發(fā)布時(shí)間：2023-09-22 15:32:36
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中華傳統(tǒng)文化思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：婚禮；拜堂；傳統(tǒng)文化；民俗
中國(guó)人的生活豐富多彩，有很多有意思的民俗，最有意思的可能要數(shù)中式婚禮了。中國(guó)人結(jié)婚和西方人大不一樣，西方人要進(jìn)教堂，而中國(guó)則要大擺筵席；西方人要上帝賜福，而中國(guó)人要拜天地，拜父母；西方人穿在潔白的婚紗舉行婚禮，而中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮需要新郎新娘穿紅衣服，因?yàn)榧t色在中國(guó)象征著吉利和喜慶。從結(jié)婚這件事情上就可以很明顯的看出中國(guó)有著不同于外國(guó)的民俗文化。
可是，隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)西風(fēng)東漸，這樣的傳統(tǒng)婚姻禮儀正在逐漸遠(yuǎn)離人們的視野。越來(lái)越多的年輕人趨化西方，中國(guó)的新娘們迫不及待地穿上白色的婚紗，與西裝革履的新郎站在舞臺(tái)中央，這讓我們開(kāi)始納悶了，如此喜慶的事，怎么能穿白色？白色在中國(guó)傳統(tǒng)文化里可并不是吉祥和喜慶的顏色，現(xiàn)在我們不是還說(shuō)，紅白事嗎？紅事就是喜事，白事就是喪事。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，紅色是基本的崇尚色，象征著吉祥，喜慶。白色在中國(guó)的文化中與紅色相反，是一個(gè)基本禁忌詞，是枯竭而無(wú)血色，是無(wú)生命的表現(xiàn)，象征著死亡和兇兆。而在西方的文化中白色卻象征著高雅純潔。穿著白色婚紗再來(lái)進(jìn)行中式禮儀，中不中，西不西，洋不洋，終歸不像個(gè)樣子，婚姻豈能兒戲？不同的文化意義代表著不同的文化內(nèi)涵，作為炎黃子孫，華夏兒女，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年文化與文明面前，我們?cè)趺茨苋绱说÷?/p>
傳統(tǒng)的婚姻儀式要選在黃道吉日，日子的選取是很重要的，而現(xiàn)在雖然也有看日子，但一般都集中在“五一”“十一”，春節(jié)前后。儀式也變得簡(jiǎn)單，講面子，講排場(chǎng)，房子，車(chē)子，票子，婚宴，紅包……婚姻儀式不再具有以往的內(nèi)涵，不再具備神圣而嚴(yán)肅的意義，反而在一片喧囂和聒噪中，消解了這終身的大事。如若婚姻成為物質(zhì)，婚禮成為一場(chǎng)鬧劇。從第一天起，婚姻就沒(méi)有被嚴(yán)肅、認(rèn)真地對(duì)待過(guò)，這樣的婚姻的命運(yùn)，如何期待？
傳統(tǒng)的中式婚禮，具有深刻的內(nèi)涵，體現(xiàn)中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化的思想，具有哲學(xué)性和深刻性，古樸而又熱鬧，隆重、喜慶并且禮節(jié)周全，寓意深刻?；槎Y上有告上禮、親迎禮、拜堂禮、同牢合巹禮、執(zhí)手禮等一系列儀程，雖然整個(gè)過(guò)程下來(lái)并不簡(jiǎn)單，但這樣也就是要新人嚴(yán)肅對(duì)待婚姻，重新審視自己的態(tài)度，婚姻不是兒戲，要慎重對(duì)待。
拜堂成親，是中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻禮儀，也是婚禮過(guò)程中最重要的大禮。拜堂之后，即正式結(jié)為夫妻。拜堂又稱(chēng)拜天地，是漢族婚姻習(xí)俗，起源約在北宋時(shí)期。流行于全國(guó)各地。在舉行婚禮時(shí)，新郎新娘參拜天地后，復(fù)拜祖先及男方父母、尊長(zhǎng)的儀式。這里將拜天地、拜祖先及父母和夫妻對(duì)拜都統(tǒng)稱(chēng)為拜堂。
拜堂時(shí)，新人走到天地桌前，上面擺放有裝滿(mǎn)糧食的斗，斗的四周寫(xiě)上“金玉滿(mǎn)斗”四個(gè)大字，以紅紙封口，斗內(nèi)四角放若干硬幣，以供拜完天地后看熱鬧的親朋好友掏出來(lái)求取吉利之意。斗中要插一柏枝，枝上綴有銅錢(qián)，這個(gè)柏枝便被稱(chēng)作“搖錢(qián)樹(shù)”。斗旁放一桿秤、一面鏡、織布機(jī)杼（現(xiàn)在估計(jì)沒(méi)有了）、一燈或一蠟燭。新郎在右，新娘在左，并肩站在天地桌前，執(zhí)事人高喊：“一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜”，男女只有在拜過(guò)天地之后，才能算作真正的夫妻。因此對(duì)拜堂的儀式非常重視。
其他的陳列擺設(shè)，暫且不講，且看著三拜，便把中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，深融其中。
一拜天地，首先便是中國(guó)人的天地人觀(guān)念。在這個(gè)隆重的日子里，我們第一個(gè)要跪拜的，是孕育我們的天地乾坤，萬(wàn)物之始祖，我們虔誠(chéng)地感謝天地造化之恩，敬畏生命因天之序，天地作證，恩愛(ài)永遠(yuǎn)。
《莊子?達(dá)生》有曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也”。
在西漢劉安的《淮南子?精神訓(xùn)》中有道：“是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其門(mén)，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人；以天為父，以地為母；陰陽(yáng)為綱，四時(shí)為紀(jì)；天靜以清，地定以寧；萬(wàn)物失之者死，法之者生?！?/p>
其次，男女的關(guān)系，就如這天地的關(guān)系，男為天，女為地，男為陽(yáng)，女為陰。天能做的，地不能做，地能做的，天不能做。這個(gè)天地陰陽(yáng)關(guān)系要和諧統(tǒng)一，天地和合。只有婚姻和諧，家庭才能和諧，民族的繁衍和社會(huì)的秩序才能和諧，由婚姻而化生的自然及人間的乾坤萬(wàn)物才能和諧，天人合一。
二拜高堂。拜祖先以及男方父母尊長(zhǎng)的儀式。高堂，古代社會(huì)對(duì)父母的一種代稱(chēng)。在古代的家庭里，父母的居室一般被稱(chēng)為堂屋，是處于一家正中的位置，而堂屋的地面和屋頂相對(duì)比其它房間要高一些，所以古代的子輩為尊重父母，在外人面前不直說(shuō)父母而叫“高堂”。故用高堂指父母居處，或代稱(chēng)父母。
新娘離家出嫁時(shí)，要拜別父母和宗廟。嫁入夫家后，要接受男方父母和歷代祖先的認(rèn)可。
有萬(wàn)世之德者，必有萬(wàn)世子孫保之保之。正是祖宗福德的佑護(hù)，父母精心的養(yǎng)育付出，才成就兒女的幸福，在這幸福的時(shí)刻，感恩祖先，感恩父母。
中國(guó)人將奉親養(yǎng)老視為義不容辭的責(zé)任，中國(guó)人相信只有那些在家里無(wú)微不至地關(guān)愛(ài)、體貼自己的父母的人，才能夠在與其他人交往的過(guò)程中，做到誠(chéng)實(shí)守信，感恩圖報(bào)。千百年來(lái)，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史和文化，同時(shí)也形成了自己的道德觀(guān)念。其中的精華部分對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步都起到了積極的促進(jìn)作用，這就是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)美德，而孝敬父母就是中華民族的傳統(tǒng)美德。
同時(shí)，婚姻也宣示了綿延子嗣、傳續(xù)宗族、承上啟下、孝養(yǎng)雙親之責(zé)，意義任重而道遠(yuǎn)。
夫妻對(duì)拜。夫妻互拜，相互感恩，夫妻平等，相敬如賓舉案齊眉。是婚姻讓彼此成為一家人，夫妻一條心，門(mén)前黃土變成金，從今以后，無(wú)論貧富，不論貴賤，互敬互愛(ài)，執(zhí)子之手，與子皆老。
有了婚姻，以后兩人便要一起生活了，夫妻對(duì)拜，也表示在以后兩個(gè)人的生活中，男女雙方要平等相待，互相尊重，互相感恩彼此在以后的日子里互相扶持，互相照顧，修身，齊家，讓這個(gè)小家庭成為大社會(huì)的一個(gè)細(xì)胞，和諧和睦共處。
在天、地、親、師、友的共同見(jiàn)證下，新人正式結(jié)為夫妻。而這三拜，就讓他們?cè)诨槎Y上，就要學(xué)到盡到對(duì)彼此的責(zé)任，對(duì)宗族的責(zé)任，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，意識(shí)到婚姻的神圣。因此，傳統(tǒng)意義上的婚禮絕不僅僅只是聚會(huì)、宴飲、取樂(lè)，它被認(rèn)為不可輕慢與褻瀆，更是倫理和哲學(xué)的一場(chǎng)莊嚴(yán)的宣告。
華夏文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族，禮義之邦。中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻禮儀，不管是儀式的衣著，顏色，還是流程，都是中國(guó)幾千年來(lái)思想精華的具體而形象的展現(xiàn)，這種思想文化根植在華夏民族，炎黃子孫的心中。讓自己的婚禮回歸生命的本性吧?。ㄗ髡邌挝唬夯幢睅煼洞髮W(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】高校;思想政治教育;融入;傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化博大精深，具有良好的意識(shí)品質(zhì)價(jià)值和人文思想。在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，可以引導(dǎo)高校學(xué)生養(yǎng)成良好的價(jià)值觀(guān)與人生觀(guān)，提升自己的思想道德素質(zhì)與文化內(nèi)涵。因此，如何將傳統(tǒng)文化合理融入高校思想政治教育中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，是高校思想政治教育教師需要深入思考的問(wèn)題。
一、在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化的意義
1、有利于加深高校學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同感
社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提倡的核心價(jià)值領(lǐng)域是對(duì)我國(guó)公民價(jià)值準(zhǔn)則、國(guó)家國(guó)家目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值取向的高度總結(jié)與凝練，毋庸置疑，在吸收社會(huì)主義價(jià)值原則與人類(lèi)文明優(yōu)秀成果的同時(shí)也傳承、創(chuàng)新、發(fā)展了傳統(tǒng)文化?？梢?jiàn)，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與整個(gè)社會(huì)息息相關(guān)，是全社會(huì)不可推卸的責(zé)任，從某種程度上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化展現(xiàn)了我國(guó)文化社會(huì)遺傳，此種遺傳因子存在于每一位公民身上。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，其實(shí)就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)歷史文化基因的探尋，有利于加深高校學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理解與認(rèn)同感，提升高校學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的積極性與主動(dòng)性。
2、有利于提升高校學(xué)生應(yīng)對(duì)多元文化價(jià)值觀(guān)沖擊的能力
隨著全球化的不斷發(fā)展，各國(guó)思想文化的傳播、溝通與交融越來(lái)越頻繁，社會(huì)思想觀(guān)念也越來(lái)越活躍，多元化文化形態(tài)對(duì)高校學(xué)生的價(jià)值觀(guān)有著重要影響，并帶來(lái)了一定的沖擊，尤其是西方國(guó)家流入的一些歪曲我國(guó)文化的內(nèi)容，部分高校學(xué)生輕視主流價(jià)值觀(guān)，對(duì)民族文化沒(méi)有自信。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，影響廣泛，緊密聯(lián)系著我們的精神命脈，為此，我們需要深入分析傳統(tǒng)文化思想資源，主動(dòng)回應(yīng)社會(huì)提出的理論與問(wèn)題，科學(xué)轉(zhuǎn)化與發(fā)展傳統(tǒng)文化中充滿(mǎn)魅力、更具價(jià)值的重要內(nèi)容，從而提升高校學(xué)生應(yīng)對(duì)多元文化價(jià)值觀(guān)沖擊的能力。
3、有利于培養(yǎng)高校學(xué)生的道德修養(yǎng)與完善人格
