發(fā)布時(shí)間：2023-03-22 17:39:48
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的學(xué)科教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要:應(yīng)用型大學(xué)作為一種新型大學(xué),側(cè)重于培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)技能過硬,人文素養(yǎng)過強(qiáng)的全面型人才。文中提出了科學(xué)教育與人文教育相融合才是應(yīng)用型大學(xué)的發(fā)展必然,其根本前提在于轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)理念,關(guān)鍵在于注重“三心”,基本措施在于轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng),基本方式在于調(diào)整課程體系結(jié)構(gòu),外部條件在于和諧校園精神文化的構(gòu)建,進(jìn)而促使學(xué)生更好更全面的發(fā)展。
隨著高等教育大眾化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,高等教育開始走向市場化,“大學(xué)市場化最直接的表現(xiàn)形式是:大學(xué)將更加關(guān)注世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際,根據(jù)市場供求關(guān)系調(diào)整、配置和使用高等教育資源。”[1]在市場化下,應(yīng)用型大學(xué)孕育而生,筆者從人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合的方式闡述應(yīng)用型大學(xué)的內(nèi)涵及其教育價(jià)值。
一、市場化下應(yīng)用型大學(xué)的內(nèi)涵與意義
隨著高等教育市場化的發(fā)展,應(yīng)用型大學(xué)作為一種新型大學(xué)孕育而生。到目前,應(yīng)用型大學(xué)還沒有有效的定位,有人認(rèn)為“應(yīng)用型大學(xué)就是從事以本科層次職業(yè)(技術(shù))教育為主并從事相關(guān)實(shí)用研究的大學(xué)”[2]。應(yīng)用型大學(xué)是與市場、產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和崗位群緊密結(jié)合的地方性大學(xué),是與研究型大學(xué)、教學(xué)型大學(xué)、教學(xué)研究型大學(xué)相區(qū)別的一類新型大學(xué)?！盵3]筆者認(rèn)為應(yīng)用型大學(xué)是以社會(huì)需求為導(dǎo)向的,普通教育與職業(yè)教育相結(jié)合的,提升學(xué)生的就業(yè)能力和自身素養(yǎng)的大學(xué),其注重專業(yè)知識(shí)技能教育,也注重學(xué)生的生活教育,培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)技能過硬,人文素養(yǎng)過強(qiáng)的專業(yè)性人才。
在高等教育大眾化和市場化下,應(yīng)用型大學(xué)的產(chǎn)生促使人們?cè)懈叩冉逃^念發(fā)生轉(zhuǎn)變,其以社會(huì)的發(fā)展需要作為參照標(biāo)準(zhǔn),基礎(chǔ)性教育與專業(yè)求職教育相結(jié)合,培養(yǎng)社會(huì)需要的專業(yè)技能型人才,滿足社會(huì)發(fā)展需要。對(duì)于應(yīng)用型大學(xué)而言,如何實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)意義,在于教育教學(xué)中應(yīng)將人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合,開闊學(xué)生視野,提升大學(xué)生綜合素質(zhì)和能力,以區(qū)別單維度人才培育模式,倡導(dǎo)學(xué)生的主體地位,注重教育教學(xué)中學(xué)生的參與度,促使學(xué)生的全面發(fā)展,促進(jìn)學(xué)生的求職和生活,適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
二、應(yīng)用型大學(xué)的人文教育與科學(xué)教育的關(guān)系及存在的問題
人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合是應(yīng)用型大學(xué)發(fā)展的必然,所謂人文教育就是基礎(chǔ)性教育,“歸根結(jié)底是“做人”的教育,是生命價(jià)值的教育,而以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化”[4]。所謂科學(xué)教育就是專業(yè)認(rèn)知技能教育?？茖W(xué)教育與人文教育并不是相互獨(dú)立的,二者存在一定關(guān)聯(lián)性?？茖W(xué)教育和人文教育共同促進(jìn)人的智力因素與非智力因素的發(fā)展,又分別促進(jìn)人的理性和非理性的培養(yǎng)。二者共同促進(jìn)了人的能力的全面發(fā)展,同時(shí),理性與非理性因素的發(fā)展也是完整應(yīng)用型大學(xué)教育教學(xué)的必要組成部分。在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用型大學(xué)教育教學(xué)中卻沒有重視將人文教育與科學(xué)教育有效結(jié)合,存在以下一些問題。
