目，自然就容易列入學(xué)校的體育教學(xué)體系。在這些項目上做出成績，既可以提高學(xué)校在各種運動會上的競爭力，也在一定程度上促進了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育。
賽龍舟在中國已經(jīng)有2000多年歷史，經(jīng)久不衰，近幾年在高校的發(fā)展也呈上升勢頭，而對于水資源豐富，河流、湖泊密布的江蘇省來說，發(fā)展高校賽龍舟運動具有得天獨厚的優(yōu)勢。2010年10月在連云港舉辦的江蘇省首屆大學(xué)生龍舟錦標賽，就有連云港、南京、無錫、淮安等地10所高校的25支龍舟隊參賽，顯示出這個項目在江蘇高校良好的基礎(chǔ)。賽龍舟不僅具有深厚的文化內(nèi)涵，而且參賽人數(shù)眾多，團體合作精神至關(guān)重要，加之場面熱烈，容易引發(fā)觀眾的激情，因此也深受大學(xué)生的喜愛。同時，龍舟比賽都在極為開放的環(huán)境中進行，參加賽龍舟對學(xué)校本身是個很好的宣傳，這一點已經(jīng)引起更多高校的重視。
比起龍舟，圍棋在高校興起的時間更長，流行也更廣，每年都有各個層次針對高校學(xué)生或教職員工的比賽。相應(yīng)的各院校也樂意加大投入。例如，南京郵電大學(xué)的圍棋水平早些年在國內(nèi)高校中毫無名氣，甚至在南京都算不上出色，自從引進了已退役的江蘇職業(yè)棋手金偉斌七段作為圍棋選修課教練，不僅在校學(xué)生的圍棋水平得到了提高，一些有圍棋特長的考生在填報志愿時自然對南郵多加關(guān)注，使得更多的圍棋人才進入該校，形成了良性循環(huán)。從競技成績上，南京郵電大學(xué)闖進全國大學(xué)生團體比賽前八名，在世界大學(xué)生圍棋王座戰(zhàn)中，該校大三學(xué)生聞捷戰(zhàn)勝了各國的大學(xué)生圍棋高手，一舉奪冠。這些創(chuàng)造歷史的戰(zhàn)績不僅給學(xué)校帶來了榮譽，也大大地促進了圍棋這一傳統(tǒng)體育項目在該校的普及，成為以運動成績帶動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的成功范例。而從高校教學(xué)的角度，聘請校外專家及民間高手有助于某些體育單科的整體教學(xué)水平上檔次，并實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
部分地方大學(xué)結(jié)合所在區(qū)域的獨特文化背景，因地制宜開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。如徐州師范大學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面定位于漢文化題材為主要內(nèi)容，在原來漢文化研究所的基礎(chǔ)上成立漢文化研究院，將漢代體育列入課程，并先后出版了《蹴g――世界最古老的足球》（這是我國第一部古代足球?qū)Ｖⅰ吨袊糯闱颉返润w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的專著。此外，徐州師范大學(xué)民族體育專業(yè)在課程設(shè)置上也充分利用當?shù)貪夂竦臐h文化氛圍，借助于“武術(shù)之鄉(xiāng)”的環(huán)境和資源優(yōu)勢，加大了傳統(tǒng)武術(shù)方面的教學(xué)力度，其武術(shù)教學(xué)成為該專業(yè)的品牌之一。
高校中的太極拳教學(xué)多以學(xué)套路為主，而揚州大學(xué)在普及的同時向高深層次拓展，取得了顯著的成績。揚州大學(xué)將傳統(tǒng)太極理論和現(xiàn)代訓(xùn)練手段相結(jié)合，創(chuàng)造了以“三搖三擺”為核心的太極推手及散打技術(shù)體系，訓(xùn)練效果顯著。多人次獲得全國推手及散打比賽的冠軍，在這兩項幾乎被清一色的專業(yè)選手壟斷的比賽中，揚州大學(xué)的學(xué)生成為一道獨特的“風(fēng)景線”。這正是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“合理利用、傳承發(fā)展”的具體體現(xiàn)。
三、 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育中的不足之處