我國(guó)傳統(tǒng)文化旨在強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，即一個(gè)人的學(xué)習(xí)，主要是為了成就自身德行、提高自身內(nèi)在修養(yǎng)水平，主張通過(guò)學(xué)習(xí)，做一個(gè)有理想、思想高尚的人。高校學(xué)生是重要的社會(huì)主義接班人，將他們培養(yǎng)成高素質(zhì)、有理想、有知識(shí)的優(yōu)秀公民是高校不可推卸的責(zé)任，為此高校除了要?jiǎng)?chuàng)建校園文化、營(yíng)造班級(jí)小氛圍、緊抓社會(huì)大環(huán)境，還要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透、灌輸，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化作用，推動(dòng)學(xué)生健康成長(zhǎng)、培養(yǎng)學(xué)生完善人格、提升學(xué)生德行修養(yǎng)等，并使這些積極因素演變成高校學(xué)生德育的主要手段?？梢?jiàn)，在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化的對(duì)策
1、加大校園媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度
我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛，且故事性較強(qiáng)，所以廣受高校學(xué)生的歡迎與喜歡，為了更好地在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，高?？梢砸罁?jù)實(shí)際發(fā)展情況加強(qiáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的宣傳作用，例如，發(fā)揮校園媒體優(yōu)勢(shì)，加大宣傳力度，從而加深高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的認(rèn)識(shí)與理解，切實(shí)感受傳統(tǒng)文化的魅力。校園媒體本身就具有較大的影響力，若再專(zhuān)門(mén)為傳統(tǒng)文化內(nèi)容設(shè)計(jì)相應(yīng)的板塊，定期一些教育價(jià)值廣泛的文化內(nèi)容，自然可以豐富高校學(xué)生的文化知識(shí)、提升高校敘事的認(rèn)識(shí)水平、培養(yǎng)高校學(xué)生的德育素養(yǎng)，以及幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)。當(dāng)然，高校也可以主動(dòng)開(kāi)展一系列教育活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化合理貫穿始終，有效結(jié)合校園文化和傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建與眾不同的活動(dòng)氛圍，促進(jìn)校園文化氣息的大幅度提升。
2、在思想政治教育中增添傳統(tǒng)文化課程
作為高校教育重要組成部分的思想政治教育，對(duì)高校學(xué)生的價(jià)值觀(guān)有著決定性影響。傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容較枯燥，且過(guò)于注重理論知識(shí)的教育與引導(dǎo)，在此種形勢(shì)下，思想政治教育內(nèi)容既無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極習(xí)慣、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又阻礙了學(xué)生正確價(jià)值觀(guān)的樹(shù)立。這時(shí)，在高校思想政治教育中融入一些與課程內(nèi)容密切相連的傳統(tǒng)文化，可以更好地發(fā)揮思想政治教育的積極作用，提升高校學(xué)生的精神境界、培養(yǎng)高校學(xué)生的道德修養(yǎng)、豐富高校的文化知識(shí)。具體來(lái)說(shuō)，一方面，高校應(yīng)結(jié)合教學(xué)安排合理開(kāi)設(shè)一門(mén)將傳統(tǒng)文化視作重點(diǎn)內(nèi)容的課程?，F(xiàn)階段教育環(huán)境下，傳統(tǒng)文化還未演變成高校思想政治建設(shè)系統(tǒng)中穩(wěn)固的組成部分，增設(shè)傳統(tǒng)文化課程，加深高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容重要性的認(rèn)識(shí)，并將其成為高校學(xué)生需要累積的重要內(nèi)容，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)，高校學(xué)生可以較好地轉(zhuǎn)變自身思想和品行;另一方面，思政教師除了要在思想政治教育課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透，還要在其他學(xué)科中進(jìn)行宣傳與滲透，促進(jìn)其他學(xué)科涉及內(nèi)容和傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有效結(jié)合，進(jìn)而拓展傳統(tǒng)文化的積極影響。高校思想政治教育旨在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，堅(jiān)持道德人本主義，在創(chuàng)建思想道德時(shí)，遵循以學(xué)生為本的思想觀(guān)念，要求學(xué)生注重人的本真，把完整的人看作一種目的，這無(wú)疑說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)文化影響久遠(yuǎn)，且可以應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科之中。同時(shí)，高校學(xué)生還對(duì)以人文本有了更深的理解，隨著這種理解的加深，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解也逐漸加深，長(zhǎng)期以往，高校學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)得到了提高，靈魂得到了凈化。
3、創(chuàng)建和諧寬松的傳統(tǒng)文化思政教育環(huán)境
在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，既要重視傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容，又要關(guān)注課堂學(xué)習(xí)氛圍，充溢著文化氣息、又寬松活躍的學(xué)習(xí)環(huán)境自然可以提升課堂教學(xué)效率、培養(yǎng)學(xué)生德育。同時(shí)，高校需要強(qiáng)化校園文化建設(shè)，將傳統(tǒng)文化有效貫穿于整個(gè)校園，讓學(xué)生直接感受傳統(tǒng)文化的熏陶。和諧寬松的校園文化緋聞可以營(yíng)造出一種良好的文化情景，所以，創(chuàng)建良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境、開(kāi)展形式多樣的文化活動(dòng)是加強(qiáng)高校思想政治教育與傳統(tǒng)文化有效融合的主要途徑。例如，在創(chuàng)建校園文化硬件時(shí)，高?？梢詫鹘y(tǒng)文化的精神融入校園建筑、人為景觀(guān)或教學(xué)設(shè)施之中，讓高校學(xué)生隨時(shí)隨地感受傳統(tǒng)文化的良好熏陶;在創(chuàng)建校園軟件時(shí)，高?？梢詫鹘y(tǒng)文化因子融入?；赵O(shè)計(jì)、校歌創(chuàng)作、校訓(xùn)制定之中，并在充分了解與掌握學(xué)科特色的基礎(chǔ)上結(jié)合校史在學(xué)校內(nèi)增加名人雕像等人文景觀(guān)。另外，高校需要充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)或微博公眾號(hào)的作用，采取學(xué)生感興趣，并可以滿(mǎn)足學(xué)生需求的形式合理推送優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在專(zhuān)業(yè)教師幫助下，創(chuàng)建精讀傳統(tǒng)經(jīng)典、弘揚(yáng)傳統(tǒng)技術(shù)的學(xué)生社團(tuán)，如書(shū)法、武術(shù)等傳統(tǒng)技藝，開(kāi)展有利于宣傳傳統(tǒng)文化的校園活動(dòng)，提升對(duì)傳統(tǒng)文化氛圍的重視度，幫助高校敘事更好地認(rèn)識(shí)、理解、領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化。高校還需要為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)目臻g進(jìn)一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，豐富他們的課余生活，真正從多方位進(jìn)行思想政治教育文化滲透。
4、創(chuàng)建高素質(zhì)的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍
為了更好地在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，高校需要?jiǎng)?chuàng)建一支高素質(zhì)高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍。此教師隊(duì)伍的創(chuàng)建需要做到兩個(gè)保證，即第一要保證傳統(tǒng)文化教師具備良好的責(zé)任心及工作積極性，第二保證傳統(tǒng)文化教師具備豐富的思想政治教育內(nèi)容，并能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容有效融入教學(xué)體系，以此促進(jìn)思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育的有效結(jié)合。除此之外，教師還要用積極向上的態(tài)度影響學(xué)生，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)以飽滿(mǎn)的熱情迎接學(xué)生，給予學(xué)生足夠的耐心，多與學(xué)生進(jìn)行交流溝通，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的問(wèn)題，并耐心幫助學(xué)生解答問(wèn)題，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性。需要注意的是，教師除了是教育者還是引導(dǎo)者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，所以教師需要以身作則，做好表率作用，主動(dòng)繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生從自己身上發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)人思想水平的重要影響，從而將此作為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)厲要求自己，提升自己的思想品質(zhì)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。由此可見(jiàn)，高素質(zhì)傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍的創(chuàng)建對(duì)傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的合理滲透有著極其重要的作用。
三、結(jié)論
總而言之，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值越來(lái)越明顯，在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，既可以提升思想政治教育的實(shí)效性與科學(xué)性，又可以提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。需要注意的是，傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的融入是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，因此高校需要依據(jù)教學(xué)實(shí)際選擇合理的內(nèi)容，制定可行性對(duì)策，從而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。
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［2］蘇珍梅．關(guān)于傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的思考［J］．湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(6)
