發(fā)布時間：2023-04-03 09:50:43
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的鹽文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
特級教師錢夢龍曾說，目前初中文言文課堂教學最大的弊端是在傳授知識的同時沒有很好地培養(yǎng)學生解讀文言文的能力，我們應給予學生充分的時間與空間，讓他們在文言文的解讀中巧妙練筆。的確，解讀文言文的根本就在于他們深邃、厚重的語言洞察力與穿透感，在解讀文言文中巧妙練筆是解決作文教學中學生語言能力較差這一最大難題的有效方法。譬如，在教學《記承天寺夜游》一文時，這篇文章傳送千古的傳神之筆無疑是那句寫月的名句“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”。
這句話無一字寫月，卻處處透露著月光的皎潔，它把月光比作清澈透明的積水，把竹柏的倒影比作水中縱橫交錯的水藻、荇菜，如果你某一日心情如蘇軾那夜般郁悶，你一定會感受到這寫景名句的精妙，妙在將你的心境傳達得淋漓盡致，卻又說不出它是如何的好。
看到學生們也由衷地欽佩蘇軾的文思、文筆，筆者靈機一動，組織學生回想自己某個觸動于月色的瞬間，記敘一下那日的事件、時間、地點、朋友，用比喻的手法來描摹一下月光。很快地，一名成績普通的女生寫出了自己平日里透過宿舍窗戶瞭望月光的感受，說月亮像一個三棱鏡，即使自己很普通，也要折射出溫馨、明亮的月光。讀寫結合，多數(shù)教師多應用在現(xiàn)代文的閱讀課堂上，有了這一節(jié)課的嘗試，筆者想告訴大家，在文言文解讀中巧妙練筆無疑是教法改革的一方沃土。
二、激活一種態(tài)度，在文言文教學中升華情感
文化是民族之根，立國之本，文言文自然是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的載體之一。目前，經典誦讀、國學講座等活動方興未艾、生機勃勃，是因為有識之士依然認識到在洶涌的經濟大潮中，我們必須堅守文言文這塊文化陣地，為祖國未來的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力。蘇教版教材選編的文言文，篇篇都滲透著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，我們要引導學生深入體會，從中激活良好的學習態(tài)度，升華民族情感。譬如，八年級下冊《送東陽馬生序》這篇文章，筆者組織學生針對“先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”一句中的教師態(tài)度展開討論，有學生說良好的教育應建立和諧、融洽的師生關系，老師如此地高高在上是不對的;也有的學生說尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德，程門立雪的故事與本文的故事情節(jié)都折射了這樣的傳統(tǒng)文化。
我國傳統(tǒng)煙草農業(yè)現(xiàn)狀分析
（一）傳統(tǒng)煙草農業(yè)生產基礎薄弱
我國傳統(tǒng)農業(yè)生產技術的精髓是精耕細作，農事的動力以人畜力為主，對農田的地勢地貌改造很少，農田道路不暢通，水利設施不配套，電力、機械利用率低，農業(yè)現(xiàn)代化水平低。傳統(tǒng)農業(yè)是由粗放經營逐步轉向精耕細作，由完全放牧轉向舍飼或放牧與舍飼相結合，利用改造自然的能力和生產力水平等均較原始農業(yè)大有提高。傳統(tǒng)農業(yè)的特點是精耕細作，農業(yè)部門結構較單一，生產規(guī)模較小，經營管理和生產技術仍較落后，抗御自然災害能力差，農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)功效低，商品經濟較薄弱，基本上沒有形成生產地域分工。傳統(tǒng)農業(yè)從奴隸社會起，經封建社會一直到資本主義社會初期，甚至現(xiàn)在仍廣泛存在于世界上許多經濟不發(fā)達國家。中國是一個歷史悠久的農業(yè)古國，歷來注重精耕細作，大量施用有機肥，興修農田水利發(fā)展灌溉，實行輪作、復種，種植豆科作物和綠肥以及農牧結合等。
（二）零星分散的種植方式限制了機械的使用
我國人均耕地少，較小的戶均種植規(guī)模對現(xiàn)代煙草農業(yè)的限制作用是很大的。實行聯(lián)產承包責任制時是按照土地的肥力等級分田到戶的，一家的土地不在一塊，農田的條塊分割零碎，給煙葉的連片成方帶來很大難度。故現(xiàn)在雖有不少的綠肥翻壓深耕機、施肥起壟機、覆膜機、移栽機、中耕機、噴霧機等，但不易使用?，F(xiàn)階段農民播種、收割多已實現(xiàn)機械化，降低了農事操作的勞動強度，給農民提供了較多的務工機會。煙葉生產環(huán)節(jié)多，工序復雜，煙農也渴望使用機械，但是條件不具備，限制了勞動生產率的提高。
（三）生產技術到位率低限制了煙葉整體生產水平的提高
品種是煙葉生產的主要限制性因素之一。K326、NC89、G80、RG17、紅花大金元等品種的香氣質量好，可滿足卷煙工業(yè)的要求。但在煙葉單產、抗逆性和易烤性方面有限制性，煙農不愿種植。云煙85、中煙100等自育品種的增質潛力低，但其易烤性、相對抗病性和畝產值較高，煙農樂意種植。卷煙工業(yè)為了滿足原料量的需要，無奈之下也只好接受這些不盡人意的品種。紅花大金元是云南省自選品種，具有良好的香氣質和香氣量，工業(yè)反映很好。
（四）煙農的技術素質普遍較低
現(xiàn)階段煙農的文化素質普遍較低，多數(shù)煙農只知道煙草公司發(fā)的是這種肥料，就讓用這么多，不知道是什么肥料，為什么這樣施。而對于如何提高煙葉的田間耐熟性和烤后葉的成熟度就更難理解了。這種現(xiàn)象給我們的啟示是現(xiàn)代化的煙葉生產必須提高煙農文化和技術素質，讓他們知其然又知其所以然，才能在遇到反常條件時應變出準確的解決問題辦法?，F(xiàn)代煙草農業(yè)所要求的電氣化、集約化、智能化、機械化和信息化，均需要煙農有較高的文化和技術素質。
（五）信息化水平較低
把煙區(qū)氣候、土壤因素，煙農種植情況造冊登記、輸入電腦，僅僅是有了信息化的基礎。要實現(xiàn)根據(jù)生態(tài)因子對每個農戶提出煙葉生產技術的專家決策意見，現(xiàn)階段還做不到。根據(jù)煙葉的質量特色和市場走向，實現(xiàn)信息化服務，更是處于預期階段。
我國實現(xiàn)煙草農業(yè)現(xiàn)代化模式探討
（一）煙葉質量達到國際先進水平，滿足重點骨干卷煙品牌配方需求
現(xiàn)階段煙葉的結構性矛盾突出表現(xiàn)在進口煙葉的需求量大于供應量，地區(qū)之間、煙葉等級之間供需不平衡。隨卷煙結構的不斷調整，一、二類卷煙的產量將不斷增大，進口煙葉的需求量也會增加。就全球煙葉生產的大趨勢來看，美國、津巴布韋煙葉總產量持續(xù)下滑，滿足我國優(yōu)質煙葉需求量的可能性不大。立足自主創(chuàng)新，以“優(yōu)質煙葉科技示范基地建設”和“煙葉標準化示范縣建設”為平臺，以“部分替代進口煙葉開發(fā)”項目為抓手，大規(guī)模、大幅度提高國產煙葉質量，力爭達到國產煙葉質量與國際市場接軌，這是滿足卷煙工業(yè)企業(yè)對優(yōu)質煙葉需求的大趨勢和必然選擇。在項目進展過程中，每年的評吸評價逐步顯現(xiàn)出全國產區(qū)中具有不同質量特色的煙葉產品，這是我國煙葉原料的核心競爭力之一。
（二）做大煙葉產區(qū)，為重點骨干卷煙品牌提供持續(xù)豐裕原料