盡管體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校教育中有不少成功的范例，但畢竟起步較晚，并無更多可供借鑒的經(jīng)驗，很多學(xué)校都處在摸索階段，難免走彎路，因此從總體上看，仍有很多地方需要改進。
1、 課程選擇上缺乏統(tǒng)籌安排，對瀕危項目關(guān)注不夠
從目前高校所選擇的課程上看，目標似乎過于集中在社會上的熱門項目上，本應(yīng)成為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)“大本營”的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，幾乎成為“武術(shù)專業(yè)”的代名詞，課時基本被武術(shù)課占據(jù)，其他的如傳統(tǒng)體育養(yǎng)生、民族民間體育專業(yè)等課程嚴重不足，且?guī)熧Y力量匱乏。
對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校教育，我們一定要將其定位于人文科學(xué)相互滲透的綜合學(xué)科，在信息化高度發(fā)達的今天，高校身處傳播科技的前沿陣地，應(yīng)該利用自身的技術(shù)優(yōu)勢，對瀕危的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存資料的收集、歸納、考證等工作，編寫相關(guān)教材，開設(shè)相應(yīng)的課題，有條件的還可以利用多媒體和動畫技術(shù)對部分傳統(tǒng)項目進行模擬演示，讓一些只有文字記載或口頭記述的功夫絕活在電腦中重現(xiàn)。
2、 教學(xué)視野狹窄，局限于競技水平，缺乏文化上的傳承
不可否認，學(xué)校將傳統(tǒng)體育項目納入奪取競賽成績的計劃，在一定程度上也促進了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，但我們必須清醒地認識到，這絕不是教育的全部。
對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，高校體育工作者更應(yīng)該重視的是文化的傳承，而不是單純開展一項競技運動。當前，高校在對國內(nèi)的傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)方面，做了不少有益的工作，但在多數(shù)傳統(tǒng)體育項目上，我們并沒有真
正汲取傳統(tǒng)文化的“營養(yǎng)”，而是純粹套用當代的競技規(guī)則，為比賽而教學(xué)。
3、教學(xué)模式單調(diào)，流于膚淺，缺乏系統(tǒng)和深入
非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)進入高校，無論搞科研、培養(yǎng)高層次人才，還是從繼承、弘揚傳統(tǒng)文化方面，都要求高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育上，必須由淺入深，精益求精。
然而目前非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的高校教育與此目標相距甚遠，以太極拳為例，多數(shù)高校都停留在套路教學(xué)上，即使是武術(shù)專業(yè)中的太極拳教學(xué)，也多以類似體操中的難度動作作為評判標準，傳統(tǒng)太極拳中的“以柔克剛、以靜制動”等主要特點根本無從體現(xiàn)。教學(xué)普遍在低水平徘徊，大學(xué)生們不愿意把有限的在校時間浪費在武術(shù)套路上，“喜歡武術(shù)的學(xué)生不喜歡武術(shù)課”的現(xiàn)象隨處可見。
4、 體育理念上“唯西方論”，缺乏對本民族文化的充分認知
毋庸置疑，我國當代體育主流均為西方體育文化所占據(jù)，高校自然不能獨善其身。西方體育充分地展現(xiàn)了人類的形體之美和力量之美，其激烈的對抗性和快速的節(jié)奏符合當代人的性情和欣賞需要，高科技的廣泛運用和高收益的產(chǎn)業(yè)鏈條正契合了當代社會生產(chǎn)和生活的步伐，可以說，當今世界選擇了西方體育。
但是西方體育的輝煌之中并非沒有潛在的危機，興奮劑已經(jīng)成為競技體育的毒瘤，各種利益集團的參與帶來的假賽、黑哨等現(xiàn)象也已成為現(xiàn)代體育的痼疾。由于人類自身生理條件所限，當前一味追求極限的運動理念終將走到盡頭，在巨大利益的推動下，必然帶來高科技的濫用，競技體育也將步入發(fā)展的困境。從當前人們?nèi)匀蛔⒅伢w育的競技性和社會性的現(xiàn)實看，“中西互補”是體育教學(xué)中現(xiàn)實而賢明的態(tài)度。我們在學(xué)習(xí)借鑒西方先進之處的同時，更要強化和肯定自己的傳統(tǒng)文化，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育，同樣需要中國特色。