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的瑰寶，是中華兒女的驕傲以及凝聚力的源頭。中國(guó)傳統(tǒng)文化指的是在各個(gè)歷史時(shí)代的演變和進(jìn)程中，傳承下來(lái)的各種形態(tài)的道德倫理、文化思想和精神觀(guān)念。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族思想精神的基礎(chǔ)和根基，是中華民族文明持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，更是中華民族社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和多樣性決定了傳統(tǒng)文化是一個(gè)集正面和負(fù)面文化觀(guān)念為一體的復(fù)合體。高校在運(yùn)用傳統(tǒng)文化開(kāi)展學(xué)生思想政治教育工作的過(guò)程中，要做到取其精華去其糟粕，不僅要培養(yǎng)高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，還要引導(dǎo)高校學(xué)生抵制不良傳統(tǒng)文化的侵害。
隨著歷史的演變以及中華兒女的傳承，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出以下五個(gè)特征：第一，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，以國(guó)家利益、集體利益為根本，中華兒女時(shí)刻將國(guó)家和民族的根本利益放在首位。第二，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)禮治，重視建設(shè)和諧的法制社會(huì)，提倡以社會(huì)和道德規(guī)范治理國(guó)家。第三，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以儒家倫理道德為核心，重視個(gè)人修養(yǎng)、崇尚仁義。第四，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主張以辯證的發(fā)展觀(guān)看待事物，重視辯證思維。第五，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視包容、吸收其他民族先進(jìn)文明，體現(xiàn)出較強(qiáng)的融合力和凝聚力。
二、傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育工作中應(yīng)用的必要性
（一）傳統(tǒng)文化是高校_展學(xué)生思想政治教育工作的主要手段
隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放發(fā)展以及多元文化的交流，當(dāng)代高校學(xué)生的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)以及道德觀(guān)等受到多方面的影響，存在道德素質(zhì)低下、價(jià)值觀(guān)念扭曲、誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)淡薄以及過(guò)于崇尚外來(lái)文化等問(wèn)題，因此，現(xiàn)階段的高校學(xué)生思想政治教育工作需要借助傳統(tǒng)文化中的道德標(biāo)準(zhǔn)以及行為準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)和教育高校學(xué)生道德現(xiàn)狀。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含豐富的內(nèi)涵，能夠潛移默化地對(duì)高校學(xué)生的思想道德、價(jià)值觀(guān)念以及行為準(zhǔn)則產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
（二）傳統(tǒng)文化為高校學(xué)生思想政治教育工作提供了豐富的教育資源
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富，包含大量?jī)?yōu)秀的倫理道德準(zhǔn)則、政治思想、哲學(xué)思想以及價(jià)值觀(guān)念等，為高校開(kāi)展學(xué)生思想政治教育提供了豐富的教學(xué)資源。高校思想政治教育工作者可以將傳統(tǒng)文化中一些優(yōu)秀的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀(guān)念教授給學(xué)生，例如部分高校將《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《道德經(jīng)》等經(jīng)典著作引進(jìn)課堂，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程。中國(guó)傳統(tǒng)文化除了精髓部分，還包括消極的、負(fù)面的文化觀(guān)念，高校在開(kāi)展學(xué)生思想政治教育工作中也要引導(dǎo)高校學(xué)生抵制不良文化的侵害。
（三）高校學(xué)生思想政治教育工作和傳統(tǒng)文化具有相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的關(guān)系
高校開(kāi)展學(xué)生思想政治教育工作的主要目的就是對(duì)高校學(xué)生的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)以及道德觀(guān)進(jìn)行引導(dǎo)和干預(yù)。高校學(xué)生思想政治教育在某種意義上是一種文化教育活動(dòng)，具有豐富的文化內(nèi)涵，因此，高校開(kāi)展學(xué)生思想政治教育必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為高校學(xué)生思想政治教育工作的切入口，加強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承，不僅能為國(guó)家培養(yǎng)出具有較高道德素質(zhì)的人才，還能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承。
（四）高校應(yīng)用傳統(tǒng)文化開(kāi)展學(xué)生思想政治教育是發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的必然要求
高校在開(kāi)展學(xué)生思想政治教育工作中，應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)念為基礎(chǔ)，借助現(xiàn)代教育手段傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不僅能夠引導(dǎo)和教育高校學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)念和道德標(biāo)準(zhǔn)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的基本要求，承擔(dān)民族復(fù)興的歷史使命，還能夠推動(dòng)社會(huì)主義進(jìn)程。
三、傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育應(yīng)用的問(wèn)題
雖然部分高校已經(jīng)開(kāi)始嘗試將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到學(xué)生思想政治教育工作中，并且取得了很好的效果，但是在進(jìn)行的過(guò)程中仍然存在一些不足和問(wèn)題。
（一）傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育應(yīng)用的重視不足
傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育工作中的作用沒(méi)有得到足夠的重視，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的滲透力不足。一方面由于我國(guó)高校學(xué)生思想政治教育課程設(shè)置傾向于政治性，且課程多為必修課，而學(xué)生感興趣的中國(guó)傳統(tǒng)文化很少被涉及。雖然部分高校設(shè)置了專(zhuān)門(mén)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的課程，但是多為選修課，考試方式采取開(kāi)卷的形式，不經(jīng)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化受眾面積較小，還削弱了傳統(tǒng)文化的影響力和滲透力。一方面由于部分思想政治教育工作者缺乏弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，深受應(yīng)試教育的影響，只重視學(xué)生成績(jī)而忽視對(duì)高校學(xué)生價(jià)值觀(guān)念、道德品質(zhì)的教育。另一方面由于高校將大部分資金用于教學(xué)和科研的發(fā)展上，缺少足夠的資金支持傳統(tǒng)文化的教育和傳承。
（二）當(dāng)代高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值缺乏全面的了解和認(rèn)知
目前，高校學(xué)生普遍缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，例如很少有大學(xué)生有興趣閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)、哲學(xué)著作，對(duì)歷史人物缺乏關(guān)注，不認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日等等。相比于外來(lái)文化以及流行文化，高校學(xué)生表現(xiàn)出較強(qiáng)的認(rèn)知和接受能力，但對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)文化存在抵觸和淡化的現(xiàn)象。甚至部分高校學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)知偏差，認(rèn)為傳統(tǒng)文化無(wú)法創(chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)效益，沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，導(dǎo)致高校學(xué)生只具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)技能而沒(méi)有一定的文化底蘊(yùn)。
（三）高校學(xué)生缺乏傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和美德觀(guān)念。
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了豐富的道德理念和行為準(zhǔn)則，但是由于沒(méi)有得到充分地傳承和弘揚(yáng)，導(dǎo)致高校學(xué)生缺乏傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和美德觀(guān)念意識(shí)。如孝順、勤儉節(jié)約、尊老愛(ài)幼以及基本的社會(huì)道德是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而在當(dāng)代高校學(xué)生身上很難體現(xiàn)出來(lái)。由于當(dāng)代高校學(xué)生自身的素質(zhì)低下、高校思想政治教育的缺失、家庭和社會(huì)的誤導(dǎo)等因素，使得高校學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念、思想道德以及行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了變化，出現(xiàn)一系列嚴(yán)重的道德素質(zhì)問(wèn)題。
四、傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育工作中應(yīng)用的途徑拓展
（一）立足傳統(tǒng)文化，在高校學(xué)生思想政治教育工作加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育
高校在開(kāi)展學(xué)生思想政治教育工作中，應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在學(xué)生價(jià)值觀(guān)念、思想道德以及行為準(zhǔn)則中的作用和價(jià)值。首先，應(yīng)該堅(jiān)持教育觀(guān)，采取辯證的思維方式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，既要繼承精A部分，也要抵制不良文化對(duì)學(xué)生的侵害；既要尊重和吸收外來(lái)文化，也要加強(qiáng)本民族優(yōu)秀文化的主導(dǎo)地位。其次，結(jié)合高校學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)和實(shí)際情況，充分理解傳統(tǒng)文化中育人的要求，培養(yǎng)一支具有高素質(zhì)高技能的人才。最后，高校思想政治教育者應(yīng)該借助現(xiàn)代教育手段加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，注重學(xué)生的實(shí)際操作能力以及自主學(xué)習(xí)能力。