1.“科學(xué)教育中心化,人文教育邊緣化”[5]。隨著高等教育大眾化以及就業(yè)壓力的不斷增加,促使科學(xué)教育地位越來越重要。應(yīng)用型大學(xué)在注重學(xué)生專業(yè)認(rèn)知技能的發(fā)展的同時(shí),忽視了學(xué)生的人格素養(yǎng)、道德品質(zhì)、審美情趣的全面發(fā)展,導(dǎo)致學(xué)校教育“過弱的文化陶冶,使學(xué)生的人文素質(zhì)和思想底蘊(yùn)不夠;過窄的專業(yè)教育,使學(xué)生的學(xué)科視野和學(xué)術(shù)氛圍局限;過重的功利導(dǎo)向,使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)和扎實(shí)的基礎(chǔ)訓(xùn)練受到影響;過強(qiáng)的共性制約,使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展受到抑制”[6]。
2.人文教育走向固式化,科學(xué)教育中的科學(xué)精神培養(yǎng)逐漸削弱。這樣導(dǎo)致固式教學(xué)模式泛濫,以科學(xué)教育的思維方式、教學(xué)模式來進(jìn)行人文教育,這樣下去的結(jié)果終將導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)的淡化和缺失。同時(shí),忽視了蘊(yùn)涵在科學(xué)教育中的科學(xué)精神的培養(yǎng),造成學(xué)生科學(xué)精神的淡化,抑制理性思維的發(fā)展?？茖W(xué)精神的淡化必將導(dǎo)致學(xué)生思維的狹隘,能力的固勢(shì)化,對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展將產(chǎn)生不利的影響。
通過對(duì)科學(xué)教育與人文教育之間存在的關(guān)系及問題的分析,可以發(fā)現(xiàn)只有科學(xué)教育與人文教育有效地融合,才是促使應(yīng)用型大學(xué)教育本質(zhì)的發(fā)展,才能培養(yǎng)出高技能、強(qiáng)素質(zhì)的新型人才,才能促使人的全面發(fā)展。
三、對(duì)人文教育與科學(xué)教育有效結(jié)合的思考
1.轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)理念,注重全面發(fā)展型人才培養(yǎng)
轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)理念,是進(jìn)行人文教育與科學(xué)教育有效結(jié)合的根本前提。應(yīng)用型大學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式,注重全面發(fā)展型人才的培養(yǎng)。倡導(dǎo)學(xué)生的主體地位,注重專業(yè)認(rèn)知技能教育,也要注重學(xué)生的人文素養(yǎng)教育。應(yīng)用型大學(xué)要培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)技能過硬,人文素質(zhì)過強(qiáng)的全面發(fā)展的優(yōu)秀人才,這樣才能促進(jìn)應(yīng)用型大學(xué)的本質(zhì)目標(biāo)的發(fā)展。通過轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式,才能促使學(xué)校轉(zhuǎn)變教育教學(xué)的意識(shí)觀念,才能有效地實(shí)現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育有效的結(jié)合,才能使學(xué)生全面發(fā)展。
2.注重“三心”:以科學(xué)教育為中心,以人文教育為重心,以學(xué)生的全面發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)揮為核心
在應(yīng)用型大學(xué)的教育教學(xué)中,必須要明確科學(xué)教育、人文教育與學(xué)生發(fā)展三者之間的關(guān)系,要以科學(xué)教育為中心,人文教育為重心,以學(xué)生的全面發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展為核心。對(duì)于應(yīng)用型大學(xué)而言,根本任務(wù)是培養(yǎng)社會(huì)應(yīng)用型人才,所以要以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)技能作為教育教學(xué)的中心,一切都要圍繞著這個(gè)中心進(jìn)行。人文教育在教育教學(xué)中也起到重要的作用,通過人文教育培養(yǎng)學(xué)生的非理性思維、非智力因素的發(fā)展,間接促進(jìn)學(xué)生的科學(xué)精神、智力因素的發(fā)展,促進(jìn)學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升。而應(yīng)用型大學(xué)的本質(zhì)核心還是在于促使學(xué)生的全面發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)揮。明確了科學(xué)教育與人文教育及學(xué)生之間的關(guān)系后才能促使二者有效的結(jié)合,才能促使學(xué)生全面發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)揮。