在我國煙草行業(yè)“實施大品牌、大企業(yè)、大市場”戰(zhàn)略的推動下，重點骨干卷煙品牌擴張要求原料基地的供貨量大幅度增加，煙葉產區(qū)的商品量必須與之相適應。全國百萬擔分公司已達11個，他們在行業(yè)中的支柱地位逐漸提高。煙葉生產的本質就是滿足卷煙配方原料質和量的需要，產區(qū)應在滿足2-4年輪作制度的條件下，滿足市場對煙葉量的需求。同時，不斷淘汰不適宜產區(qū)和限制不適銷煙葉的生產。根據(jù)國家局領導的要求，煙葉規(guī)模種植要堅持從實際出發(fā)，尊重農民土地流轉的意愿，戶均種植規(guī)模達10畝以上，鼓勵和培育種煙大戶和科技戶，創(chuàng)新煙葉生產組織形式，為機械化鋪平道路。選擇并確定宜煙區(qū)域，規(guī)劃基本煙田規(guī)模，逐級建立基本煙田檔案，通過政策或立法的辦法將基本煙田固定下來?；緹熖锒ㄎ恢笠⒈Ｗo制度，改善煙區(qū)土壤生態(tài)環(huán)境，樹立煙區(qū)所有的輪作方式都是為了生產優(yōu)質煙葉的理念，推行以煙為主的耕作制度。加強煙葉質量特色研究，實現(xiàn)土地和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)利用和煙葉生產的可持續(xù)發(fā)展。
（三）改善優(yōu)質煙葉生產環(huán)境，牢固現(xiàn)代煙草農業(yè)的基礎條件
最基本的煙田建設是機械道路和水利設施，其次是煙田地貌改造，第三是土壤物理、化學和生物性狀的優(yōu)化。借助于國家國土資源整理、沃土工程等農業(yè)工程項目經費，以及國家煙草專賣局的基礎設施建設經費，近年來煙區(qū)已經改變了面貌。湖南省瀏陽市鴨頭村自2002年以來的煙田基礎設施建設，消除了有史以來無序嵌合形的地邊埂，變成了方格田，實現(xiàn)了稻草回田和拖拉機深耕，煙葉質量大幅度提高。優(yōu)化土壤豐產性能，除選擇適宜產區(qū)外，主要是種植綠肥、秸稈還田改良土壤；加深耕層，協(xié)調全量礦質營養(yǎng)；提高微生物種群數(shù)量，促進煙草根系發(fā)育，奠定優(yōu)質煙葉質量形成的基礎。土壤生態(tài)條件好了，對病蟲害的抗性和種煙保險系數(shù)隨之提高。過去幾十年以石油化學農業(yè)為標志的化肥、農藥、激素、塑料薄膜、農用液體能源等技術的使用，造成了土地板結、肥力下降，土地、水源、食品污染，對其他動植物也造成了危害，對生態(tài)環(huán)境和煙葉安全形成了破壞。因此，煙草農業(yè)現(xiàn)代化的一個重要任務，是推動石油化學農業(yè)向生態(tài)農業(yè)與現(xiàn)代生物工程農業(yè)的轉型，一方面通過科技進步提高單產，一方面通過科技進步減少現(xiàn)代化農業(yè)的危害，提高煙葉質量。
（四）實施精準農業(yè)技術，提高科技進步貢獻率
精準農業(yè)是集生物技術、信息技術和機電一體化的技術體系，利用衛(wèi)星定位系統(tǒng)（GPS）和地理信息系統(tǒng)（GIS）準確傳遞信息，把決策技術指標以機電一體化的方法施用于農田。實施精準農業(yè)技術，精確施用氮、磷、鉀等營養(yǎng)元素，利用水肥耦合效應充分挖掘土壤生產力，以最低的投入獲取最高的煙葉質量和效益。利用土壤的礦質營養(yǎng)均衡性和動態(tài)平衡吸收，調節(jié)煙株各部位葉片厚度和煙堿含量的均衡性，促進葉片內含物的積累，在保持煙堿含量適中的條件下，提高單葉重和單產。要提高預測預報的準確度，提高預防為主、綜合防治的技術貢獻率，把病蟲害損失率降低到5%以下。煙葉烘烤過程中，利用智能化和自動化把溫濕度的精準度控制在0.5℃以內，把田間形成的煙葉質量完全烤出來。
（五）強調集約化和標準化，建造煙草農業(yè)現(xiàn)代化形式
解決技術復雜問題，讓農民相對簡單種煙，生產設施是實現(xiàn)種煙現(xiàn)代化的基礎。近年來集約化育苗、節(jié)水灌溉設施、密集式烤房等煙葉生產設施建設迅猛發(fā)展，大幅度提高了煙葉生產水平。國家煙草專賣局從2005年起，出臺了前所未有的煙葉扶持政策，煙水配套、密集式烤房補貼都很高。平原區(qū)的井灌已經得到較快發(fā)展，緩崗丘陵區(qū)的水庫、溢流壩水源，配套噴灌設施，山區(qū)的水窖等，均發(fā)揮了較好作用。利用塑料大棚實施的集約化育苗，商品化供應，減少了投工、縮短了育苗時間，提高了煙苗質量。密集式烤房的集中建造，使烘烤逐步實現(xiàn)專業(yè)化。標準化煙葉收購站建設，不僅具有收購煙葉的功能，配套的圖書室、遠程教育、培訓教室等，為煙農學習文化和生產技術提供了良好條件。但是，技術推廣的速度還遠遠跟不上市場對煙葉質量的要求，以及煙草農業(yè)現(xiàn)代化對設施規(guī)模的要求，應加大步伐。
（六）開發(fā)煙用機械，提高生產效率
煙葉生產機械化是煙草農業(yè)現(xiàn)代化的重要途徑。近年來，種煙大戶、煙草農場在我國悄然興起，土地流轉使煙草種植向種煙能手集中，種煙的規(guī)模越來越大。這種現(xiàn)象也是煙葉生產對市場經濟的適應性轉變。在此情況下煙農為了提高生產效率，渴望從種植到烘烤的成套機械設備。目前，限于我國整體機械化程度較低，用于煙田的動力牽引機械和生產機械以小型和簡易為主要特征，應開發(fā)利用現(xiàn)有較大型設備。大型拖拉機耕翻土地，施肥起壟機、中耕機、農藥噴灑機、移動式噴灌機，在部分產區(qū)已進行良好嘗試。對千畝以上規(guī)模的承包大戶和農場，還要開發(fā)移栽機、采收機設備。五十萬擔以上煙葉產量的分公司，都應該開展煙葉生產現(xiàn)代化技術研發(fā)工作，從育苗設施、田間作業(yè)到密集式烤房，進行一系列技術和產品研發(fā)，滿足生產需要。在市場經濟的引導下，我國很多地區(qū)的農業(yè)機械研究所和個人，所開展的研究工作已經取得了較好成效，密集式烤房的研發(fā)已經做到斤煙消耗斤煤，斤煙消耗0.12度電的節(jié)能指標，且就烘烤質量提高即可畝增收150元，經濟效益顯著。
（七）構建高效的組織方式，提高專業(yè)化水平
現(xiàn)代農業(yè)的一個明顯特征是提高專業(yè)化服務水平。國外種煙大多是農場制，農業(yè)工人的文化水平并不高，但煙葉質量仍然很好，原因就是農藝師掌握了種煙的全部技術，而農業(yè)工人只要從事簡單的操作性勞動就可以了。我國的情況恰恰相反，對農民的要求很高，他們既要育苗，又要管理，還要懂得生產全過程的技術，會施肥、植保、烘烤、分等分級，實際上是要求煙農變成全能的人。這種做法限制了技術到位率的提高。我們應該借鑒國外的煙葉生產經驗，通過專業(yè)化分工，建立社會化服務體系，把復雜的技術問題留給煙葉生產技術員和專業(yè)技術隊伍；利用社會力量，組織專家來研究解決技術問題，把農民從復雜的技術要求中解脫出來。加強農業(yè)市場體系和產業(yè)化組織建設是現(xiàn)代化不可缺少的一部分。我國煙葉生產的顯著特點是戶均種植規(guī)模過小，近年來煙葉種植大戶、專業(yè)化農場不斷涌現(xiàn)，煙農協(xié)會、煙草合作社等群眾團體也有較多發(fā)展，有效地提高了生產水平。解決煙葉“小生產、大市場”的矛盾，必須通過生產模式創(chuàng)新，通過產業(yè)化的鏈條，通過各種新型的合作社等煙農自己的組織，將農戶與市場更好地連接起來。
（八）提高煙農文化水平，建立健全信息化服務體系
信息化是煙草農業(yè)現(xiàn)代化的重要內容，打造一支知識化的隊伍也是現(xiàn)代農業(yè)對煙葉生產發(fā)展的要求。在地理信息系統(tǒng)（GIS）平臺上，進行煙葉生產技術的專家決策管理，煙葉收購、原級原調、配打復烤、定向調運等的流通管理，以及整個煙葉生產供應的過程管理，在煙葉鏈條上實現(xiàn)全方位信息化服務。
一、設計顯著實驗，提高現(xiàn)象的“可見度”
在教學中，我們會遇到這樣的問題：一些演示實驗現(xiàn)象不明顯，不利于學生的觀察認知。怎樣解決這個問題，是擺在我們教師面前的一項任務。譬如，在《飽和溶液不飽和溶液》一節(jié)中，食鹽溶液、硝酸鉀溶液均無色，我將食鹽換成硫酸銅，硝酸鉀換成高錳酸鉀，這樣就把原來的無色變成了鮮艷的藍色和紫紅色，便于學生觀察試管底部是否有固體剩余，從而判斷溶液是否飽和。在學習硝酸鉀和氯化鈉的混合物分離時，遇到同樣的問題，我就采取類似的方法解決，達到了較好的效果。
二、補充演示實驗，融化知識點