四、結(jié)語
作為教育及科學(xué)研究的前沿陣地，高校目前尚未全面系統(tǒng)地開展非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的教學(xué)，而在我國的全民教育體系中，如果失去了高校教育這一重要環(huán)節(jié)，就意味著丟掉了文化發(fā)展的“制高點”，文化遺產(chǎn)的傳承與保護就會停留在表面，失去了高?？蒲泻腿瞬诺膬?yōu)勢，沒有了高科技的支撐，文化遺產(chǎn)不僅得不到提高與升華，甚至?xí)霈F(xiàn)倒退并逐漸消亡。保護和傳承非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)，所有的體育工作者都責(zé)無旁貸；重塑與振興非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)，更是我們這一代高校體育人的使命。
參考文獻
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關(guān)鍵詞 跨文化交際能力 現(xiàn)狀調(diào)查 英語教學(xué)
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A
1 基本概念
1.1 語言與文化的關(guān)系
語言與文化關(guān)系的研究是研究跨文化交際的最重要的基礎(chǔ)理論，也是跨文化交際理論不可分割的組成部分。薩丕爾認為，語言和文化是密不可分的。一方面，語言對文化有著重要作用，沒有語言，也就沒有文化。另一方面，語言又受文化的影響，反映文化。王振亞指出，文化是學(xué)習(xí)語言不可分割的一部分，語言和文化是不可分割的統(tǒng)一體。
1.2 跨文化交際能力
美國著名社會語言學(xué)家、人類學(xué)家海默斯最早提出“交際能力”這一概念。他認為“交際能力”就是“什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么內(nèi)容”的能力。Canale 和Swain認為交際能力包括語言能力、社會語言能力、篇章能力和策略能力。跨文化交際指的是本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。指的是不同文化背景的個人之間的交際，也指不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。
2 研究方法
研究者對蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院非英語專業(yè)學(xué)生進行了一次文化測試，目的是測試學(xué)生的跨文化交際水平，了解他們跨文化交際能力的現(xiàn)狀。在統(tǒng)計分析上，研究者采用定量研究的方法，對回收的測試卷進行數(shù)據(jù)分析，統(tǒng)計學(xué)生答題的錯誤率。
測試題參照的是我國著名學(xué)者王振亞的社會文化測試卷，分為三個部分，一共60道題目。前兩部分是關(guān)于普通文化測試，即日常社會習(xí)俗的內(nèi)容，分為語言行為和非語言行為兩個部分。后一部分是關(guān)于正式文化測試，即政治、地理、歷史、文學(xué)、宗教等內(nèi)容。普通文化測試部分是得體和非得體的判斷題型，正式文化測試部分是選擇題型。
受試者為蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2012級的286位非英語專業(yè)學(xué)生，涉及的專業(yè)有汽車電子，多媒體，物流管理，物業(yè)管理，設(shè)施園藝、園藝技術(shù)等。所有受試者均未通過大學(xué)英語四級考試。研究者一共發(fā)放了286份測試卷，回收率是100%。
3 結(jié)果與分析
研究者對所有測試卷進行了批閱和統(tǒng)計，286份試卷，一共17160個答案，其中6422個答案正確，10738個答案錯誤，錯誤率為63%。在所有的錯誤答案中，第一部分錯誤率為54%，第二部分為64%，第三部分為71%。這說明學(xué)生跨文化的意識比較薄弱，跨文化交際的能力比較差。究其原因，主要有以下幾個：