3.轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng),實(shí)行學(xué)生參與性教學(xué)
在教育教學(xué)中,要轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)、教風(fēng)及校風(fēng),促使教師和學(xué)生形成科學(xué)教育和人文教育的價(jià)值觀、世界觀,實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)過程中“知”、“情”、“意”、“行”相統(tǒng)一。培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的認(rèn)知,同學(xué)師生之間情感交流傳遞,促使學(xué)生的情感美德意識(shí)的發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)做事的意志和積極性;同時(shí),教師要注意自身的行為,教師的行為對(duì)學(xué)生行為發(fā)展有著潛移默化的影響,注重教學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合,促使學(xué)生的技能性發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)揮,實(shí)行學(xué)生參與性教學(xué)模式,從而能促進(jìn)學(xué)生的智力和非智力的發(fā)展,促進(jìn)知識(shí)的掌握、思維的發(fā)展,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)的積極性,能夠更好地引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)自己的人文知識(shí)和科學(xué)知識(shí)。
4.調(diào)整課程體系結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變?nèi)宋慕逃虒W(xué)模式
通過調(diào)整課程體系結(jié)構(gòu),促使應(yīng)用型大學(xué)將人文學(xué)科知識(shí)與自然科學(xué)學(xué)科知識(shí)交叉融合,是實(shí)現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育有效結(jié)合的基本方式。對(duì)于應(yīng)用型大學(xué)來說,學(xué)科專業(yè)側(cè)重于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求,以理工技能科學(xué)為主,在課程體系安排上要注入一定比重的人文學(xué)科知識(shí),加大選修課程體系,定期開展人文學(xué)科講座、辯論會(huì)等活動(dòng),提高學(xué)生對(duì)待人文知識(shí)的興趣、學(xué)習(xí)的積極性,實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的有效融合。同時(shí),在人文知識(shí)教學(xué)中,要轉(zhuǎn)變科學(xué)化思想,改變?nèi)宋慕逃淌交Ｊ?促使學(xué)生能更好地接受人文教育,促進(jìn)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。
5.構(gòu)建和諧校園精神文化,發(fā)揮隱性效應(yīng)
構(gòu)建和諧校園精神文化,是實(shí)現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合的外部條件。和諧校園精神文化是指大學(xué)在發(fā)展過程中形成的一種能夠體現(xiàn)大學(xué)的科學(xué)氛圍和人文氛圍的內(nèi)隱性精神,它包含科學(xué)精神文化和人文精神文化,應(yīng)用型大學(xué)應(yīng)構(gòu)建自己的和諧校園文化,來發(fā)揮它的隱形效應(yīng),豐富校園生活,開展各種科學(xué)研究競賽,加強(qiáng)文體娛樂活動(dòng),開展各種學(xué)生社團(tuán),促使學(xué)生在這種氛圍中潛移默化地受到影響,促使學(xué)生的思想品質(zhì)、心理素質(zhì)得以發(fā)展,科學(xué)精神得到激發(fā)和培養(yǎng)。
通過對(duì)人文教育與科學(xué)教育和諧融合的思考,促使應(yīng)用型大學(xué)在教育教學(xué)中進(jìn)行改革,培養(yǎng)全面發(fā)展型人才,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)揮,以便更好地求職與就業(yè),來適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需要。
參考文獻(xiàn):
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[3]吳慧琴.應(yīng)用型本科大學(xué)的定位及其發(fā)展探析[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào):教育科學(xué)版,2006,(05).