當我們講解純理論知識點時，光憑空洞說教學生往往是難以接受的，這就要求我們教師適當補做一些演示實驗，調動學生的形象思維，以達到對知識的理解。在《二氧化碳》一節(jié)中，講到二氧化碳的實驗室制法時，強調要用稀鹽酸而不用稀硫酸。我增加了兩點：不可用碳酸鈉代替石灰石；滅火器中應用碳酸鈉而不用石灰石。為了讓學生能更好地理解，我在講二氧化碳的實驗室制法前，先做了三個小實驗：⑴石灰石中注入稀鹽酸，反應迅速，石灰石表面不斷冒氣泡；⑵石灰石中注入稀硫酸，開始時石灰石表面迅速放出氣體，一會兒，氣泡便停止產生；⑶碳酸鈉溶液與鹽酸混合，反應非常劇烈，瞬時就完成。三個小實驗的演示，使學生對三個知識點的理解更容易、更透徹。
三、增加學生實驗，發(fā)揮學生的主體作用
一、體育文化的全球化
當今社會最大的進步在于通訊手段的不斷完善，尤其是能夠全面真實傳播各種信息的電視將世界的物理距離大大縮短，使人們的眼界空前地開闊，接受新生事物的心理和能力極大地增強。體育文化借助現(xiàn)代傳播媒介更廣泛地向世界各個角落傳播，使身居不同地域的人們都能接觸以西方體育為主體的、以“增強體質、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學”為宗旨的奧林匹克，并逐漸地將其價值轉化為民眾的意識和行為。
西方體育的最大特點是規(guī)則明確、公平競爭、尺度客觀、評價準確，因此被譽為“物理體育”。西方體育運動誘發(fā)人勤奮進取，以不同的技術、戰(zhàn)術取勝對方，有效、合理地滿足人的原始驅力——攻擊性的宣泄，同時也造就、強化了現(xiàn)代人的競爭意識。西方體育最大的屬性是群體性，幾乎所有的項目都是在集體協(xié)作的情況下完成的，由此極大地滿足了人際交往的需要，為人們提供了交流的機會和條件，成全了人性復歸。西方體育的最大魅力是娛樂，它總是處于一種結局未卜，需不斷奮爭、時刻把握機遇的過程之中，這一切給人帶來無限的刺激，使人產生不盡的感受，愉悅之情也油然而生。這一特性為西方體育文化成為全球體育文化的主體奠定了基礎，使體育文化成為日常生活的一個組成部分。
就人的本質屬性來看，人類的社會生活需要經歷著從生存、發(fā)展到享受幾個階段，每一個階段均離不開對游戲的需求。體育運動源于游戲，卻又高于游戲，最終它仍將是以游戲為其主導。正是由于這一特性，人們格外喜愛體育。越是經濟發(fā)達的國家，體育生活所占的比重就越大，其中很重要的原因就是體育能還原人類的本性，通過體育人們能得到種種人性本質力量的感受。
通過體育生活人們還能切實感受到一種與時代氣息相吻合的精神，這就是競爭。當今是競爭的時代，是競爭的社會，競爭使整個社會的進程不斷加速，使人類的社會生活質量不斷得到改善。在這種社會氛圍中，培養(yǎng)人的競爭意識和競爭精神便顯得十分重要。體育生活給予人類一個自然的環(huán)境，在規(guī)定的技術、戰(zhàn)術、規(guī)則、方法的嚴格要求下，潛移默化地煅造人們競爭的品格，使之適應社會的發(fā)展，因此體育文化成為全球文化的顯現(xiàn)部分是必然趨勢。同時，世界文化全球化趨勢深厚的社會背景是文化帝國主義。文化帝國主義實質上是一種能量強大的文化廣泛滲透，使接受方的生活方式出現(xiàn)趨同的過程。在此過程中，被動還是主動地接受外來文化的影響，更多地取決于本土文化的能量，同時也應看到文化滲透往往是在各種有利于人們物質生活的基礎上逐漸發(fā)生的。世界文化趨向大同，形成文化全球化趨勢，使文化組成部分的各個方面也趨于大同，西方體育文化就是在這種環(huán)境下逐漸地滲透到不同地域人們的生活之中的。
體育文化之所以能夠成為全球性的文化內容之一，還因為體育文化本身的通約性。體育文化是一種體能符號，它能使不同人群直接理解其中的意義，達到有效交流的目的。由于體能符號是一種流動的、有機的表達方式，可得到直接的回應，產生長遠的效應，文化流變均能在體能符號上留下印痕，使其擁有豐厚的民族文化內蘊，因此，體能符號的交流成為一種有價值的交流。同時，它還具備政治、經濟等方面的功能，如中國曾成功地運用了乒乓球外交，舉辦奧運會可獲得巨大的經濟效益等，這使體能符號更易成為全球文化的重要組成部分。
二、體育文化的民族化
民族文化是人類共同的財富，隨著文化全球化進程的加速，世界文化市場為民族文化的展示提供了更多的機會和適宜的舞臺。全球文化的形成實質上是多元民族文化共同構建、相互融合的結果。
成長、成熟于各個區(qū)域的民族體育不僅具備體育文化的一般特征和屬性，更具有一些獨具一格的特色，帶有強烈的民族文化氣息，內含強勁的民族意識。每一個地區(qū)或國家都有自己的傳統(tǒng)體育內容，在相當程度上成為這些地區(qū)和國家的象征，如美國籃球、巴西足球、日本柔道、中國武術等。
由于歷史和社會的原因，在相當一段時間里民族體育的發(fā)展存在著地域封閉傾向。從歷史原因看，不同地域的民族在其自我發(fā)展過程中均有自己的文化支撐，以此為支撐點逐漸發(fā)展成有地域特色的文化體系，在這一體系中，從價值觀、意識到行為都有自己的評價標準和規(guī)范。從社會角度看，不同的社會其運行機制也存在差異，這種差異強化著人們的價值觀、意識和行為規(guī)范，使社會的習俗沿著一定的方向發(fā)展。上述兩個方面都會制約文化的開放程度，以確保民族文化的特色。其實，文化在現(xiàn)今的交流更多的是以融合為本，也只有不斷地交流、充分地融合才能為地域文化的發(fā)展提供動力，才能使地域文化被全球文化認同。日本的柔道正是走了一條交流、融合之路，它采取了競技體育的形式，但核心內容卻保留著深厚的民族風格。當然，民族文化的發(fā)展必然要經過一個時期的封閉式成長過程，只有在一個相對封閉的環(huán)境中，備受民族文化熏陶后才能孕育濃郁的民族文化氣息。同時，民族文化只有在不斷成熟中才能逐漸蓄積“文化反彈”所需的足夠能量。中國現(xiàn)代武術推廣工作步履維艱，究其根源是封閉內養(yǎng)時間不足，民族文化特質的錘煉還不到火候。發(fā)揚民族文化，傳播民族文化信息，使全球文化更加豐富多彩是每個民族的義務。每個民族都有將自己的文化向外推廣，使世人認同的意向。無論是從政治、經濟上考慮，還是從文化本身考慮，推廣民族文化實質上是立足世界文化的重要步驟。只有立足于世界文化之林，通過文化的廣泛交流和融合，才能更有效地發(fā)展民族文化，造福人類。在近代中國體育文化欲走出國門之時，更多的是吸納、引進了西方體育，西方體育使中國體育文化的層面和內涵都得到了極大的豐富，也使中國的競技體育在全球文化交流中有了共同的“語言”。同時，中國的傳統(tǒng)體育在與其他民族的交流中得到了極大的推廣，深受其他民族的認可，同樣豐富了全球體育文化的內涵。
中國傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國人生活的方方面面：做人講道德有“不識一個字亦須堂堂正正做個人”的說法；做文章講道德強調“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個體的修養(yǎng)實踐，強調要將道德認識見之于生活行動，提倡“身體力行”“躬行實踐”。曾子說：“吾日三省吾身?！笨鬃犹岢靶藜骸薄翱思骸薄６献拥摹胺瓷矶\”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強調應該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準。倡導克己自省、立志樂道、改過遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個人的主體地位，肯定主觀能動性，在生活中，要隨時監(jiān)督自己，嚴于律己。注重內省。這對學生的思想、意識、行為模式都會產生積極的影響。有利于學生追求至善至美的人生境界。塑造學生健全高尚的人格，促進學生的全面發(fā)展。
2．“誠實守信、以義為上”的道德品質和價值取向