（1）高職院校在英語教學(xué)中重視語言知識的傳授，輕視文化知識的滲透。文化知識是跨文化交際能力的重要組成部分，但傳統(tǒng)的英語教學(xué)以語法教學(xué)為主，只注重培養(yǎng)學(xué)生的讀寫能力而忽視了跨文化交際能力的培養(yǎng)。
（2）高職院校英語教師自身的文化素養(yǎng)也有待提高。要讓學(xué)生在課堂上了解和掌握文化知識，增強跨文化意識，提高跨文化交際能力，英語教師首先應(yīng)該有深厚的文化修養(yǎng)和很強的跨文化交際的能力，但是由于教學(xué)思想、教學(xué)方法和教學(xué)條件等的局限性，很多教師沒有機會接受足夠的相關(guān)培訓(xùn)，這也限制了教師在課堂上進行文化知識的導(dǎo)入。
（3）教師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法都比較單一，課堂上和課堂外都沒有相應(yīng)的語言環(huán)境讓學(xué)生了解掌握文化知識，學(xué)生也很難體會到中西方文化的差異，因此要增強學(xué)生的跨文化意識，提高學(xué)生的跨文化交際能力就很難了。
（4）我國對于英語教學(xué)的評價就是考試，這也使得教師和學(xué)生都圍繞著考試轉(zhuǎn)。這也限制了學(xué)生跨文化意識的培養(yǎng)和跨文化交際能力的提高。
4 對英語教學(xué)的啟示
（1）完善高職院校英語教學(xué)中文化教育教學(xué)的體系。首先是完善教學(xué)大綱，在教學(xué)大綱中，文化教學(xué)和語言教學(xué)應(yīng)該是同等重要的。高職院校英語教學(xué)大綱中除了對語言教學(xué)的各項知識和技能，即詞匯、語法、聽、說、讀、寫、譯等有相應(yīng)的要求以外，系統(tǒng)的文化教學(xué)的內(nèi)容也應(yīng)該列入教學(xué)大綱。其次是選編合適的教材，在選編教材時應(yīng)該把文化知識作為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容列入教材中，應(yīng)該把文化知識和語言知識作為一個整體并有機的結(jié)合起來。最后是改革考試形式和內(nèi)容，為了促進英語教師和學(xué)生對文化教學(xué)的重視，應(yīng)該在英語能力考試中增加測試文化知識的內(nèi)容。
（2）加強師資隊伍建設(shè)，提高教師的文化素養(yǎng)，增強教師的跨文化知識。因此，高職院校應(yīng)該加強師資隊伍建設(shè)，多給英語教師提供以提高教師文化素養(yǎng)為目的的培訓(xùn)或進修的機會，比如說：可以到國外進修學(xué)習(xí)，親身感受英美國家的文化，這都有助于提高教師的文化素養(yǎng)，增加教師的跨文化知識。
（3）實施適合文化教學(xué)的方法和技巧。這也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識，增強跨文化意識，提高跨文化交際能力。英語教師可以在課堂上結(jié)合教材介紹相關(guān)的文化背景知識；可以把英語國家文化和中國文化進行對比，注重分析兩種文化之間的差異；可以組織一些課堂活動，比如說：角色扮演等；可以充分利用多媒體教學(xué)手段，讓學(xué)生觀看經(jīng)典的英文電影；可以開展多種課外活動等。
5 結(jié)語
總而言之，本次調(diào)查顯示高職院校非英語專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力比較差，這也說明高職院校的英語教學(xué)迫切需要改革。因此，高職院校英語教師應(yīng)該不斷的進行探索和實踐，采取一些有效的積極的措施，培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際能力以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
參考文獻
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[關(guān)鍵詞]絲綢之路申遺；跨文化交際；文化對話
[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）18-0046-03
一、絲綢之路申遺背景