[4]李訓(xùn)貴,宋婕.大學(xué)人文教育路徑的思考、選擇與實(shí)踐[J].中國高教研究,2009.(05).
1．優(yōu)化課堂“教”“學(xué)”比重，提高課堂效率
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：從我手上經(jīng)過的學(xué)生成千上萬，奇怪的是，留給我印象最深的并不是無可挑剔的模范生，而是別具特點(diǎn)，與眾不同的孩子。由此可見，在物理教育教學(xué)方法探究過程中，教師應(yīng)在保持課程進(jìn)度一致性的同時(shí)，兼顧不同學(xué)習(xí)層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，將物理教學(xué)的“教”與“學(xué)”有機(jī)結(jié)合起來，做到既能有條不紊的詮釋物理知識(shí)，又使給學(xué)生留下充足的思考、交流和探索的時(shí)間。從而在師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的良好學(xué)習(xí)氛圍中，提升班級(jí)物理課堂的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。眾所周知，富有生活氣息、趣味性強(qiáng)的物理知識(shí)，不僅能緊緊抓住學(xué)生的課堂注意力，同時(shí)也為學(xué)生活用物理知識(shí)進(jìn)行了科學(xué)有效的指導(dǎo)。例如：在學(xué)習(xí)“光沿直線傳播”這一物理知識(shí)點(diǎn)，教師不妨利用多媒體技術(shù)通過圖像、視頻、文字等形式為學(xué)生講解這一知識(shí)點(diǎn)。在講解之后，教師可以讓學(xué)生思考若是光不沿直線傳播會(huì)產(chǎn)生什么樣的現(xiàn)象？光沿著直線傳播給我們的日常生活帶來了哪些便利？我們應(yīng)如何有效利用光的特性。這種教與學(xué)相結(jié)合的物理課堂，不僅能有效激發(fā)學(xué)生思考物理問題、參與物理實(shí)踐的主動(dòng)性和積極性，同時(shí)，也為學(xué)生科學(xué)、有效地進(jìn)行自主物理學(xué)習(xí)提供良好的導(dǎo)向和指引作用。
2．喚醒學(xué)習(xí)熱情，提高自主學(xué)習(xí)能力
俗話說：要想知道梨的滋味，應(yīng)該親自嘗一嘗。由此可見，喚醒學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，是物理課堂實(shí)現(xiàn)“授之以漁”的第一步，也是提升學(xué)生自主能力的前提條件。因此，在物理教育教學(xué)實(shí)踐過程中，教師應(yīng)從班級(jí)學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，選取貼近生活、時(shí)代感強(qiáng)、實(shí)用性高的物理素材來增強(qiáng)物理課堂的實(shí)用性、層次性和實(shí)踐性，從而真正做到因材施教、有的放矢，進(jìn)而在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和提升。在物理教育教學(xué)中，教師應(yīng)勇于打破“一刀切”的教學(xué)模式，結(jié)合多種形式的物理活動(dòng)來豐富學(xué)生的日常生活，讓物理學(xué)習(xí)充滿學(xué)生生活的方方面面。例如：教師可以通過物理競賽、物理常識(shí)大比拼、物理科學(xué)實(shí)驗(yàn)小組等活動(dòng)，來豐富學(xué)生的課余生活。同時(shí)，教師可以讓學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生進(jìn)行常規(guī)性、基礎(chǔ)性物理練習(xí)；而對(duì)于學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生則讓其進(jìn)行提高性、發(fā)散性物理訓(xùn)練。這種分層次、梯度化的物理教學(xué)不僅能滿足不同學(xué)習(xí)層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，同時(shí)也為學(xué)生依據(jù)自身能力確立適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)、開展恰當(dāng)?shù)奈锢韺W(xué)習(xí)提供了科學(xué)、有效的指導(dǎo)。