中國古代先哲十分注重誠實守信，將其視為立身之本?！睹献印氛f：“誠者天之道，思誠者人之道。就是強調人應該效法天道真實無妄的品德。孔子說“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠信無欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價值，但是更加注重輕利重義的品質。誠實守信的道德品質，為大學生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見利思義，反對見利忘義，認為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財，取之有道”。既不能違背誠信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價值取向，對當今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導學生正確處理誠信和義利的關系，形成在社會主義市場經濟條件下、健康積極的價值觀。
3．“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理
中國傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關系方面。特別重視和強調對人寬容厚道，關愛他人，尊老愛幼的倫理規(guī)范?？鬃右浴叭省弊鳛樽约簜惱淼赖碌暮诵膬热?，對仁有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時要尊重人，孔子說：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國古代十分重視“明人倫”，強調孝敬父母。尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。
中國自古以來就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國安邦的根本所在?！蹲骹將禮比作國家的軀干，并說：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”茍子認為禮是“法之大分，類之綱紀”。禮，一方面是封建社會上下尊卑，君臣父子等級的體現(xiàn)與規(guī)定；另一方面也是個人立身處世的必備條件?！抖Y記·冠義》把禮當作區(qū)分人與動物的根本標志，認為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對世人提出了嚴格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！倍Y作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關系時主要表現(xiàn)為“讓”?！白?，禮之主也”。對人謙讓，是禮的重要道德內涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴己寬人”的處世哲學，達到“榮辱不驚”“弘毅堅韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關系的思路和方法?？梢詭椭鷮W生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優(yōu)秀品質，在學生中間營造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學能下人，只有如此，才能不斷進步，有所作為。
4．“精忠報國、克己奉公”的愛國抱負和集體情懷
中國傳統(tǒng)道德中始終貫徹著一種“公忠”的道德原則，強調個人對國家命運的關心，即對國家、民族、社會的責任感、使命感和憂患意識，重視國家、民族和社會的利益，強調為整體而獻身的精神。在價值取向上，堅持以群體為本位。在公私關系上，強調“公”。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的憂國憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的責任意識；岳飛的“精忠報國”的高風亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅貞品格；以及“飲雪吞氈，堅貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的義務感，所有這些都體現(xiàn)著中華兒女的愛國主義精神。中國傳統(tǒng)道德強調“克己奉公”，始終把國家社會的整體利益放在首位。主張個人應該為國家民族利益盡職盡責，應以天下、國家的富強發(fā)展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；“茍利國家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導學生具有強烈的民族自尊心和自信心、維護祖國尊嚴和人民利益的高度責任感，有利于教育和引導學生把個人的前途和祖國的命運緊密地聯(lián)系在一起，奮發(fā)圖強、刻苦學習，為祖國的繁榮富強和民族的偉大復興發(fā)揮自己的聰明才智。
5．“自強不息，艱苦奮斗”的進取精神
《易經》說“天行健，君子以自強不息”?！白詮姴幌ⅰ钡乃枷?，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記·太史公自序》中說道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！边@段名言。是中華民族自強不息，奮力進取精神的具體體現(xiàn)和有力寫照。自強不息剛健有為，既含有堅定的意志力、果敢力、篤實的行動力，又含有積極主動的追求精神，道出了作為人應有的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標與價值。同時，中國傳統(tǒng)理論的“有為”精神。主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實現(xiàn)，在人生舞臺上能夠有所“立”。對學生進行“剛健有為，自強不息”的精神教育，可以培養(yǎng)學生以民族振興為己任，積極進取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質。
中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、以苦為樂的品德與境界?？鬃诱J為一個有理想、有抱負的人，不應該過分追求個人的物質欲望，因為過分膨脹的物欲，會造成道德的墮落，所以他說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”?？鬃幼约翰粌H以粗糧冷水、曲眩而枕為樂，更贊賞以苦為樂、勤奮好學的弟子顏回。所以他說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！薄吨芤住分赋觥熬右詢€德辟難”，《尚書》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節(jié)則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進一步提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。
“艱難困苦，玉汝于成”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對學生進行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗；引導學生樹立正確的財富觀、消費觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來磨煉意志都具有重要的作用。