古老的絲綢之路（以下簡稱“絲路”），東起長安、西達羅馬，作為亞歐大陸的一個重要橋梁，自西漢時期就對東西方之間經(jīng)濟、文化的交流起著非常重要的作用。1988年，聯(lián)合國教科文組織啟動了作為“文化發(fā)展十年計劃”組成部分的“對話之路：絲綢之路整體性研究”項目，其目的是關(guān)注東西方交往的起源，促進東西方的交流和對話。在這一項目實施的10年里，通過組織國際性科考和會議等活動，古老的絲綢之路重新引起各國政府、學(xué)者的關(guān)注和重視。2003年，聯(lián)合國教科文組織關(guān)于世界文化遺產(chǎn)的申報規(guī)則發(fā)生了改變，絲綢之路沿線遺產(chǎn)點可以作為整體進行一次性申報的消息引起了相關(guān)國家對絲路申遺的極大興趣。
2005年11月，聯(lián)合國教科文組織在哈薩克斯坦的阿拉木圖召開了的中亞地區(qū)研討會，討論“2003年中亞地區(qū)世界遺產(chǎn)階段性報告”的后續(xù)行動計劃，會上中亞地區(qū)的成員國會議代表一致通過了將絲綢之路中亞段作為線性遺產(chǎn)申報的計劃。2006年8月，聯(lián)合國教科文組織、中國國家文物局聯(lián)合在新疆吐魯番召開了絲綢之路申報世界文化遺產(chǎn)國際協(xié)商會議，來自中亞國家、中國和聯(lián)合國教科文組織的50名與會代表進一步肯定了該計劃，絲綢之路聯(lián)合申遺進入了實質(zhì)性準備階段。2006年10月，聯(lián)合國教科文組織在烏茲別克斯坦撒馬爾罕召開會議，具體討論絲綢之路中亞段的申報問題，會上形成了絲綢之路概念文件，標志著絲綢之路申遺工作實質(zhì)性行動的開始。2007年10月，國際古跡遺址理事會、中國國家文物局在西安舉辦了“絲綢之路申報世界文化遺產(chǎn)國際學(xué)術(shù)研討會”，進一步確定了絲綢之路申報世界文化遺產(chǎn)的理念。2008年6月初，世界遺產(chǎn)中心與中國國家文物局在西安召開了第四輪中國和中亞國家協(xié)商會，與會專家學(xué)者及相關(guān)國家代表就確認申遺需符合的標準、評估真實性和完整性的條件等進行了討論，提出了絲綢之路申遺的各國預(yù)備名單。
2009年11月，“絲綢之路系列申遺協(xié)調(diào)委員會第一次會議”在西安召開。中國與中亞四國與會代表介紹了本國申遺預(yù)備清單的準備情況。2011年5月，絲綢之路系列申遺協(xié)調(diào)委員會在土庫曼斯坦阿什哈巴德舉行第二次會議，提出按照地理、氣候、文化等方面的特點和聯(lián)系，以“廊道”的概念將絲綢之路遺產(chǎn)點重新劃分為若干段落，并以此作為申報的主體，形成《絲綢之路主題研究報告》。2011年12月，在烏魯木齊召開了聯(lián)合國教科文組織和中、哈、吉三國代表出席的絲綢之路跨國系列申遺協(xié)商會。會議就三國絲綢之路跨國系列申遺廊道的名稱、時空范圍等問題達成一致意見，并由各國代表草簽了三國申遺備忘錄，明確提出三國跨國系列申遺的項目名稱為“絲綢之路：起始段和天山廊道的路網(wǎng)”。2012年4月16日，中國國家文物局發(fā)出通知，根據(jù)與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦兩國代表草簽的《絲綢之路跨國申遺工作備忘錄》，中、哈、吉三國將于2013年2月1日前聯(lián)合提交絲綢之路申遺文本，力爭在2014年列入《世界遺產(chǎn)名錄》。自此，歷時24年的絲路申遺終于迎來了曙光。
毫無疑問，絲綢之路申遺經(jīng)歷如此漫長的過程是由該項目跨時空、跨國界的特殊性質(zhì)所決定的?？v觀絲路申遺項目自提出、準備到實施，涉及的國際組織和國家?guī)资畟€，直接參與的來自不同語言國家的專家數(shù)百名，從跨文化交際的角度來看，我們有理由認為，絲路申遺絕不僅僅只是涉及到文物保護問題，可以說，它是人類歷史新時期一項龐大的跨文化交際工程，是對各參與國政府、各個領(lǐng)域的學(xué)者專家開展文化對話、進行國際協(xié)作的一次重大考驗。除了考古學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域之外，絲路申遺還涉及跨文化交際學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)等諸學(xué)科。本文，筆者擬從跨文化交際角度出發(fā)，談?wù)劷z路申遺帶給我們的一些有關(guān)文化對話問題的思考。
二、必須重視俄語和漢語作為絲綢之路沿線跨文化交際語言的地位和作用