二、結(jié)語
1.開展“每日一說”
每堂語文課前，花10分鐘左右的時(shí)間，開展“每日一說”，每天讓一個(gè)學(xué)生到講臺(tái)上發(fā)言，全部實(shí)習(xí)輪流制，發(fā)言的內(nèi)容可以是發(fā)言人當(dāng)天的所見所聞所感，也可以講一個(gè)故事，總之只要是脫稿發(fā)言即可，發(fā)言的時(shí)間為3~5分鐘，一位學(xué)生發(fā)完言后，再請(qǐng)其他學(xué)生來點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)可以是學(xué)生聽完發(fā)言后的感想，也可以是對(duì)發(fā)言人的評(píng)價(jià)。開展“每日一說”不僅可以給學(xué)生提供一個(gè)表達(dá)想法的平臺(tái)，還可以鍛煉學(xué)生在眾人面前的表達(dá)能力，提高學(xué)生的口語水平，同時(shí)也可以吸引學(xué)生的注意力，鍛煉學(xué)生的聽力，并且起到豐富語文課堂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的效果。
2.參加演講比賽
演講比賽是一種較常見的活動(dòng)形式，演講比賽要求演講者在脫稿的情況下，以口語為主加以適當(dāng)?shù)闹w語言和面部表情在觀眾面前繪聲繪色地講說。演講能夠極大地幫助學(xué)生提高口語能力，同時(shí)也可以鍛煉學(xué)生的膽識(shí)。在眾多不熟識(shí)的面孔前，大部分學(xué)生都會(huì)緊張、怯場，不敢大聲說話，而經(jīng)常性地參加演講比賽能夠幫助學(xué)生逐步習(xí)慣這種大場面，克服內(nèi)心的緊張和膽怯。這樣對(duì)于職校學(xué)生未來就業(yè)面試也有很大的幫助，在一般的就業(yè)面試中，一些畢業(yè)生由于很少在陌生人和眾人面前開口講話，在回答面試官提問的時(shí)候，容易緊張，講話支支吾吾、吞吞吐吐、含糊不清，給面試官留下不好的印象。因此，平時(shí)參加一些演講比賽，對(duì)于職校學(xué)生來說受益無窮。
3.開展語文知識(shí)競賽
知識(shí)競賽是一種能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生求知欲望的有益活動(dòng)。在職校語文課堂開展語文知識(shí)競賽能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)的興趣，為學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)提供良好的環(huán)境。學(xué)生為了在知識(shí)競賽中取得好成績，就會(huì)自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)，在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生的文化素養(yǎng)也會(huì)得到提升。
4.開展辯論賽
辯論賽是一種能夠考驗(yàn)學(xué)生語言表達(dá)能力、思維能力、反應(yīng)能力等綜合能力的比賽。在平時(shí)的職校語文教學(xué)中開展一些有意義的辯論賽，一方面能夠培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，另一方面也可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。為了讓學(xué)生能夠積極地投入辯論賽，語文教師在選擇話題的時(shí)候，應(yīng)該多選取一些貼近學(xué)生的生活，能夠激發(fā)學(xué)生興趣的話題，例如“讀職業(yè)學(xué)校是否有用”“職校開設(shè)語文課程是否有必要”“畢業(yè)是否意味著失業(yè)”等這些貼近學(xué)生生活的話題，都會(huì)讓學(xué)生有話可說。