總之，中國傳統(tǒng)道德文化以人為核心，以社會倫理和道德修養(yǎng)為主要內容，維護國家的安定和社會的穩(wěn)定，重視人際關系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應該認真研究，傳承發(fā)揚的寶貴財富。
參考文獻：
[1]程馨瑩，趙永強．用中國傳統(tǒng)文化建構當代大學生思想政治教育體系．西安航空技術高等?？茖W校學報，2005，(14)．
[2]朱熹．四書集注[M]長沙：岳麓書社，1987．
[3]羅國杰．中國傳統(tǒng)道德(簡編本)[M]．北京：中國人民大學出版社．1995．
[4]正蒙·近思錄二[M]．北京．中華書局，1978．
[5]范仲淹．岳陽樓記[A]．歷代文選(下)[c]．北京：中國青年出版社，1963．
[6]彥，夏偉東．傳統(tǒng)與選擇[c]．北京：中國人民大學出版社．1996．
論文關鍵詞:中國傳統(tǒng)道德道德教育
主文化和亞文化是社會學領域建立的一對分析范疇，強調文化結構是一個動態(tài)的階梯，文化結構本身可能是一個相對矛盾體。一般看來，主文化是在社會中占主導地位的價值觀和意識形態(tài)；亞文化是對主文化的一種補充，是一種相對獨立的文化現(xiàn)象。在每一個社會中都包含著各種各樣的亞文化，社會成員常常同時身處多個亞文化中并發(fā)揮作用，而每個社會成員在一生中都會經歷多種亞文化。社會性格是一個社會或群體多數(shù)成員所具有的共同的性格結構。社會性格的形成是個人與社會文化環(huán)境互動協(xié)調的結果，既包括個人對環(huán)境的適應歷程，也包括環(huán)境對個人的塑造過程。在任何一種復雜的文化中，都有著一些普遍構成的社會性格與文化特征。亞文化性格，主要界定于它代表著不同于正式的主文化要求的那種行為模式特征。應該說是大眾文化間接塑造了我們這個時代青年的亞文化性格，使之成為打上這個時代烙印的一種文化特質。在我們所處的信息時代，青年亞文化性格不斷被塑造和強化，主要是因為20世紀80年代以來，城市化的發(fā)展、國民教育的普及、信息技術的進步、消費時代特征的出現(xiàn)，使青年群體從一個人口學上的群體變成一個重要的文化群體。大眾傳媒提供的開放與多元的信息空間所引發(fā)的社會變遷跨越了數(shù)代人的經驗。年輕一代不再只是從書本上接受社會化的知識，前輩的經驗也不足以幫助人們應付未來的不確定性。人類學家瑪格麗特•米德曾用“時間上的移民”來描述當今青年人如何在復雜的文化環(huán)境與現(xiàn)實狀況中成長起來，反映出在經濟全球化的時代，青年亞文化、亞文化性格被塑造、被認同成為這個時代年輕人思想生存和社會生存的另一種需要。在當代，青年亞文化性格首先表現(xiàn)為由大眾文化培養(yǎng)出來的一種逆向化思維和行為方式。這種亞文化性格創(chuàng)造出的“社會距離”使青年人單薄的個性不會在過分沉重的社會壓力下崩潰垮塌。青年需要這個“距離感”來保持他們的個人化空間，保持不同于主文化的生活方式，保持自我獨特的個性。正是這種與主流文化的距離感，與自我及標準社會性的距離感創(chuàng)造出了這個時代青年的另一社會性格特質——前衛(wèi)型品格，表現(xiàn)為一種廣義的理念與個性，一種生活信念的追求，它的特點就是保持個性與時代同步狀態(tài)，并渴望超越時代。前衛(wèi)品格具有兩面性，一方面它打破傳統(tǒng)行為定勢，成為開發(fā)行為潛能和創(chuàng)造力的力量，另一方面它又帶來行為的非標準化、對秩序的排斥與心理反抗?？傮w看來，青年亞文化性格的發(fā)展改變了青年社會化既有邏輯，青年文化開始成為社會文化變遷的前導。它一方面打破單項平衡，改變個人被動接受文化的狀態(tài)，使青年擁有自己的文化語言、行為方式和價值理念，并由此影響青年一生的心理及性格；另一方面，它強化了逆向型自選的價值認同與心理滿足?，敻覃愄?#8226;米德曾給了青年文化現(xiàn)象一個漂亮的名詞——后喻文化，即從晚輩向長輩傳遞的文化。網(wǎng)絡文化、手機文化、拇指文化都可以稱為典型的后喻文化。微電影的流行也不例外。
二、從當代青年文化性格看微電影的流行
有學者將我國青年流行文化特點概括為：新型傳播技術與高科技文化產品的應用是其技術特點，社會分層所形成的多重亞文化圈是其階層特點，右手拼命工作，左手拼命刷卡的生活方式是其消費特點，游戲、嘲笑與躲避崇高是其價值觀特點。由此我們完全可以將微電影的興起與流行視為青年流行文化的一道新景觀，因為其從制作、播放到觀看，無論是社會功能、技術特點、文化特征還是消費特點或價值觀取向，都與當代青年群體的社會文化性格相當契合，也因此才能在同青年文化的良性互動中取得強勁的發(fā)展動力，使得電影藝術借助青年文化的力量獲得一次現(xiàn)代化的“重生”。
1.從社會功能上看——用后現(xiàn)代的外觀提供感性內容，幫助釋放現(xiàn)代性焦慮。
從社會學意義上來看，大眾文化得以風行并在本世紀初成為近乎帶有全球意義的生活方式，與現(xiàn)代性的焦慮不無關系。所謂現(xiàn)代性，即現(xiàn)代人的社會性，以及現(xiàn)代人的生存狀態(tài)?，F(xiàn)代性與市場時代競爭秩序緊密相關。市場競爭帶來了經濟發(fā)展的強勁動力，但也帶來了作為追求社會效率最大化的社會分化、收入與社會地位分化以及個人生存狀態(tài)不穩(wěn)定性不確定性等結果。現(xiàn)代性雖然意味著無所不能的夢想、奮斗與成功的可能，但是當人們在社會實踐中建立自己的自致性社會關系，追求事業(yè)成功時，又不得不面對現(xiàn)實的殘酷、失敗、淘汰所帶來的巨大壓力，不得不面對心理上很脆弱的自己，以及由社會競爭、失意帶來的無法抑制的焦慮?，F(xiàn)代性引發(fā)的焦慮產生的直接后果就是現(xiàn)代人生活方式的改變。2007年英國研究機構針對城市居民的步行速度作了調查，把人們行走60英尺所花費的時間作為一個重要的依據(jù)，得出排名前四位的是新加坡、哥本哈根、馬德里和中國廣州。英國的另一項調查結果顯示英國青年群體迫于工作壓力，一日三餐花費時間總共不到40分鐘，還有45%的調查對象吃飯完全以感覺饑餓為標準，常常等到處理完手里的事物才吃飯。在這個生活壓力過于沉重的時代，講究效率成為人們行事的唯一準則。同樣是休閑方式，幾分鐘到幾十分鐘就能看到起承轉合的情節(jié)、生動有趣的故事、達到調節(jié)情緒效果的微電影顯然比2小時左右的電影更符合“快餐文化消費時代”人們的消遣需求?，F(xiàn)代性帶來的心理負荷有多大，大眾文化市場的潛力就有多大。因為在大眾文化產品的娛樂消費中，現(xiàn)代性的焦慮可以得到有效的宣泄和轉移。當代青年的現(xiàn)代性精神需求為微電影的興起與發(fā)展提供了適合的土壤。在現(xiàn)代社會生活中，青年人每天面對繁忙的學習生活、沉重的就業(yè)壓力，理想迷失的工作狀態(tài)渴望得到情緒的釋放，微電影出現(xiàn)填補了生活中的那些碎片時間，并幫助他們緩解、轉移、釋放現(xiàn)代性壓力所帶來的焦慮感。微電影給青年群體提供了一個現(xiàn)代性與人織的舞臺，用后現(xiàn)代碎片化外觀提供一個個人性化的故事，通過高科技數(shù)碼工具帶給青年人輕松愉快、休閑刺激的感官體驗，這是以往任何時代都不曾有的。
2.從制作主體上看——打破專業(yè)壟斷與模式化創(chuàng)作，重新詮釋藝術內涵。