（二）采取多種形式的教育手段
隨著新媒體技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了重要影響，因此，高校思想政治教育者要順應(yīng)時(shí)代的變化，積極主動(dòng)地采取新媒體技術(shù)開(kāi)展思想政治教育。傳統(tǒng)照本宣科式教學(xué)方式已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足高校學(xué)生追求新鮮事物的需求，思想政治教育工作者要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段相結(jié)合，才能增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力。思想政治教育工作者可以在校園網(wǎng)中設(shè)置傳統(tǒng)文化板塊，也可以建立關(guān)于傳統(tǒng)文化的論壇貼吧，借助圖片、視頻、音頻以及聲音等多種形式，將傳統(tǒng)文化的魅力更加形象化地傳達(dá)給高校學(xué)生。
（三）增強(qiáng)高校思想政治教育工作者的文化素質(zhì)
由于部分高校思想政治教育工作者深受應(yīng)試教育的影響，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和認(rèn)知，因此，高校開(kāi)展學(xué)生思想政治教育工作必須要增強(qiáng)高校思想政治教育工作者的文化素質(zhì)，才能確保順利地完成傳統(tǒng)文化的教育工作。一方面高校思想政治教育者要恪盡職守，不僅要在理論上加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育，還要以身作則，通過(guò)自身的行為引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念和思想道德。一方面高校思想政治教育工作者除了具備扎實(shí)的文化知識(shí)理論，還要有較高的道德素質(zhì)和修養(yǎng)。只有具有良好道德品質(zhì)和修養(yǎng)的思想政治教育者才能對(duì)高校學(xué)生的思想教育產(chǎn)生積極影響。另一方面高校思想政治教育者要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，才能適應(yīng)新時(shí)代的變化。
（四）舉辦多種形式的校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)
【關(guān)鍵詞】中國(guó)墓葬；傳統(tǒng)文化；風(fēng)水學(xué)
【中圖分類(lèi)號(hào)】K203 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)06-0038-01
1 中國(guó)古代傳統(tǒng)墓葬風(fēng)水學(xué)思想
中國(guó)古代墓葬的選址、埋葬體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)墓葬風(fēng)水學(xué)的思想。風(fēng)水術(shù)在漢代已相當(dāng)流行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯(lián)系起來(lái)，到了魏晉南北朝時(shí)期，墓地風(fēng)水術(shù)已形成系統(tǒng)的理論，出現(xiàn)了大量風(fēng)水術(shù)方面的著述，著名的如晉代大風(fēng)水家郭璞的《葬書(shū)》。郭璞在《葬書(shū)》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。乘生氣的理論，是風(fēng)水的中心主題。而“乘生氣”、“藏風(fēng)聚氣”其實(shí)就是中國(guó)風(fēng)水文化中對(duì)墓葬自然環(huán)境選擇的要求。吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的河漫灘及階地并且人們?cè)谄渖线x址建城、建村、建宅是原因只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風(fēng)，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。墓葬風(fēng)水術(shù)要求墓葬乘大自然之生氣，并以良好的自然環(huán)境寄托了逝者與對(duì)未來(lái)或死后美好生活的希冀追求和生者對(duì)逝者的哀悼，并期盼死者保護(hù)在世親人，更好地蔭益子孫后代。
我國(guó)古代墓葬是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，墓址的選擇要看風(fēng)水。自古以來(lái)，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風(fēng)水不消說(shuō)自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀(guān)念；三是死亡地，如任所、戰(zhàn)場(chǎng)等，這往往是格于形勢(shì)，如交通制約等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過(guò)，后有山峰為靠，境內(nèi)層巒疊翠，就是說(shuō)墓地要枕山面水。
墓葬與風(fēng)水發(fā)生關(guān)系，是先民們對(duì)靈魂不死文化觀(guān)念認(rèn)同的產(chǎn)物。由墓葬文化派生出的風(fēng)水文化，又反作用于墓葬。這種反作用，不是制約了墓葬文化，而是逐步使其規(guī)范化、制度化、理念化，并溶入了“為了死者后代繁昌”的封建墓葬文化新內(nèi)容。反過(guò)來(lái)，墓葬文化又成為風(fēng)水文化中的一個(gè)重要的組成部分，在推動(dòng)中國(guó)墓葬文化發(fā)展的同時(shí)，也給中國(guó)墓葬文化罩上了揮之不去的封建迷信陰影，因而對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。
2 宗族觀(guān)念強(qiáng)烈
中國(guó)墓葬與宗族倫理觀(guān)念也是密切相關(guān)的，是宗族倫理觀(guān)念的直觀(guān)反映。墓主人安葬的地點(diǎn)、方式都嚴(yán)格地依據(jù)宗族血緣遠(yuǎn)近關(guān)系。宗族墓葬往往集中在一地，以墓葬群的方式出現(xiàn)，從而出現(xiàn)氏族公共墓地。
人死后要葬在一起，甚至由于種種原因而客死他鄉(xiāng)者，也要設(shè)法將事故云回歸葬。因而，氏族公共墓地實(shí)則象征靈魂世界的氏族聚落，也是史前以至以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)各地區(qū)、個(gè)文化埋葬制度的共同原則。如西漢中山國(guó)國(guó)王劉勝死后葬在鳳凰山（后改稱(chēng)陵山），周?chē)巾數(shù)氖畮讉€(gè)山包，則是劉氏子孫墳。
在當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)，氏族公共墓地隨處可見(jiàn)。氏族公共墓地只允許本氏族成員，是氏族埋葬制度的一項(xiàng)嚴(yán)格的規(guī)定，因此，氏族公共墓地埋葬的都是本村同宗的人。遷徙而來(lái)的外姓人員要另辟墓地，而他們也不愿死后葬在外姓墓地里。我姥爺家在村子里是外來(lái)王姓，本村王姓人員死后都葬在村前的公共墓地里，而我姥爺出殯是要到村后很遠(yuǎn)的自家的氏族墓地下葬。
3 鮮明的階級(jí)性
中國(guó)古代墓葬禮儀制度具有非常鮮明的社會(huì)階級(jí)性?！肚f子?雜篇?天下》載：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重?！蹦乖釅炃鸬拇笮 ⒛故业男再|(zhì)與多少、棺槨重層的多少、隨葬品的多少、墓前石刻規(guī)格等都與墓主生前的社會(huì)等級(jí)高低與權(quán)力的大小直接相關(guān)，象征著墓主人的身份。墓葬形制等級(jí)的高低實(shí)質(zhì)上取決于墓主人社會(huì)等級(jí)的高低。
秦漢時(shí)期，與統(tǒng)治階級(jí)陵墓形成鮮明對(duì)照的是刑徒墓和貧民墓，它們反映了這時(shí)期的階級(jí)對(duì)立和貧富懸殊的情形。刑徒墓中的尸骨多有明顯的勞損痕跡，除少數(shù)墓內(nèi)有一兩枚銅錢(qián)外，大多沒(méi)有所葬品。而貧民墓中葬具都很簡(jiǎn)陋，有的用陶棺，有的僅用瓦片覆蓋身體，也有的根本沒(méi)有葬具。隨葬品極為貧乏，僅有幾件簡(jiǎn)陋的陶器或幾枚銅錢(qián)。
4 “事死如事生”的表現(xiàn)形式
中國(guó)人有著“事死如事生，事亡如事存”的倫理觀(guān)念，《荀子.禮論》：?jiǎn)识Y者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。有意識(shí)的營(yíng)造象征死者的墓穴的葬俗。中國(guó)傳統(tǒng)宗教認(rèn)為，人死后靈魂不滅，仍將存活在“世”，并且可以蔭庇子孫。因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應(yīng)仿照世間。先前死者所用過(guò)的物品一般作為陪葬品埋在死者周?chē)?。從陪葬品也可以推測(cè)出死者生前的許多信息。在重視陽(yáng)宅的同時(shí)，也重視陰宅的建筑和配置。這一點(diǎn)在中國(guó)古代的帝王墓葬中有十分突出的表現(xiàn)， 文獻(xiàn)記載，秦漢時(shí)代陵區(qū)內(nèi)設(shè)殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻(xiàn)食，猶如生時(shí)狀況。秦始皇陵地下寢宮內(nèi)“上具天文，下具地理”，“以水銀為百川江河大海”，“以人魚(yú)膏為燭”，并用金銀珍寶雕刻鳥(niǎo)獸樹(shù)木，陪葬坑氣勢(shì)宏偉的兵馬俑完全是人間世界的寫(xiě)照；乾隆墓中的“御書(shū)房”亦將這種觀(guān)念體現(xiàn)得淋漓盡致。
中華民族的傳統(tǒng)文化,博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),涉及十分廣泛,在世界文化中享有崇高地位;其中墓葬文化獨(dú)具魅力,是古老的中華文化的一枝奇葩。這也是觀(guān)察中國(guó)文化的一個(gè)角度。
參考文獻(xiàn)
[1] 冉萬(wàn)里.漢唐考古學(xué)講稿[M].西安:三秦出版社,2008
關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響
儒家學(xué)說(shuō)是在我國(guó)經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學(xué)說(shuō)補(bǔ)充擴(kuò)大的。從古至今，儒家思想對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在古代中國(guó)儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會(huì)，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對(duì)中國(guó)的影響涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，可以說(shuō)儒家思想對(duì)我國(guó)古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。
傳統(tǒng)的儒家思想在我國(guó)已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時(shí)代的變遷，非但沒(méi)有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見(jiàn)其強(qiáng)大的生命力和影響力。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，之所以能夠在我國(guó)的歷史上獨(dú)領(lǐng)兩千多年，并且作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流，是因?yàn)槿寮宜枷肽軌蚋S社會(huì)的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個(gè)過(guò)程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新潮流。
春秋末年，儒家學(xué)說(shuō)逐漸形成獨(dú)立學(xué)派。在社會(huì)的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時(shí)期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛(ài)人”的人道主義為出發(fā)點(diǎn)，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史形勢(shì)，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時(shí)期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時(shí)期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個(gè)重大的抉擇，進(jìn)行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國(guó)家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開(kāi)了一個(gè)新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時(shí)期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時(shí)期。但儒家思想無(wú)論是面對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤(rùn)，都沒(méi)有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時(shí)，在儒家思想發(fā)展的過(guò)程中，能夠緊隨社會(huì)變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中獨(dú)領(lǐng)的重要原因。