5.編寫小話劇并出演
枯燥無味的寫作課對(duì)于提高學(xué)生的創(chuàng)作熱情和寫作水平的效果并不明顯。為了激發(fā)學(xué)生的寫作興趣和創(chuàng)作熱情，可以換一種寫作方式，例如，讓學(xué)生編寫小話劇，大都數(shù)學(xué)生肯定都喜歡看電視劇、電影、動(dòng)漫等，而我們知道，電視劇和電影都是演員依照劇本演出來的，那么如果讓喜愛電視劇、電影的學(xué)生自己當(dāng)編劇又會(huì)寫出怎樣的劇本呢？當(dāng)然，為了降低難度，學(xué)生可以試著編寫一些小型的話劇，對(duì)于寫得比較好的劇本還可以讓學(xué)生排練演出，讓學(xué)生在演出中分享自己的勞動(dòng)成果。編寫小話劇，有利于提高寫生的創(chuàng)作熱情和寫作水平，出演小話劇，有利于學(xué)生體味自己的創(chuàng)作成果，有利于提高學(xué)生的語言理解能力，有利于提高學(xué)生的口語水平。
6.學(xué)校根據(jù)實(shí)際情況，增設(shè)一些專業(yè)性語文課程
為了提高職校學(xué)生的專業(yè)技能和專業(yè)素養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)該重視語文課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)，重視培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。增設(shè)一些專業(yè)性語文課程，幫助學(xué)生提高文化素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)，例如，開設(shè)公文寫作課程、口語訓(xùn)練班，提高學(xué)生的公文寫作水平和語文表達(dá)能力，這樣對(duì)于學(xué)生未來的就業(yè)和工作有很大的幫助。
二、結(jié)語
開放教育作為人才培養(yǎng)模式改革項(xiàng)目，其提倡學(xué)生利用多種媒體進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的理念有別于傳統(tǒng)教育模式，而不完全排斥面授輔導(dǎo)課的操作方式又有別于其它的遠(yuǎn)程教育模式，因此，面授輔導(dǎo)課就成了開放教育的一大特色。首先，開放教育的面授課課時(shí)較少，不要求教師作系統(tǒng)講授，只提倡教師講重點(diǎn)和難點(diǎn)，這是對(duì)傳統(tǒng)面授輔導(dǎo)課的一種改革；其次，完全的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感、無助感，體驗(yàn)不到學(xué)校的文化氛圍，而開放教育的面授輔導(dǎo)課正好彌補(bǔ)了其它遠(yuǎn)程教育的這一缺憾。課堂教學(xué)中的師生關(guān)系，可以讓學(xué)生更好地體驗(yàn)開放教育理念，對(duì)學(xué)校產(chǎn)生更強(qiáng)的歸屬感。正因?yàn)檎n堂教學(xué)中的師生關(guān)系既體現(xiàn)了開放教育特色，又影響到開放教育理念的落實(shí)，教師在面授輔導(dǎo)過程中就要尤其注意與學(xué)生之間的關(guān)系和溝通。
2“親近—期待—信任”：開放教育課堂中的師生關(guān)系