微電影的低門檻、普及性和互動性催生了許多草根導演，其中絕大多數(shù)是有志于電影創(chuàng)作的青年。信息時代的青年強調的已不再是社會與長輩們曾經說過什么，而是一種“我行我秀”的思維方式和膽量氣魄。微電影為他們提供了絕佳的契機——打破傳統(tǒng)電影由專業(yè)制作團隊角色分工共同完成創(chuàng)作過程的模式，強調個人只要有興趣和技能，就可以寫劇本、做演員、做導演、做攝影——這使得電影從過去曲高和寡的藝術向民主與草根靠攏。同時在線視頻技術的成熟更為這些草根作品提供了豐富的播出渠道，進一步使影像藝術走下神壇、擺脫專業(yè)人士把控。在這個充滿青春氣息的“草根秀”時代，人人都有機會用電影的形式去展現(xiàn)自己眼中的世界。從這一角度而言，電影這一傳統(tǒng)藝術形式的內涵已然發(fā)生了改變。同時，微電影創(chuàng)作的高度自由性和無模式化作業(yè)流程，也是吸引青年群體參與創(chuàng)作的重要因素。當代青年文化的特點是，不破壞和顛覆主文化的制度與秩序，但卻通過自身特有的文化行為表達著對正統(tǒng)權威的逆向思維、不順從、不恭敬、不在意、崇尚偏離行為傾向。正因為此，我們看到青年導演們吸收著不同的靈感元素，探討各種人文主題，剖析出人生的不同側面，時常以另類表達重新詮釋“年輕”的涵義，由此形成當前審美取向五彩斑斕、表現(xiàn)形式千姿百態(tài)的微電影格局。
3.從內容生產上看——體現(xiàn)消解崇高的生活態(tài)度，滿足顛覆傳統(tǒng)的體驗。
在關于當代中國青年文化現(xiàn)象的各種討論中，人們敏銳地注意到青年一代“游戲”、“嘲笑”與躲避崇高的性格特征及其與他們的文化之間的關系。同中國近代當代歷史上激進青年的“反抗”文化不同，“游戲一代”的文化是以“拒斥”為其性格特征的，這樣的拒斥在他們與社會的關系中是以自我邊緣化的姿態(tài)去對抗來自社會的角色期待、角色要求的，是以對成年人社會的支配價值以及政治社會化、道德社會化的擔當團體的激烈否定為背景的。當代青年似乎對一切無法呈現(xiàn)于傳統(tǒng)媒體的新鮮事物都抱有極大的興趣，因為他們可以從中得到一種顛覆傳統(tǒng)的。21世紀的互聯(lián)網(wǎng)科技無限擴展了青年人的媒介觸角和窺視欲望。微電影常常以一種“去中心化”的碎片敘事模式和驚悚、、無厘頭搞笑等元素的運用吸引青年受眾，體現(xiàn)出消解崇高、游戲一切的生活態(tài)度和全方位的感官體驗需求，這在很大程度上滿足了青年群體的好奇心和意念幻想的欲望。另一方面，當代青年文化性格的社會距離感需求，使得他們崇尚個性張揚，喜歡與眾不同，強調自身個性的獨特性。微電影以或娛樂休閑或刺激新奇或簡潔感人的故事情節(jié)滿足了青年受眾的心理需求，并借助視頻分享網(wǎng)站一鍵轉載的便捷性、微博的鏈式傳播及SNS網(wǎng)站的龐大社群關系，觸動青年的“分享”神經，達到病毒式傳播效果。根據(jù)使用與滿足理論，在心理機制的作用下，青年群體會根據(jù)個性化需求選用不同的媒介、選擇不同的信息去滿足不同的心理需要。比如在觀看如《四夜怪譚》《酒店星座愛情故事》等游走于敏感禁忌話題邊緣的微電影時，就滿足了自我身份認同的心理需求，同時釋放了心中壓抑的情感，達到了自我宣泄的目的。
4.從營銷模式上看——改變生硬灌輸?shù)膹V而告之，訴求情感共鳴的信息傳達。
與傳統(tǒng)電影植入式廣告常常受到猛烈抨擊不同，大多數(shù)青年觀眾對微電影廣告卻持寬容態(tài)度，認為與品牌傳播相結合是微電影藝術創(chuàng)作的一個有機環(huán)節(jié)，是無法避免卻可以接受的。這是因為微電影改變了將產品或品牌信息生硬直白地添加到廣告中向消費者“硬”性推銷的傳統(tǒng)營銷方式，通過講述一個個情節(jié)完整且生動有趣的故事，吸引廣大網(wǎng)民主動關注、有趣性觀看，樂于自發(fā)自愿的轉載和傳播，以實現(xiàn)產品及品牌信息迅速廣泛的傳播。雖然在情節(jié)設計上難免帶有商業(yè)色彩，但只要劇情設置合理、情感打動人心，觀眾的抵觸情緒比對傳統(tǒng)廣告要小得多。Web2.0時代的互聯(lián)網(wǎng)受眾以青年為主體，微電影能否與他們產生情感共鳴是微電影能否成功的關鍵。情感共鳴分為深淺不同的兩種，淺層共鳴由文化符號構成，如特定時代的音樂、當下熱點新聞事件、有代表性的符號表征等，這類共鳴發(fā)生速度快但要持續(xù)影響力卻不太容易；深層共鳴以受眾群體共同的心理經驗、精神情感、人生經歷為基礎，這類共鳴的持續(xù)時間更長，影響力更為顯著。全球知名的蘇格蘭威士忌品牌尊尼獲加2011年投資拍攝的微電影《語路》講述了l2位具有新青年標桿性先鋒人物的奮斗故事，通過分享這些過來人走出困境的智慧和勇氣，激勵當代青年“永遠向前”，使他們對品牌產生了切身體會，有效地實現(xiàn)了拉近和青年群體距離的營銷目標。
5.從傳播方式上看——滿足身份認同與社會互動需求，獲得自我實現(xiàn)的價值感。
作為“后喻文化”形式的微電影符合當代青年逆向型行為方式的特點，它不僅是一種被同輩人認可的行為方式選擇，更能通過參與其間而獲得自我價值實現(xiàn)的滿足感。它的傳播方式有著極強的互動性、參與性和自主性，迎合了當代青年渴望得到自我身份認同和參與社會互動的心理特征，滿足了青年受眾張揚個性、表達自我的社會交往要求。首先，影片的播放在時間空間上是自主的，甚至包括播放的內容，完全由受眾自主選擇；其次，在微電影的傳播過程中，青年觀眾可自由選擇轉發(fā)、參加投票或參與評論，同樣不受時間地點的限制。他們可以將自己的影片評價在論壇、博客以及各大網(wǎng)站，可以在電影公司甚至演出明星的官方或個人網(wǎng)絡空間留下自己對于影片的看法和建議。在此，匿名性評論給予了青年群體自我的無限釋放，在發(fā)表影片評論的時候可以把自己的意見與觀點毫無保留地表達出來，而不必存有太多顧忌，這種行為方式可以使觀眾得到情緒的徹底宣泄和自我釋放。當然最值得關注的是，微電影的傳播方式為草根青年提供了參與傳播的經驗，這被學界認為是培養(yǎng)大眾參與能力的最有價值的途徑，使得草根階層意識到自己并不只是社會傳播活動的簡單陪襯，由此獲得一種參與的，進而把網(wǎng)絡原生態(tài)文化水平提高到一個新的高度。
三、總結
關鍵詞:跨文化貿易能力跨文化能力發(fā)展曲線跨文化能力培養(yǎng)教學方法本科
貿易全球化和自由化使跨國公司越來越多。新的國際貿易形式的出現(xiàn),比如戰(zhàn)略聯(lián)盟和國際易貨貿易,這意味著企業(yè)對具有跨文化管理能力的人才的需求越來越大?？缥幕芾碜鳛橐婚T新興學科是20世紀末首先在在歐美等西方國家出現(xiàn)的。隨著全球化的不斷發(fā)展,企業(yè)跨國經營的日益深入,跨文化領域的研究已經比較成熟了,美國和歐洲一些一流的商學院非常重視培訓學生的跨文化能力。中國企業(yè)國際化程度總的來說相對較低,對這個課題的研究起步也比較晚,但現(xiàn)在越來越多的學者認識到跨文化能力對國際貿易的重大意義。
跨文化能力的內涵
在跨文化能力內涵的研究上,跨文化意識、跨文化商務技巧和國際管理能力已成為研究的核心。
跨文化意識
跨文化意識是指商務人員對文化差異的理解并做出適當反應的一種商務意識。換言之,反映國際貿易者本土文化的價值觀的行為標準已不能滿足跨國公司發(fā)展的需要了。國際化的企業(yè)運作中的各個環(huán)節(jié),如:人力資源管理和激勵機制、國際營銷、交流決策,都需要較高跨文化意識。在文化研究的范疇內,很多研究者提倡將文化差異概念化,以使學習者認識到文化多樣性對商務的影響,并為跨文化意識培養(yǎng)奠定基礎。
guyandmattock(1991)提出了地域、宗教和歷史是影響文化的三個重要因素。bonvillianandnowlin(1994)則深入的解釋了文化差異對個體行為方式的影響。他們指出不同的文化背景下,個體的交際行為、審美觀念、時間觀念和個人成就觀會有所不同。hofstede對文化差異的實證研究則在該領域最具影響力。他認為,生活在不同文化下的個體受到態(tài)度、價值觀、文化差異的巨大影響。在不同的文化背景下,個體從四個維度上互相區(qū)別:權力距離;不確定性規(guī)避;生活數(shù)量與生活質量和個人主義與集體主義。hoecklin(1994)提出文化意識不僅僅是在國際貿易中對文化差異的反映,良好地跨文化意識是跨文化貿易組織創(chuàng)造競爭優(yōu)勢的首要條件。
不同民族的文化是影響國際商務活動的重要因素,有時甚至起決定性影響。以上有關文化意識的文獻回顧旨在為國際商務人才培養(yǎng)者提供一個框架,使他們能更好幫助學生深入、客觀的了解和理解文化多樣性。應當注意的是,僅僅了解文化差異是不夠的。至少,跨文化意識必須轉化為跨文化商務技巧才能為商務活動服務。