儒家思想能夠在中國(guó)歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因?yàn)樗鼮橹袊?guó)封建統(tǒng)治階級(jí)提供了系統(tǒng)的治國(guó)理念和思想體系；另一方面也是因?yàn)榭鬃铀岢摹叭蕫?ài)”思想能夠順應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治國(guó)思想，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起到一定的正向作用?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想不但是封建時(shí)期維持國(guó)家安定的保障，直至現(xiàn)代社會(huì)也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。
此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠(chéng)信”等都是我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對(duì)我國(guó)的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠(yuǎn)、意味深長(zhǎng)的思想對(duì)于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示?？梢哉f(shuō)，儒家思想為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對(duì)當(dāng)代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢(qián)上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀(jì)守法，按照正規(guī)途徑賺來(lái)的錢(qián)才能久遠(yuǎn)，這種思想對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。
儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用。在現(xiàn)代社會(huì)儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對(duì)我們有很大的影響?！叭省奔仁俏覀兲幚砣穗H關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們?cè)谒枷肷闲纬烧_的價(jià)值觀(guān)?？酌隙际侵袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強(qiáng)調(diào)為人處世的過(guò)程中要以人為核心，尊重每個(gè)人的價(jià)值。如果每個(gè)人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會(huì)就將是一個(gè)和諧美滿(mǎn)的社會(huì)，充滿(mǎn)友愛(ài)而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對(duì)當(dāng)代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對(duì)中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。
總的來(lái)說(shuō)，儒家思想在我國(guó)的文化發(fā)展史上有著無(wú)比重要的地位，對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時(shí)期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會(huì)文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時(shí)代的思想對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化； 管理思想； 借鑒
1 引言
中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕， 是由其自身適應(yīng)所處的社會(huì)環(huán)境和其所具備的時(shí)代特點(diǎn)決定的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體， 并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的， 是既恬靜、和平又積極進(jìn)取的文化， 而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因?yàn)橹腥A文化能夠承順前代、包容外來(lái)， 所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長(zhǎng)河中， 管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來(lái)說(shuō)分兩大類(lèi)。其中一類(lèi)屬于宏觀(guān)管理的治國(guó)學(xué)。所謂的治國(guó)學(xué)就是探討治國(guó)方略。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中治國(guó)平天下是一個(gè)終極目標(biāo)， 因此其中也就不乏關(guān)于探討治國(guó)方略的思想。這些治國(guó)思想雖然在傳統(tǒng)社會(huì)中未形成一個(gè)完整的理論體系， 但它卻指導(dǎo)中國(guó)歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國(guó)實(shí)踐。從西周時(shí)期的“成康之治” 到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀(guān)之治” 到清代的“康乾盛世”， 中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)管理思想無(wú)不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類(lèi)是治生學(xué)， 就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為， 一個(gè)人要想成家立業(yè)乃至治國(guó)平天下， 沒(méi)有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說(shuō)： “欲明明德于天下者， 先治其國(guó)； 欲治其國(guó)者， 先齊其家； 欲齊其家者， 先修其身?！?可見(jiàn)治生學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。
從教派、學(xué)派的角度講， 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想又主要體現(xiàn)在儒、兵、道、法四大家的文化當(dāng)中。
2 儒家管理思想的借鑒。
儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流， 孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語(yǔ)中講“為政在人， 取人以身， 修身以道， 修道以仁， 仁者人也， 親親為大”， 體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神， 其本質(zhì)是“治人”。儒家思想把生產(chǎn)管理的主體———人， 推到管理的前沿， 符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點(diǎn)。儒家思想的代表作是《論語(yǔ)》， 共20篇， 492 章， 是孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部著作。其內(nèi)容十分廣泛， 多半涉及人類(lèi)社會(huì)生活的問(wèn)題， 對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到重大的影響作用。直到“” 之前， 約在兩千多年的歷史中， 一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書(shū)。在中國(guó)封建社會(huì)， 孔學(xué)占統(tǒng)治地位兩千余年， 已充分說(shuō)明孔孟之道管理思想的魅力。中國(guó)宋代的開(kāi)國(guó)宰相趙普曾標(biāo)榜說(shuō)： “吾半部《論語(yǔ)》可治天下。” 足見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代， 孔子的管理思想再度被人們所重視。日本工業(yè)之父澀澤容一的起家就靠“《論語(yǔ)》加算盤(pán)”， 已故著名企業(yè)家松下幸之助也是靠《論語(yǔ)》來(lái)管理并發(fā)展企業(yè)的。這些事例都充分說(shuō)明， 在現(xiàn)代管理學(xué)的理論研究和實(shí)踐中， 完全可以繼承發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的思想精華?！墩撜Z(yǔ)》中的管理思想的要點(diǎn)有如下幾點(diǎn)：
2.1 “和為貴” 的思想。
孔子講“禮之用， 和為貴。” “和” 就是和氣、合作、和睦、和諧。強(qiáng)調(diào)“和” 就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人際關(guān)系的調(diào)整。我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素， 而在三要素中人和為上。對(duì)于治生來(lái)說(shuō)， 和氣生財(cái)。在一個(gè)企業(yè)中只有做到“和”， 講團(tuán)結(jié)、講協(xié)作才能使上下級(jí)之間關(guān)系順暢， 平級(jí)之間不互相掣肘， 共同努力，創(chuàng)造利潤(rùn)， 實(shí)現(xiàn)企業(yè)的核心價(jià)值觀(guān)。對(duì)于治國(guó)來(lái)講， 和能興邦， 只有建設(shè)和諧世界、和諧社會(huì)，和諧城市、和諧社區(qū)、和諧家庭， 理順公務(wù)員、人民和人民代表之間的關(guān)系， 才能使一國(guó)安居樂(lè)業(yè)， 國(guó)富民強(qiáng)。
2.2 “中庸” 的思想。
中就是正， 庸就是融合。中庸講得是正確解決矛盾的方法， 不是和稀泥。任何矛盾都有兩個(gè)對(duì)立面， 但兩個(gè)對(duì)立面之間又是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的。解決矛盾就是把矛盾的兩個(gè)對(duì)立面中正確的東西提煉出來(lái)， 并將其融合在一起， 使事情得到一個(gè)較為圓滿(mǎn)地解決方式。在一個(gè)單位、一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國(guó)家的管理中， 過(guò)于偏執(zhí)是最簡(jiǎn)單、甚至是最愚蠢的做法， 往往會(huì)導(dǎo)致事倍功半的后果， 而如果能“執(zhí)其兩端而用其中?！?找到事物之間聯(lián)系的統(tǒng)一的方面并將其融合， 則有可能會(huì)收到事半功倍的效果。
2.3 “德治” 的思想。
孔子在《論語(yǔ)》中講： “為政以德， 譬如北辰， 居其所， 而眾星共之?！?意思是“統(tǒng)治者要以道德來(lái)治理政事、教化萬(wàn)民， 就像北極星那樣， 自己居于固定的方位， 群星都會(huì)環(huán)繞在他的周?chē)?。在管理?wèn)題上， 不論哪種模式， 就其本質(zhì)而言， 都可歸入文化和制度的范疇， 這是兩條基本的管理路線(xiàn)。道德屬于文化的范疇是上游，法制屬于制度的范疇是下游。二者一上一下、一軟一硬、剛?cè)嵯酀?jì)不可偏廢。而德治作為一種管理思想的提出， 始于孔子。無(wú)論是什么團(tuán)體， 他的領(lǐng)導(dǎo)者必須具備較團(tuán)體成員更為高尚的道德水準(zhǔn)， 只有如此才能贏(yíng)得下屬的愛(ài)戴， 其政令的實(shí)施也才能更加通暢。所謂“政者正己”、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“修己以安百姓” 就是這個(gè)道理。