歷經(jīng)近十五年的摸索，開放教育的面授輔導(dǎo)課基本上可定位為三種類型：導(dǎo)學(xué)課、輔導(dǎo)課和復(fù)習(xí)課。導(dǎo)學(xué)課主要是教師從總體上就課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)媒體等方面給學(xué)生提供信息服務(wù)，同時(shí)給學(xué)生提供相應(yīng)的自主學(xué)習(xí)建議，這個(gè)課型基本上是在一門新課的起始階段，也是師生之間建立關(guān)系的階段；輔導(dǎo)課主要是教師就課程的重點(diǎn)、難點(diǎn)以及作業(yè)等進(jìn)行具體講解，是學(xué)生與教師深化關(guān)系的階段；復(fù)習(xí)課是教師就課程的復(fù)習(xí)范圍和復(fù)習(xí)要求進(jìn)行具體布置，因?yàn)殚_放教育秉承中央電大的“五統(tǒng)一”，教考分離，所以復(fù)習(xí)課也是大多數(shù)學(xué)生最為重視的課型，是師生關(guān)系的升華階段。從師生關(guān)系的角度去構(gòu)建開放教育課堂教學(xué)的模式，應(yīng)該就是“親近—期待—信任”三個(gè)階段。
2.1導(dǎo)學(xué)課：巧用“首因效應(yīng)”，奠定師生關(guān)系親近的基調(diào)
心理學(xué)中關(guān)于人際交往有一個(gè)著名的“首因效應(yīng)”：人與人第一次交往中給人留下的印象，在對(duì)方的頭腦中形成并占據(jù)著主導(dǎo)地位的效應(yīng)。也就是俗稱的“第一印象”“，第一印象”作用最強(qiáng)，持續(xù)的時(shí)間也長，比以后得到的信息對(duì)于事物整個(gè)印象產(chǎn)生的作用更強(qiáng)。在建立師生關(guān)系的導(dǎo)學(xué)課上，教師就要善于利用“首因效應(yīng)”，在第一時(shí)間拉近師生之間的距離，這往往可以起到事半功倍的效果。簡單來說，導(dǎo)學(xué)課最主要的教學(xué)任務(wù)有兩大方面：一是師生之間互相認(rèn)識(shí)；二是介紹課程學(xué)習(xí)的相關(guān)信息。教師一般只注重第二項(xiàng)內(nèi)容，而忽視第一項(xiàng)內(nèi)容，殊不知，這才是建立師生關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。學(xué)生往往是先看上課的教師是什么樣的，然后再?zèng)Q定以什么樣的態(tài)度來學(xué)習(xí)這門課程，而教師的自我介紹形式就足以讓學(xué)生對(duì)這個(gè)教師形成“首因效應(yīng)”。開放教育學(xué)生大多為成人學(xué)生，他們的閱歷不可謂不豐富，因此，教師的自我介紹必須要有足夠的新意才能讓學(xué)生產(chǎn)生新奇感，進(jìn)而形成親近感。教師自我介紹的方式主要有以下幾種：第一，開門見山式。教師直接介紹自己的姓名、聯(lián)系方式等，雖簡潔明了，但沒有新意，難以給學(xué)生留下深刻印象。第二，幽默登場式。這是教師花心思自我介紹時(shí)最容易想到的方式，就自己的姓名或者經(jīng)歷等幽上一默，可以瞬間拉近師生之間的距離，取得良好的溝通效果。但這對(duì)有些無法在自己姓名或者經(jīng)歷上做文章的教師來說適用性不強(qiáng)。第三，提問回答式。其實(shí)對(duì)大多數(shù)開放教育學(xué)生來說，他們可以通過學(xué)校的課表安排或者網(wǎng)絡(luò)資源很輕松地知道任課教師的姓名和聯(lián)系方式，教師在課堂上是否重復(fù)意義并不太大。如果教師在課前給學(xué)生一點(diǎn)時(shí)間，就教師的相關(guān)情況進(jìn)行提問，教師來一個(gè)“答記者問”，學(xué)生的積極性可能會(huì)比較高。在一問一答的過程中，師生距離很快縮短學(xué)生可以得到很多教師的“隱私信息”，人際關(guān)系理論中，有一種說法“最好的朋友是知道你最多秘密的人”，當(dāng)學(xué)生感覺自己已經(jīng)充分了解教師的時(shí)候，在心理上就更能接受教師。而教師也可以在這個(gè)過程中了解學(xué)生的思維活躍度和發(fā)言積極性，為以后的課程設(shè)計(jì)提供方向。當(dāng)然，這種自我介紹方式對(duì)教師的應(yīng)變能力和幽默感都有一定要求，教師要善于把整個(gè)提問—回答的基調(diào)控制在輕松、活潑的狀態(tài)。
2.2輔導(dǎo)課：細(xì)節(jié)著手，讓學(xué)生期待上課
開放教育學(xué)生面授輔導(dǎo)課到課率普遍偏低已是公開的秘密，這固然有各種各樣主客觀原因，但教師如果善于在細(xì)節(jié)處進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓學(xué)生期待教師的面授課也并非不可能的。