跨文化商務技巧
對國際商務人才所應具備的商務能力的研究,美國學者bigelow在此領域的研究具有重大貢獻。bigelow(1994)提出跨文化商務環(huán)境下的商務能力應涵蓋十個方面:對文化和組織的理解力、適應能力、建立關系能力、系統(tǒng)和多視角的思維能力、態(tài)度、敏感性、語言能力、文化影響下的決策能力、外交能力和跨文化能力。lane與distefano(1992)在回顧了有關全球國際商務戰(zhàn)略管理和國際營銷領域中急需解決的人力資源能力問題后,強調了國際商務管理人才必須具備的能力包括:發(fā)展和運用國際商務技巧的能力、管理變化和過渡的能力、在多元文化下進行管理的能力、在各組織結構中設計和運作能力、與人合作的能力、與人溝通的能力和在組織中學習與轉移知識的能力。顯然,良好的跨文化商務技巧能使商務貿易者有效的參與國際貿易事務。
在跨文化商務交際中,語言、文化、商務活動有著密切的聯(lián)系。在中國,此方面的研究集中揭示了跨文化交際能力的重要性和培養(yǎng)方式。馮毅(2004)闡釋了企業(yè)管理中的跨文化溝通。提出從認知層面、價值觀層面、語言層面和非語言交際層面構建我國企業(yè)跨文化溝通體系的建議。周錳珍(2004)從言語行為、非言語行為、意識形態(tài)、價值標準、禮貌策略等方面分析了跨文化經濟交際在商務話語系統(tǒng)中的表現(xiàn)、作用和影響,并提出了深入了解對方文化和遵循經濟市場的共同規(guī)約等建議。
誠然,跨文化商務技巧的發(fā)展需要在商務環(huán)境中得到磨練,實踐經驗和大量的在職培訓起著很大的作用。但是,高等教育在培養(yǎng)商務人才時,義不容辭要以培養(yǎng)學生跨文化商務技巧為核心。越來越被首肯的做法是通過跨國合作提供國際商務課程。讓學生有機會參加多文化的小組活動,與來自不同文化的同學進行合作與交流?？缥幕芾砟芰?/p>
跨文化管理能力與跨文化商務技巧的不同之處在于后者強調綜觀全局的高級管理能力。一個跨國公司跨國投資經營時,他們往往需要融合三種文化:自己國家的文化、目標市場國家的文化、企業(yè)的文化?？缥幕芾砟芰υ趪H化經營管理中非常重要(黃華,2004)。國際管理能力包括:具有國際視野的商務能力、在國際貿易管理中協(xié)調不同文化的能力和在國際貿易中有效管理人力資源的能力。合格跨國管理人才應具備:全球化的視野、對地方情況快速做出反應、協(xié)同學習、轉變和適應、跨文化交際、合作與國外經驗等素質(adler和bartholomew,1992)。
跨文化貿易能力的發(fā)展順序
在國際商務課程中,有效跨文化素養(yǎng)發(fā)展途徑要求其培養(yǎng)過程必須符合一定的能力發(fā)展順序。clackworthy(laughton和ottewill,2000)的跨文化能力發(fā)展曲線將跨文化能力發(fā)展分為六個階段(見表1)。
發(fā)展的第一階段被clackworthy看成為“質疑”或“無知”階段。他把受訓者稱為“本地專家”。也就是說,受訓者具有較表層的文化差異的認識,而他們行事以本國文化為標準。在“覺察”階段,學習者逐漸意識到跨文化差異的存在,同時他們也開始意識到自身的優(yōu)勢和弱點及存在跨文化技能差距。到了“理解”階段,學習者開始深入的了解跨文化差異的內涵以及跨文化技能發(fā)展的性質和緯度。在“合成”階段,學習者開始將本土文化和異國文化進行融合,這些“二元文化專家”開始掌握了以技能為基礎的跨文化能力。接著學習者自然的過渡到了“選擇”階段,學習者又被稱為綜合者,能夠自如的融合兩種文化,并結合技能方法構建跨文化能力。到了最后的“能手”階段,學習者能夠利用跨文化能力管理國際貿易項目,達到了一個多元文化“領導者”應具有的能力水平要求。
高校國際商務課程是符合市場需要,并急需通過與國際接軌來加強建設的一門學科。對我國高校國際商務課程建設者來說,其挑戰(zhàn)在于開發(fā)將跨文化能力發(fā)展曲線和技能發(fā)展有機的融合在一起的課程內容,,以使學生的跨文化能力逐步得到提升。在采取這種培訓理念時,整個程序中的技能發(fā)展培訓必須在多元文化的視角下進行。但是在課程整合與統(tǒng)一的現(xiàn)代國際商務教學下,方案的設計有一定的難度。在英國,大部分大學的商校開設的國際貿易專業(yè)的一些課程的教科書都已將跨文化教學內容獨立成章,其他課程則將文化教育很好的融入各個章節(jié)中。在美國,不少商學院開設了“國際貿易文化”課程,如圣路易斯大學開設了“歐洲政治和文化環(huán)境”、“拉丁美洲政治和文化環(huán)境”、“亞太政治和文化環(huán)境”和“管理文化差異”等課程,以期更好的培養(yǎng)學生的跨文化商務能力。
跨文化能力培養(yǎng)的教學方法
深入到培養(yǎng)學生跨文化能力的具體教學策略,我們可以從人力資源培訓項目中汲取經驗。下文以clackworthy的文化能力發(fā)展曲線為基礎,結合不同發(fā)展階段的不同培養(yǎng)任務提出具體的教學建議。
從教學的模式來說,我們可將教學分為事實教學、分析教學、實踐教學(見表2)。
事實教學
事實教學一般用于學生跨文化能力發(fā)展的初級階段,學生此時往往會對異域文化存在疑問,開始覺察到文化差異的存在,容易會以固有的本國文化來對異域文化想當然。教師在教學中要恰當?shù)慕榻B不同的文化,并簡單介紹相關的文化理論(如:hofsted的四維理論),使學生在了解大量的有關跨文化知識的同時建構初步的理論框架。具體的實施方法有講課、提供相關書籍、播放錄像、專題講座等。
分析教學
分析教學是指以對比分析為手段,深入分析理解國際商務實踐中成功和失敗的案例。學生對不同的案例加以分析,將理論與實踐相融合。較深層次的理解和掌握跨文化商務的技巧。在此階段,基于案例分析的教學方法是最有效的。教育者也可以采取課堂語言訓練、比較練習、多媒體交互學習等方法來進行教學。
實踐教學
實踐學習適用于跨文化能力發(fā)展的最后階段。教師以發(fā)展學生多元文化能力為目標。教育學生利用已有的跨文化技能構建正確的文化觀。初步參與并利用已有的跨文化能力進行商務實踐。這一階段是針對大三大四開始參加商務實踐的學生設計的。教學以參于活動的方式為主?？梢圆捎玫慕虒W活動方式有:跨國小組活動、文化訓練自我診斷、角色扮演、國際工作經驗、跨國商務談判模擬等方法。這一階段的關鍵是發(fā)展學生的文化元認知能力,在每一項活動前,讓學生事先有一個明確的規(guī)劃:做什么,怎么做,為什么……。事后有反思:做了什么,成功否,學到什么,如何做的更好。
我國加入世貿組織,加快了其經濟全球化的發(fā)展進程?？缥幕刭|是跨國界合作的必備素質。任何高校的人才培養(yǎng)都應服務于市場需要。忽略勞動力市場發(fā)展趨勢的培養(yǎng)模式將導致學生面對挑戰(zhàn)無所適從。以上對跨文化能力的內涵界定和發(fā)展順序的分析,以及便于操作的具體教學建議供高校國際經濟貿易課程設計者、教材編撰者、一線教育者參考。
參考文獻:
1.曾宇平.國家經濟與貿易人才獨特素質及其培養(yǎng)對策.經濟師,2003(11)
2.陳立新.跨文化管理對我國企業(yè)跨國經濟活動的影響.商業(yè)時代,2004(12)
一、審美文化學的學科性質