2.4 “禮治” 的思想。
儒家學(xué)說(shuō)以“仁” 為最高的思想境界， 而要達(dá)到這一境界， 就必須用禮來(lái)規(guī)范人們的言行，即所謂的“克己復(fù)禮以為仁”。在具體做法上要求不同的人都要立足自己的角色說(shuō)話(huà)， 按自己的身份行事， 也就是找準(zhǔn)自己的位置， 所謂“君君、臣臣、父父、子子” 就是這個(gè)道理。在一個(gè)團(tuán)體中各級(jí)管理者都扮演著不同的角色， 也都履行著各自的責(zé)任， 有的需要統(tǒng)觀(guān)全局， 有的需要獨(dú)擋一面， 有的需要具體執(zhí)行。處于不同位置的管理者， 充當(dāng)?shù)慕巧灰粯樱?但都要按照他們各自的“禮” 來(lái)行事。只有這樣， 這個(gè)團(tuán)體才能為著一個(gè)共同目標(biāo)， 井然有序地安排各項(xiàng)工作， 堅(jiān)決徹底地執(zhí)行每項(xiàng)任務(wù)。
3 兵家管理思想的借鑒。
兵家文化在中國(guó)起源于春秋時(shí)代， 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國(guó)春秋時(shí)期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國(guó)人， 古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將， 率軍伐楚， 大獲全勝?！秾O子兵法》在軍事上的貢獻(xiàn)世界各國(guó)是公認(rèn)的， 可與二千二百年后德國(guó)著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》相媲美。軍事離不開(kāi)管理， 管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗(yàn)， 在我國(guó)以《孫子兵法》
為代表的兵家文化內(nèi)涵了極其豐富的管理思想。[ ]
3.1 不戰(zhàn)而勝的思想。
《孫子兵法》說(shuō)： “百戰(zhàn)百勝， 非善之善者也； 不戰(zhàn)而屈人之兵， 善之善者也。故上兵伐謀， 其次伐交， 其次伐兵， 其下攻城?！?意思是：
“百戰(zhàn)百勝不算最高明的， 不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以謀略制勝， 其次是通過(guò)外交手段制勝， 再次是動(dòng)用武力來(lái)制勝， 而強(qiáng)攻敵人防守最堅(jiān)固的地方則是最下策”。作為管理者要實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)， 不能強(qiáng)攻硬取， 在制定一項(xiàng)工作計(jì)劃時(shí)， 要先進(jìn)行成本和利潤(rùn)分析， 看看所得到的產(chǎn)出是不是能夠補(bǔ)償成本獲得利潤(rùn)， 否則便得不償失了。在進(jìn)行成本利潤(rùn)分析之后， 還要尋求一種最節(jié)約、最有效的方法去完成任務(wù)， 蠻干必然付出較高的代價(jià)， 不會(huì)獲得較高的回報(bào)率。
3.2 重視戰(zhàn)前籌劃的思想。
兵家提出“廟算” 的思想， 所謂： “夫未戰(zhàn)而廟算勝者， 得算多也， 廟算不勝者， 得算少也。多算勝， 少算不勝， 而況于無(wú)算乎！” 這就是強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)前要進(jìn)行周密的謀劃和詳盡的部署。
謀劃越周密， 部署越詳盡， 則勝利的把握越大。
作為國(guó)家或企業(yè)在推行一項(xiàng)政策前也要進(jìn)行周密的謀劃和部署， 考慮到方方面面的情況。特別是在信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天， 管理者就可以運(yùn)用先進(jìn)的電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)一項(xiàng)政策的實(shí)施進(jìn)行沙盤(pán)推演， 或者模擬實(shí)驗(yàn)， 從而預(yù)先估計(jì)政策實(shí)施所帶來(lái)的效果， 并提出修正意見(jiàn)， 改進(jìn)政策措施。
3.3 分級(jí)管理管理思想。
兵家提出“治眾如治寡， 分?jǐn)?shù)是也。” 就是說(shuō)對(duì)于一個(gè)龐大的團(tuán)體進(jìn)行管理首先要進(jìn)行分級(jí)， 增加管理層級(jí)， 縮小管理范圍， 使之符合有效管理的實(shí)際要求。管理層級(jí)也不宜過(guò)多， 否則會(huì)影響管理信息的有效傳達(dá)； 管理層級(jí)又不能過(guò)少， 否則又會(huì)使管理者管理的范圍過(guò)大， 超出其自身能力的要求。如果能進(jìn)行合理的分級(jí)， 再龐大的團(tuán)體管理起來(lái)也能得心應(yīng)手， 運(yùn)作自如。
3.4 因變制勝的思想。
兵家主張“因變制勝”?！秾O子兵法》說(shuō)：
“兵無(wú)常勢(shì)， 水無(wú)常形， 能因敵而轉(zhuǎn)化者， 謂之神?！?意思是軍事就像水流一樣沒(méi)有固定的模式，能夠根據(jù)敵方的情形變化而變化的才能叫做用兵如神。山間的溪水緩緩流淌， 經(jīng)過(guò)一個(gè)狹長(zhǎng)的地帶，它就變得狹長(zhǎng)， 而經(jīng)過(guò)一個(gè)開(kāi)闊的地帶， 它就變得開(kāi)闊。一泓清水， 用一個(gè)圓形的容器去盛它，它就是圓形的， 用一個(gè)方形的容器去裝它， 它又變成方形。因此， 管理行為也沒(méi)有固定的模式和陳規(guī)， 只要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的變化改變管理策略， 最終完成管理的目標(biāo)就是成功。作為一名合格的管理者要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的改變來(lái)改變管理的策略和方法。在現(xiàn)代管理經(jīng)濟(jì)學(xué)中， 這種變化的管理策略的制定和執(zhí)行稱(chēng)之為動(dòng)態(tài)博弈。
4 道家管理思想的借鑒。
道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李， 名耳， 字聃， 春秋時(shí)楚國(guó)人。他曾做過(guò)周朝的守藏室的史官， 職位低微， 但卻能看到周朝收藏的許多文獻(xiàn)， 這對(duì)老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。
老子的唯一著作是《道德經(jīng)》， 也稱(chēng)《老子》， 只有5000 多字， 但言簡(jiǎn)意賅、觀(guān)點(diǎn)明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)。
在中國(guó)哲學(xué)史上， 老子第一個(gè)把道作為哲學(xué)的最高范疇。老子哲學(xué)中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個(gè)方面， 其中“無(wú)為而治” 是老子管理思想的核心。
4.1 “效法自然、無(wú)為而治” 的管理原則。
老子主張： “人法地、地法天、天法道、道法自然?！?這種觀(guān)點(diǎn)反映了人對(duì)客觀(guān)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
“道” 即規(guī)律， 而規(guī)律又是來(lái)源于自然的。管理者要想做好管理工作就必須順應(yīng)自然規(guī)律， 以自然規(guī)律為基本原則， 制定管理方法和策略， 以完成管理目標(biāo)。而要遵循自然規(guī)律就必須盡量減少人為的干涉， 于是老子又提出了“無(wú)為而治” 的原則。主張“處無(wú)為之事， 行不言之教?！?通過(guò)“無(wú)為無(wú)不為”、“必先為而后至于無(wú)為” 的方法， 以期實(shí)現(xiàn)“明刑至于無(wú)刑， 明賞至于無(wú)賞，百職不戒而舉， 萬(wàn)事不勞而成” 的最終目標(biāo)。所謂“無(wú)為”， 并不是什么也不做， 而是要求管理者不要過(guò)多地干涉被管理者的行為， 只給被管理者營(yíng)造一種規(guī)范， 使被管理者在規(guī)范之中自由行事， 這樣才能發(fā)揮管理的最高效率。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革當(dāng)中， 政府便應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)無(wú)為的管理者，不去直接干涉企業(yè)和消費(fèi)者等市場(chǎng)主體的生產(chǎn)消費(fèi)行為， 而是通過(guò)制定法律制度的方式營(yíng)造一個(gè)和諧、有序、順暢的市場(chǎng)秩序， 并輔之以稅收、法定存款準(zhǔn)備金、再貼現(xiàn)率和公開(kāi)市場(chǎng)操作的各項(xiàng)財(cái)政和貨幣政策， 在市場(chǎng)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)進(jìn)行及時(shí)宏觀(guān)調(diào)控。只有這樣市場(chǎng)的效率才能最大限度地發(fā)揮出來(lái)， 生產(chǎn)力也才能得到真正的解放。
4.2 創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境。
老子主張： “清靜可以為天下正?！?就是要求管理者必須為管理工作創(chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境。如果在管理環(huán)境中充滿(mǎn)了嘈雜的噪音， 公說(shuō)公有理， 婆說(shuō)婆有理， 那必將影響決策； 另外，如果在管理環(huán)境中充斥著個(gè)人的主觀(guān)欲望， 而缺少清靜的理性思考， 那也必將使管理策略的制定失去方向。因此， 管理者要想創(chuàng)造一個(gè)清靜的管理環(huán)境， 必須要減少外界事物的干擾。所謂“五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵， 令人心發(fā)狂； 難得之貨， 令人行妨。是以圣人之治也， 為腹不為目?！?“不見(jiàn)可欲， 使民心不亂， 不貴難得之貨， 使民不為盜。弱其志， 強(qiáng)其骨； 虛其心， 實(shí)其腹?！?通過(guò)減少人們過(guò)分的主觀(guān)欲望， 來(lái)凈化管理環(huán)境。
4.3 以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)的辯證管理策略。
老子的思想中包含許多樸素的辯證法思想。
他認(rèn)為各種事物都有其對(duì)立面， 并由此提出了后發(fā)制人， 柔弱勝剛強(qiáng)的辯證管理策略。老子認(rèn)為： “天下莫柔弱于水， 而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”
這說(shuō)明物極必反， 對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)化。水是天下最柔弱的東西， 可是水滴石穿， 能夠不動(dòng)聲色， 擊穿頑石的東西又非水莫屬。事物發(fā)展到極點(diǎn)后必然要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化， 這就要求管理者在管理工作中， 要不斷地變換管理策略和方法， 以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、后發(fā)制勝。
4.4 管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)。
老子對(duì)管理者的個(gè)人修養(yǎng)也提出了具體要求。如“不敢為天下先”、“后其身而身先， 外其身而身存”、“知其雄， 守其雌， 為天下溪；知其榮， 守其辱， 為天下谷?！?要求管理者居上謙下， 時(shí)時(shí)處下、事事居后， 不要讓自己高高在上， 而應(yīng)永遠(yuǎn)謙恭、溫和像山谷、大海一樣容納萬(wàn)物， 從而獲得被管理者的愛(ài)戴和尊敬， 使其政令能夠得到順利地貫徹實(shí)施。
5 法家管理思想的借鑒。
我國(guó)的法治思想起源于先秦法家， 后經(jīng)演變形成體系。法家堅(jiān)持以法為中心， 主張法治， 反對(duì)人治， 主張“尚法不尚賢”， 認(rèn)為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者， 是戰(zhàn)國(guó)末年韓國(guó)的貴族， 著有《韓非子》一書(shū)， 現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實(shí)踐， 提出了完整的君主專(zhuān)制中央集權(quán)的政治管理理論， 對(duì)于現(xiàn)代管理也有非常重大的借鑒意義。
5.1 法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的管理方法。
韓非之前商鞅強(qiáng)調(diào)“以法治國(guó)”； 申不害強(qiáng)調(diào)“以術(shù)統(tǒng)臣”； 慎到強(qiáng)調(diào)“以勢(shì)馭民”。所謂“法” 就是管理中的各項(xiàng)規(guī)章制度； 所謂“術(shù)”