絲路申遺作為一項跨文化交際工程，是亞歐大陸各民族間一場空前深入的文化對話。我們知道，任何對話從來都是以語言為基礎(chǔ)的，語言是文化對話的手段，是了解其他民族意識、文化及其特征的重要途徑。因此，作為文化現(xiàn)象和人意識的產(chǎn)物，語言在文化對話中的作用是難以估量的，這也是我們從跨文化交際學(xué)的角度審視文化對話的一個重要理由。從跨文化交際學(xué)的角度來看，外語教師和翻譯工作者在文化對話中的作用相當重要，他們對語言的謹慎態(tài)度和對語言在交際中性質(zhì)和作用的理解能夠幫助人們預(yù)防民族間文化沖突的產(chǎn)生，為文化對話的順利進行提供必要保障。
眾所周知，世界遺產(chǎn)申報是在聯(lián)合國教科文組織框架下進行的。英語作為聯(lián)合國工作語言和當前的國際通用語，在絲路申遺過程的各種交流場合被廣泛使用。但是，我們認為，在絲路申遺工作中，只有英語作為主要工作語言遠遠不夠，應(yīng)該充分考慮到俄語和漢語作為絲綢之路沿線跨文化交際語言的地位和作用，重視俄語人才在中國和漢語人才在中亞的培養(yǎng)。這一要求是絲綢之路第一階段申遺的主要參與國——中國和中亞國家的語言使用現(xiàn)狀所決定的。
中亞五國，即哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦，烏茲別克斯坦，塔吉克斯坦和土庫曼斯坦是古代絲綢之路的必經(jīng)之地，地理位置特殊，是歷史上各種文明、宗教和種族的交匯之地。19世紀60～80年代，沙俄通過一系列的領(lǐng)土擴張將中亞兼并到俄羅斯帝國。直到前蘇聯(lián)統(tǒng)治的一個多世紀的時間里，由于強制推行使用俄語，中亞國家尤其是哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦等教育發(fā)達地區(qū)居民的俄語水平普遍較好。獨立后的20年間，中亞各國表現(xiàn)出了“去俄羅斯化”心理，尤其以塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦和土庫曼斯坦為甚，中亞國家力圖通過語言政策使俄語地位“邊緣化”，但是自沙俄時期就與俄羅斯建立起的千絲萬縷、難以割斷的聯(lián)系，使得俄語至今仍在中亞國家普通民眾中廣泛使用，尤其在哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦，俄語依然是其功能上的國家象征。再者，由于歷史發(fā)展和經(jīng)濟文化等諸多因素的影響，中亞各國家的民族語言在本國尚處于普及狀態(tài)，而其他國家掌握其民族語言的專業(yè)人士則更少，因此，它們尚不能承擔起國際間交流的作用。
根據(jù)2011年12月烏魯木齊會議精神，首批絲路遺產(chǎn)將由中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦聯(lián)合跨國申報，而目前俄語在以上兩國的狀況說明，今后相當長的一段歷史時期它都將作為我國與中亞國家開展國際交流的通用語言。因此，我們認為有必要重視俄語作為絲綢之路沿線跨文化交際語言的地位和作用，重視俄語語言人才的培養(yǎng)。中國的俄語教育起步早，起伏多。自清朝同文館開辦我國最早的外語班，它已經(jīng)走過了150多年的歷史。在經(jīng)歷了自20世紀60年代中蘇斷交后長時間低迷徘徊之后，目前中國的俄語教育終于走上了較為科學(xué)的發(fā)展道路。由于英語的全球化趨勢不斷加強，俄語的地位和它在跨文化、跨地區(qū)交往中的作用常常被削弱和忽視，實際上這種做法完全無益于我國與中亞等俄語國家的交往。從長遠來看，無論是絲路申遺，還是絲路申遺成功后的國際間協(xié)作，以及近年來正在實施的建設(shè)歐亞大陸橋的“新絲綢之路”計劃，俄語人才都將是這一項跨文化交際工程的主要參與者和承擔者。沒有良好的語言溝通，絕不可能有成功的跨文化交際。
跨文化交際從來都是雙向行為，因此在強調(diào)俄語作用的同時，我們也應(yīng)重視漢語在絲綢之路沿線國家跨文化交際中的地位。盡管漢語教育在中亞地區(qū)起步較晚，但近年來由于上海合作組織區(qū)域影響力的不斷擴大以及越來越多的中國企業(yè)進入中亞市場，加之絲路申遺的升溫和申遺成功之后可能帶來的巨大就業(yè)潛力，漢語已經(jīng)成為中亞各國居民熱衷學(xué)習(xí)的一門外語。目前，中亞國家漢語教育主要有以下教學(xué)形式：中亞各國大學(xué)開辦的漢語專業(yè)或漢語培訓(xùn)班，我國在這些國家開辦的孔子學(xué)院等。但是，由于受到該地區(qū)漢語教育發(fā)展歷史和國家經(jīng)濟狀況等客觀因素的影響，目前，中亞國家在本土漢語師資、本土化漢語教材、現(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)備等方面還有待進一步提高。