王德勝在《批評的觀念：當代審美文化理論的主導性意識》一文中曾經提出：“批評的觀念”是“當代審美文化理論的主導性意識”；惟有“批評的觀念”才能使當代審美文化研究“積極地介入當代歷史/文化的實踐進程，介入當代人的現(xiàn)實生存領域，從而實現(xiàn)當代審美文化理論之于各種‘當代性現(xiàn)象’的有效揭示?！?也就是說，當代審美文化理論主要是一種文化批評。在當代審美文化研究中，堅持文化批評立場，固然可以有效地參與當代文化建構，實現(xiàn)學術研究的社會價值，但是，我們能否就此將審美文化研究定位為文化批評呢？我認為，以“批評”來定位一個學科方向學理依據(jù)不足。批評什么、以什么來作為批評武器、如何批評，這些問題都不是“批評”本身所能解決的。換句話說，以“批評”來定位一個學科，并不能解決任何學科定位問題。就當下審美文化研究現(xiàn)狀而言，網(wǎng)絡、電影、大學體制、波鞋6、超市等一切文化現(xiàn)象似乎都是其批評對象；其理論資源與批評立場也五花八門，毫無學科領域約束。突破學科界限，有時可以為學術發(fā)展開拓新的增長空間；多學科交叉互補，也有益于發(fā)現(xiàn)新的研究視角，但是，全然漠視學科建制，甚至鼓吹反學科建制，卻有害于學術的健康發(fā)展。因為學科建制雖然可能在一定程度上限制學術研究的自由空間，但是也為學術研究在某個領域向縱深方向推進提供了保障。本文認為，曾經轟轟烈烈的審美文化研究要想避免淪為過時的學術時尚之厄運，必須重新審視其研究立場，將審美文化學建構為一個知識體系，而不是停留在文化批評層面。這個知識體系究竟是從屬于美學，還是從屬于文化學，應該作進一步辨析。上文已經指出，審美文化研究在研究對象與研究方法上根本不同于美學研究，因此，審美文化學不是美學的話語轉型。那么，審美文化學是否就是社會美學，或是美學的一個分支呢？在重視社會生活中的審美實踐方面，審美文化學與社會美學的確具有相似之處，但是，審美文化學既不關注研究對象的審美屬性，也不關注主體的審美意識，這與社會美學截然不同，也就是說，審美文化學其實并不關注審美問題，因而它不是社會美學，當然也不是美學的一個研究方向。審美文化學與文化學之間的關系更為復雜。審美文化的字面意思是文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或層面，因而，審美文化學應該是文化學的一個學科分支。其實，審美文化這個概念的內涵極其復雜，有人認為它特指當代文化中出現(xiàn)的日常生活審美化，藝術/審美日常生活化現(xiàn)象；還有人認為，“審美文化是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)，是建立在人類生存實踐基礎上的一種社會感性文化。有別于工具文化和社會理論文化的功利性與規(guī)范性，審美文化顯示出超功利性與自由性相統(tǒng)一的特質。”也就是說，審美文化并非現(xiàn)實的文化系統(tǒng)中審美的和藝術的方面與部分，它具有理想性，對現(xiàn)實的社會文化應該具有規(guī)范、引導意義。本文贊同審美文化“是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)”之說，認為將審美文化僅僅看作文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或層面，實質上否定了審美文化概念的獨特內涵，消解了審美文化學的獨特價值；另一方面，本文并不認同對審美文化超功利性與自由性之鼓吹，認為審美文化就是藝術/審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，這樣的文化狀況/文化形態(tài)并不局限于當代，而是出現(xiàn)在人類文化的每一個歷史階段，只是在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)而已。據(jù)此而言，審美文化學不是文化學的一個學科分支?？偠灾瑢徝牢幕瘜W的研究對象具有一定審美色彩，但其關注點不在于研究對象的審美屬性或主體的審美意識，這是審美文化學與美學的聯(lián)系與差異之處；審美文化學雖然致力于研究審美文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并揭示其中文化觀念變遷與現(xiàn)代性等問題的復雜關系，但是，作為審美文化學研究對象的審美文化并非一般文化系統(tǒng)中具有審美屬性的部分與層面，所以審美文化學與一般文化學既有一定聯(lián)系，又不屬于一般文化學的分支；審美文化學看重學術研究對于當下文化狀況的批評與建構意義，但是并不以文化批評作為學術研究的主要目的，而是強調學科意識，力求構建完整的知識體系，這是審美文化學與文化批評的既有聯(lián)系，又大不相同之處。鑒于以上認識，本文認為，審美文化學雖然與美學、文化學、文化批評有著一定聯(lián)系，但完全可以通過建構自己的知識體系，成為一個獨立學科。
二、審美文化學的研究范圍審美文化研究
在前蘇聯(lián)曾經蔚然成風，前蘇聯(lián)學者對審美文化學的研究范圍也曾經深入探討過。奧夫斯相尼柯夫的觀點對我國20世紀80年代末至90年代初審美文化研究產生過一定影響，他提出，審美文化“貫穿在文化的所有領域、所有部門、所有地段。因為，人的審美積極性表現(xiàn)得極為廣泛，它毫無例外地表現(xiàn)在人們活動的所有領域中——表現(xiàn)在勞動和科學認識中，表現(xiàn)在社會組織的各種活動和體育中，表現(xiàn)在人們日常交往和藝術生活中”。如此看來，審美文化學的研究對象幾乎等同于整個社會生活，其研究范圍沒有一個相對明晰的邊界；另一方面，奧夫斯相尼柯夫的審美文化研究著眼點還在于社會生活領域中所表現(xiàn)出的“人的審美積極性”，這接近于我們的社會美學，也就是說，這個意義上的審美文化研究仍然是美學的發(fā)展或分支，與我們所謂的審美文化學有著明顯區(qū)別。國內有學者提出，審美文化“指的是從建筑外觀、室內布置、人體服飾、新區(qū)布局、旅游景觀到文學藝術多層面審美領域的總和?！彼€提出，在研究這些審美領域時，“要從審美的外觀形式中揭示其與整個文化變動的關聯(lián)?！边@個主張觸及了審美文化學的核心問題，即審美文化研究的著眼點是社會文化的變動以及社會文化心理的變遷，而不是純粹的審美問題。但是，將審美文化理解為“審美領域的總和”，仍然未能揭示審美文化研究的獨特性；而且“整個文化變動”這個概念的外延也過于寬廣，似乎應作進一步限定。本文認為，審美文化就是藝術審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，審美文化研究的著眼點是考察審美文化的發(fā)生、發(fā)展與現(xiàn)代性之間的復雜關系，在此基礎上建構審美文化學的知識體系。具體而言，這個知識體系應該包含三個層面：第一個層面是審美文化史，第二個層面是審美文化學原理，第三個層面是當代審美文化批評。這三個層面大體框定了審美文化學的研究范圍。審美文化史主要研究審美文化的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各個歷史時期不同的審美文化形態(tài)，包括原始審美文化、古典審美文化、現(xiàn)代審美文化、后現(xiàn)代審美文化等等，并考察不同的審美文化形態(tài)與特定歷史階段中政治、經濟、文化、科技、宗教、道德之間的復雜關系。審美文化學原理主要研究審美文化的內涵、性質，審美文化學的研究方法、基本范疇、主要問題、重要關系等，其研究的核心問題是，藝術/審美從一般文化中分化出來這個歷史過程與現(xiàn)代性之間的復雜關系，尤其考察藝術/審美與一般文化由混同到分化，再到融合這個歷史過程中，人們文化交融/團結感的變化狀況。當代審美文化批評主要對日常生活審美化、媒介文化、都市文化、鄉(xiāng)村文化、建筑文化、消費文化、性別文化、種族文化、身體文化、時間體驗等當代審美文化的現(xiàn)象與問題，依據(jù)審美文化學原理進行深入研究，揭示這些現(xiàn)象與問題背后的當代文化分裂感、文化團結感與現(xiàn)代性之間的內在聯(lián)系。無庸諱言，我國的審美文化研究雖然已經有近20年的學術積淀，但是審美文化學作為一個學科，目前尚處于草創(chuàng)階段，關于這個學科的一些設想難免不夠成熟。本文提出審美文化學是一個區(qū)別于美學、文化學、文化批評的獨立學科，并嘗試著討論其研究范圍，旨在強調審美文化研究應該找到自己獨特的學術空間，以保障學術研究能夠在縱深方向挺進，并在此基礎上不斷拓展自己的學術空間，而不是一味消耗其突破學科壁壘的批評沖動力。
作者：王譽茜單位：南京農業(yè)大學