就是權(quán)術(shù)， 也就是管理者的管理技巧； 所謂“勢(shì)” 就是管理者所擁有的權(quán)力。韓非子認(rèn)為，作為一名管理者必須將法、術(shù)、勢(shì)三者相結(jié)合，管理者要依靠自身所擁有的權(quán)力制定規(guī)章制度，如果沒(méi)有背后的權(quán)力， 規(guī)章制度就不會(huì)真正生效。在規(guī)章制度頒布以后， 還要運(yùn)用一定的管理技巧去引導(dǎo)被管理者遵照規(guī)章制度辦事， 只有如此才能實(shí)現(xiàn)迅捷高效的管理。
5.2 重利富國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理思想。
法家的經(jīng)濟(jì)管理思想重法而不重德， 重利而不重義。韓非認(rèn)為， 只有規(guī)章制度確定下來(lái)不再變動(dòng)， 人們的利益劃分才能明確， 權(quán)責(zé)才能清晰，監(jiān)督才會(huì)有效， 人們才會(huì)有更高的熱情去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。只有人民百姓富裕了國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)。
5.3 “法治” 優(yōu)于“人治”。
韓非在論證“法治” 優(yōu)于“人治” 時(shí)， 舉傳說(shuō)中舜的例子。舜事必躬親， 親自解決民間的田界糾紛和捕魚(yú)糾紛， 花了三年時(shí)間糾正了三項(xiàng)錯(cuò)誤。韓非認(rèn)為此法不可取， “舜有盡， 壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者。以有盡逐無(wú)已， 所止者寡矣?！?也就是說(shuō)個(gè)人的精力是有限的， 而現(xiàn)實(shí)中的錯(cuò)誤是無(wú)限的， 把有限的精力投入到無(wú)限的糾正錯(cuò)誤中去， 就不可能使天下絕大多數(shù)的錯(cuò)誤都得到糾正。
作為一名有效率的管理者則應(yīng)當(dāng)制定法規(guī)并公之于眾， 違者依法糾正， 管理工作就方便多了。
5.4 法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開(kāi)、平等。
韓非子還主張管理法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開(kāi)、平等。即實(shí)行“明法”、“一法” 原則?！懊鞣ā?就是“著之于版圖， 布之于百姓。” 使整個(gè)管理范圍皆知。“一法” 即人人都得守法， 法規(guī)面前人人平等， 不存在任何法外特權(quán)?！靶踢^(guò)不避大夫， 賞善不遺匹夫”， “王子犯法， 與庶民同罪?！?各級(jí)管理者和被管理者都不能游離于法規(guī)之外。
6 結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 其中的管理思想更是燦若群星， 不經(jīng)過(guò)系統(tǒng)地研究和探索無(wú)法一一摘取。在如此博大精深的文化面前， 任何一名學(xué)者都不得不肅然起敬， 研究起來(lái)也應(yīng)本著如履薄冰、如臨深淵的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度， 從而繼承先賢絕學(xué)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大， 并為現(xiàn)代社會(huì)管理服務(wù)。本文僅從中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想中的某些側(cè)面以管窺豹， 以期拋磚引玉爾。
參考文獻(xiàn)
當(dāng)霍姆斯說(shuō)法律的生命從來(lái)不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)時(shí)宣告了法律實(shí)用主義的開(kāi)始。他說(shuō)，邏輯不重要，重要的是經(jīng)驗(yàn)。但這只是在講實(shí)用主義引入法學(xué)研究的時(shí)代，只是在強(qiáng)調(diào)在普通法語(yǔ)境下，能夠具體判案是經(jīng)驗(yàn)在起作用，而不是邏輯。是為了對(duì)比和突出。任何人都不能否定法律里面的邏輯。然而，法律總是生長(zhǎng)在不同的國(guó)家，其所受到的本國(guó)的傳統(tǒng)文化的影響就凸顯了法律的生命是經(jīng)驗(yàn)。不僅僅是在中國(guó)，乃至全球，傳統(tǒng)文化對(duì)法律的影響不僅僅是體現(xiàn)在具體判案中起作用的那一部分，而更對(duì)于整個(gè)司法制度的影響。
在當(dāng)代，我們總是思考如何建立起良好的司法制度，如何用中國(guó)特色的法律去在更大范圍內(nèi)贏(yíng)取普世價(jià)值的勝利。在一帶一路背景下，筆者不禁回憶盛唐文明在亞洲乃至世界的輝煌歷史。那個(gè)時(shí)期的法律為什么會(huì)具有那么強(qiáng)烈的可傳播性？作為極具民族特色的盛唐文化的可以稱(chēng)霸一方呢？曾有學(xué)者分析到，一個(gè)國(guó)家一種法律的影響力之所以巨大，主要是因?yàn)閲?guó)力，它之所以能夠推廣出了自身的諸多優(yōu)點(diǎn)之外，還因?yàn)樗澈蟮膹?qiáng)勢(shì)文化與國(guó)力。文化，它既是國(guó)力的一個(gè)突出表現(xiàn)，同時(shí)與法律相融，就如薩維尼強(qiáng)調(diào)，法律應(yīng)該是一個(gè)民族文化積淀和民族傳統(tǒng)習(xí)慣的反映，不應(yīng)該把它完全法典化，或者從某一個(gè)地方抄一個(gè)法律條款過(guò)來(lái)。法律并不是一個(gè)自給自足的體系，法律是開(kāi)放的，跟當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、人文氣質(zhì)、地理環(huán)境都有關(guān)系，法律的生命力，正是來(lái)自于這些東西。具有生命力的法律，才能在本土上良好的適用，在本土外，廣泛地推廣①。
中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年的不斷變化發(fā)展的歷程中，沉淀和積累極其豐富，我們應(yīng)當(dāng)采取客觀(guān)區(qū)分的態(tài)度對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化，本文將簡(jiǎn)單敘述下傳統(tǒng)文化對(duì)司法制度的影響，并簡(jiǎn)要分析一下傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)今司法制度的借鑒價(jià)值。
二、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)司法制度的影響
中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)于司法制度的影響主要表現(xiàn)為使司法缺乏獨(dú)立性和平等性。在中國(guó)古代社會(huì)中，君主或者皇帝是至高無(wú)上的統(tǒng)治者，這種專(zhuān)制的政治文化鞏固了皇帝對(duì)司法權(quán)的絕對(duì)控制，而君主自身享有最高的司法權(quán)基本不受制約可以伸向各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層級(jí)，因而司法權(quán)并不獨(dú)立。除卻最高司法權(quán)屬于皇帝這個(gè)行政者，地方的法機(jī)構(gòu)也附屬于行政機(jī)構(gòu)，獨(dú)立審判并不存在，司法必須順從皇命。這種情況下是人治而不是法治，即是賢明的君主的皇命恰好符合某些法治原則法治精神，那也只是偶然，真正的法治并未實(shí)現(xiàn)。而一旦出現(xiàn)暴君，司法制度就更是名存實(shí)亡了。
同時(shí)，宗法等級(jí)政治文化鞏固了官僚貴族的司法特權(quán)。在中國(guó)古代社會(huì)，一個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)，宗法等級(jí)政治文化與政治關(guān)系，從立法和司法兩個(gè)方面鞏固了貴族的特權(quán)地位形成了系統(tǒng)而完整的封建特權(quán)制度。在立法上，立法機(jī)關(guān)是隸屬于行政機(jī)關(guān)的，除了聽(tīng)命于皇權(quán)之外，它本身的構(gòu)成也大部分都來(lái)源于貴族階級(jí)。這樣的立法排斥以人為本而突顯等級(jí)制度，不具有獨(dú)立和公平。從奴隸社會(huì)的同罪異罰到封建社會(huì)的八議制度以及按照貴族官僚的身份高低規(guī)定了請(qǐng)、減、免、贖、官當(dāng)?shù)雀鞣N法定特權(quán)，各種特權(quán)制度都以法定形式被保護(hù)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化對(duì)司法制度的影響
中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化銘刻著農(nóng)耕文明的印記，有著十分顯著的自然經(jīng)濟(jì)自給自足的特征，因此，這種自然經(jīng)濟(jì)會(huì)影響司法制度在程序設(shè)計(jì)和內(nèi)容上更符合自然經(jīng)濟(jì)的特殊需求。
這簡(jiǎn)要舉例可以表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是用司法手段懲治危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理的犯罪行為，反映了自然經(jīng)濟(jì)文化的本質(zhì)要求。中國(guó)古代注重運(yùn)用司法手段懲治危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理的犯罪行為 ， 從中反映了自然經(jīng)濟(jì)文化的要求②。如夏朝會(huì)處罰違反規(guī)定立法耕種者，西周時(shí)有誤農(nóng)時(shí)罪等。二是秋冬行刑制度，這是自然經(jīng)濟(jì)觀(guān)在獄政制度上的突出體現(xiàn)。三是務(wù)限法，這是自然經(jīng)濟(jì)觀(guān)在訴訟時(shí)間規(guī)定上的集中體現(xiàn)。按照宋朝務(wù)限法的規(guī)定，每年農(nóng)閑之際，州縣官府方可受理民事訴訟，為了不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)的重要程度可見(jiàn)一斑。
四、中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化對(duì)司法制度的影響
我國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化是以倫理內(nèi)容為核心的傳統(tǒng)文化，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，倫理與法律長(zhǎng)期雜糅并未明確區(qū)分，都具有維持社會(huì)階級(jí)穩(wěn)定的作用，但因儒家思想統(tǒng)治地位，法律是屈居倫理之下的。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化對(duì)司法制度的影響主要表現(xiàn)為司法制度倫理化。
以唐朝為例，在此時(shí)期禮刑結(jié)合的治國(guó)方法更加完善，按當(dāng)時(shí)律法規(guī)定，凡尊長(zhǎng)親屬毆打傷害直系卑幼親屬可以做出較輕的判決，而卑幼親屬毆打直系尊親屬卻一律歸于十惡的不孝罪，做出嚴(yán)厲的判決。這是唐朝德禮為政教之本，刑罰為政教之用指導(dǎo)思想的產(chǎn)物，不平等的司法制度必然依靠倫理來(lái)解釋其合理性和實(shí)用性。
然而中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化對(duì)于司法制度的影響，更表現(xiàn)在法律倫理化對(duì)于人性的碾壓，除卻應(yīng)由的尊老愛(ài)幼的基本道德精神，在宋朝興起存天理滅人欲的程朱理學(xué)的影響下，出現(xiàn)了諸如嚴(yán)重地侵奪了婦女的合法權(quán)益的現(xiàn)象，如寡婦改嫁不僅失去道德支持更無(wú)合法依據(jù)。
五、中國(guó)古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)今司法制度
以史為鏡可以明得失，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)今司法制度的仍有啟示。
鑒于中國(guó)古代傳統(tǒng)政治文化對(duì)于司法制度的影響主要表現(xiàn)為使司法缺乏獨(dú)立性和平等性，我們更應(yīng)當(dāng)在權(quán)力集中的同時(shí)保持司法的獨(dú)立性，保證司法是公平公正的，脫離行政附屬屬性的真實(shí)獨(dú)立。同時(shí)，中國(guó)仍然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于司法制度的影響雖然減弱，但在當(dāng)今社會(huì)下卻有了新的命題，那就是在司法便民的原則下，司法制度改革如何才能便到中國(guó)最廣大農(nóng)民的身上。
中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值文化對(duì)于司法制度的影響更為具有現(xiàn)實(shí)意義，在以和合思維為例，如在司法理念上借鑒中國(guó)古代傳統(tǒng)刑罰中的觀(guān)念和執(zhí)兩用中的方法，力求使審判符合法律規(guī)定的要求，符合客觀(guān)真實(shí)的要求， 使判決不輕不重、不枉不縱，達(dá)到中這一刑罰最合適的度，以期獲得社會(huì)最大程度的認(rèn)可。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想文化 傳承 思想政治教育 精髓