三、絲路申遺過程中文化對話的原則與態(tài)度
文化對話是一個復(fù)雜多維的綜合現(xiàn)象，絲路申遺作為一個龐大的跨文化交際活動，它既包括一個國家內(nèi)部相關(guān)部門的對話與協(xié)同，還包括申遺參與國之間的對話與合作，同時還有所有申遺國作為一個整體與聯(lián)合國國際組織之間的對話與協(xié)調(diào)，因此，僅從這一點來看，我們就不難想象絲路申遺的困難程度。絲路申遺跨文化交際活動能否成功，很大程度上取決于參與人在這一空前多民族文化對話中采取怎樣的原則與態(tài)度。
俄羅斯著名的文化學(xué)家卡崗曾經(jīng)指出，不同文化之間存在著很大的差別，而正是這些差別體現(xiàn)了一個文化本身的獨特性質(zhì)。他將不同文化之間的關(guān)系按原則分為兩種類型：即主體—客體型（獨白式）和主體—主體型（對話式）。第一種類型所代表的文化之間的關(guān)系是以實利主義為原則，即一種文化被當作物質(zhì)材料為另一種文化所使用。這種關(guān)系表現(xiàn)形式就是強勢文化的一家獨白；與之相反，第二種類型體現(xiàn)的是文化與文化之間的平等關(guān)系。卡崗認為，文化之間只有這樣的關(guān)系才能稱為對話。只有在對話式文化關(guān)系中文化主體和文化本身才具有平等的權(quán)利，對話參與者才可以發(fā)出不同的聲音，而且一個聲音不會被另一個聲音蓋過 。所以，我們認為，異質(zhì)文化之間進行對話首先應(yīng)該遵循“平等”原則，拋棄或忽略平等原則只能導(dǎo)致主體—客體型文化關(guān)系的出現(xiàn)，使“對話”再次變?yōu)椤蔼毎住?，出現(xiàn)強勢文化的霸權(quán)狀態(tài)。
人類活動的經(jīng)驗表明，東西方異質(zhì)文化做到真正平等的對話并不容易。從本質(zhì)上講，人們并沒有按照平等原則主動與其他文化進行對話的愿望。也正因如此，在堅持平等對話原則的基礎(chǔ)上我們還需強調(diào)對待文化對話應(yīng)持有的態(tài)度。
李英男教授在《文化對話：理解與包容》一文中曾提出，文化對話需要采取建設(shè)性的態(tài)度。所謂建設(shè)性的態(tài)度就是包容和理解。第一步是包容，然后在包容基礎(chǔ)上加強理解。包容，意味著允許、容忍異己的存在，認同世界多樣性和文化多樣性。理解，就是努力正確解讀對方的文化符號體系，正確理解他族言行的內(nèi)容及動因，學(xué)會換位思考，尊重和體諒對方，以期逐步縮小差異，真正進入到全方位的文化對話。
我們認為，絲路申遺過程中應(yīng)該提倡上述這樣一種文化對話態(tài)度。因為文化對話只有在一定條件、情況才能成為可能，即我們不僅要認識異質(zhì)文化的事實，甚至能以實利主義的態(tài)度將它應(yīng)用到我們的日常行為中，而且把它作為與自己文化相區(qū)別，但又與本民族文化相接近的一種文化接受，這就需要以包容的心態(tài)對待異質(zhì)文化。同時，文化對話需要理解，理解意味著要認清異質(zhì)文化現(xiàn)象背后的關(guān)系，認清具體現(xiàn)象在異質(zhì)文化中的地位，只有這樣才能真切感知現(xiàn)象的實質(zhì)，進而對它予以接受。
對話中的理解總是雙向過程。無論人與人之間的對話，還是文化對話，交際參與人準備理解和接受另一方永遠都是對話得以實現(xiàn)的必要條件。在跨文化交際過程中，如果文化關(guān)系是以對話為原則的，那么不同文化代表就一定要做到相互理解。在相互理解中，交際各方不僅不應(yīng)失去自己特有的文化標記，而且還應(yīng)保存并豐富自己的文化，理解和接受他文化只可能在喜歡、理解和接受本民族文化的前提下發(fā)生。俄羅斯文化符號學(xué)家巴赫金曾經(jīng)指出，對話是文化相互作用的一種形式，在對話過程每一種文化都將得到豐富，與此同時，其自身的獨特性也一定要得到保留。只有這樣，對話各方才能獲得共贏。
總而言之，理性的跨文化交際一定是一種對話式的交際，是任何一方都不被忽視，而又互相肯定，互相尊重的動態(tài)交流方式。絲路申遺作為跨文化交際活動，申遺成員國各方應(yīng)以相互包容、相互理解的態(tài)度對待彼此間的文化對話，這也是絲路申遺取得成功的重要保障。
四、結(jié)語