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一、引言
跨入了二十一世紀(jì)，我們眼前仍然晃動(dòng)著許許多多茫然的眼睛。沒(méi)有生活的目標(biāo)，沒(méi)有目標(biāo)地生活，走不上人生正確的道路，沒(méi)有正常的人生規(guī)律，這是現(xiàn)代人們的悲哀！雖然，人人都在走著自己的人生道路，然而在這些道路上，荊棘叢生，暗礁遍布，陷阱隱匿，法網(wǎng)環(huán)繞。很多人就在這個(gè)路上打圈圈、繞彎彎，直到死，也沒(méi)有走上康莊大道，也沒(méi)有弄明白這一切。這也是現(xiàn)代人生的悲哀！
中國(guó)有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對(duì)中國(guó)的政治、倫理、價(jià)值觀(guān)念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過(guò)一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國(guó)人的思想意識(shí)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是學(xué)校思想政治工作面臨的重要課題之一。
二、傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所積淀下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，它不僅蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是我們民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)完善學(xué)生人格，使學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.是提高學(xué)生道德素養(yǎng)的需要
多年來(lái)由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來(lái)思想的不斷涌人，對(duì)思想活躍的學(xué)生們思想產(chǎn)生很大的沖擊，良莠不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。學(xué)校教育應(yīng)營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化自豪感。以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神；以“仁、義”為本，點(diǎn)出儒家文化道德思想的核心和最高境界；以“百善孝為先”，傳承中華民族千百年來(lái)格守的傳統(tǒng)美德。學(xué)生作為傳統(tǒng)文化的承擔(dān)者、體現(xiàn)者，必須擺脫盲目的自在狀態(tài)而提升到自覺(jué)自為的水平。對(duì)于傳統(tǒng)文化主動(dòng)去接受、舉一反三地接受、創(chuàng)造性地發(fā)揮；培養(yǎng)一種文化自覺(jué)意識(shí)、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識(shí)框架、價(jià)值體系和道德信念的一部分。
2.是增強(qiáng)民族凝聚力的需要
隨著中國(guó)加入WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)我們的思想進(jìn)行西化的趨勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀(guān)念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國(guó)傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛(ài)國(guó)熱情。？集體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國(guó)自古以來(lái)愛(ài)國(guó)主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)人愛(ài)國(guó)、憂(yōu)國(guó)，以天下為己任的偉大精神和對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢(shì)下，思想政治教育對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神，樹(shù)立終身報(bào)效祖國(guó)的理想，為國(guó)家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一定要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族凝聚力。
3.是學(xué)校思想政治教育的需要
中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是通過(guò)幾千年的歷史長(zhǎng)河的積淀而保存下來(lái)的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對(duì)它的理解和認(rèn)識(shí)，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。創(chuàng)新教育內(nèi)容，注重學(xué)生的品格道德完善。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，倫理道德占的成分最大。而講是非、辨善惡，更是核心之一。凡是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是較重視人的行為自我規(guī)范的。這種態(tài)度重視人的道德價(jià)值觀(guān)念，對(duì)現(xiàn)代教育仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)古代的教育思想廣博而深遂，有很強(qiáng)的哲理性。以德治國(guó)，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和各邦的寬容精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的人道主義精神。正確的繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式產(chǎn)生積極的影響學(xué)校的思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會(huì)貫通，形成互補(bǔ)，才能更好的解決新時(shí)期學(xué)生的思想政治教育問(wèn)題，才能有助于學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施
1.開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化課程
完善課程設(shè)置，豐富學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)。要改變現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)歷史傳統(tǒng)、文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的教育；要設(shè)置文、史、哲等人文學(xué)科，采取措施保證這些學(xué)科的學(xué)習(xí)質(zhì)量。如舉行中國(guó)古典文學(xué)水平達(dá)標(biāo)測(cè)試、設(shè)置雙學(xué)位制輔以多種形式的選修課；舉辦有關(guān)學(xué)術(shù)講座、書(shū)評(píng)會(huì)、辯論會(huì)等，以引導(dǎo)學(xué)生接觸古典原著，逐漸加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。同時(shí)，要建立一支從事人文素質(zhì)教育的專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍，以保證教學(xué)落到實(shí)處。在文化道德素質(zhì)教育中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)具有身教示范的人格力量。開(kāi)設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高學(xué)生的人文素質(zhì)。通過(guò)學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。
2.創(chuàng)造良好的校園文化學(xué)習(xí)氛圍
良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開(kāi)展一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動(dòng)，將對(duì)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)發(fā)揮著重大作用。將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生生活的每個(gè)場(chǎng)景、每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動(dòng)形式有利于學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入和內(nèi)化。
3.開(kāi)展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化導(dǎo)讀活動(dòng)
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐看成是一個(gè)相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在樹(shù)立崇高理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的是實(shí)踐?？梢詫⒂嘘P(guān)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍通俗化，使其易懂，以符合學(xué)生的閱讀水平，便于學(xué)生閱讀和接受。倡導(dǎo)學(xué)生讀有關(guān)經(jīng)典思想的經(jīng)典名著，使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。還可以通過(guò)各種文藝的方式把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來(lái)，以提高宣傳的效果。
四、 結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是中國(guó)文化的精髓，它的傳承與發(fā)揚(yáng)是現(xiàn)代人的一種責(zé)任和義務(wù)，它與學(xué)生思想政治教育的結(jié)合是一種創(chuàng)新，也是一種必然，是隨著歷史的發(fā)展變化而不斷繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)的過(guò)程。學(xué)生是我國(guó)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的重要人才，新時(shí)期加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提升學(xué)生人文素質(zhì)水平的需要，也是社會(huì)文明發(fā)展的需要。在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中，要全面實(shí)現(xiàn)我國(guó)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，使精神文明不斷升華發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步，就需要樹(shù)立崇高的理想和科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，需要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。我國(guó)的各院校更應(yīng)該從加強(qiáng)人文素質(zhì)的教育入手，使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學(xué)文化水平、民主法治觀(guān)念、敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神等高素質(zhì)的建設(shè)人才。因此，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過(guò)程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來(lái)也是為了更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)
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