2.2.1課前有驚喜雖說開放教育學(xué)生有意注意的能力已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)，但是他們上課的紀(jì)律性卻明顯偏弱，能夠做到準(zhǔn)時(shí)上課的并不多，因此教師要善于在課前為他們精心準(zhǔn)備一些“開胃菜”，一來可以通過這段時(shí)間等候?qū)W生陸續(xù)到課，二來可以利用“開胃菜”的“美味”吸引學(xué)生早點(diǎn)到課。這就有點(diǎn)類似于傳統(tǒng)課堂中的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，但教師在設(shè)計(jì)時(shí)要更多考慮到成人的心理特點(diǎn)并要緊密結(jié)合課程內(nèi)容，具體可以有以下一些形式：第一，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，進(jìn)行相關(guān)新聞熱點(diǎn)探討。比如幼兒園集體喂藥事件、房價(jià)調(diào)控、烏克蘭局勢(shì)等，這些社會(huì)熱點(diǎn)新聞在學(xué)生的生活中都會(huì)產(chǎn)生或多或少的影響，各個(gè)專業(yè)也都可以從各自的專業(yè)角度對(duì)這些問題進(jìn)行分析，如果能夠在課堂上和教師、同學(xué)一起探討這些問題，學(xué)生會(huì)深刻感受到專業(yè)知識(shí)和實(shí)際生活的密切關(guān)系，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。第二，結(jié)合課程內(nèi)容，提供相關(guān)案例分析。有些專業(yè)的學(xué)生可能對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的敏感度不是很高，教師就可考慮在課前準(zhǔn)備一些既有啟發(fā)性又能結(jié)合課程知識(shí)點(diǎn)的案例（或者故事、題目等），通過分析案例、題目或共享一些故事，讓學(xué)生進(jìn)行“課前熱身”，可以更好更快地進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)。第三，結(jié)合學(xué)生需求，講解相關(guān)作業(yè)題目。無可否認(rèn)，開放教育學(xué)生中很大一部分是抱著很強(qiáng)的功利心理的，完成作業(yè)、通過考試是他們最直接的目的，而開放教育的作業(yè)往往綜合性比較強(qiáng)，如果學(xué)生集中在某一段時(shí)間完成量也比較大，如果教師能在每次課前留出一部分時(shí)間給學(xué)生講解作業(yè)的相關(guān)內(nèi)容，一方面可以幫助學(xué)生鞏固相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，另一方面也減輕了學(xué)生在課余時(shí)間的作業(yè)壓力，可謂一舉兩得。
2.2.2課中有興奮點(diǎn)開放教育面授輔導(dǎo)課的時(shí)間安排通常比較集中，大多是在晚上或者雙休日本該是休息的時(shí)間，學(xué)生經(jīng)過了一天或者一周的工作之后，上課的精神狀態(tài)可能并不飽滿，而且由于課時(shí)緊張，成人學(xué)生也難免會(huì)有精神不集中的時(shí)候，因此，教師要張弛有度，善于控制整個(gè)課堂的節(jié)奏，避免為了趕進(jìn)度而“唱獨(dú)角戲”，要多與學(xué)生互動(dòng)，適時(shí)制造一些興奮點(diǎn)。第一，提問。在長時(shí)間的課堂教學(xué)中，如果教師一直用平鋪直敘的方式教學(xué)，學(xué)生極易產(chǎn)生疲勞感，但對(duì)于開放教育的成人學(xué)生，教師又不可能經(jīng)常采用學(xué)生朗讀、上臺(tái)演練等方式，因此，最簡單的調(diào)控課堂節(jié)奏的方法可能就是在陳述一段內(nèi)容之后，以學(xué)生感興趣的或者生活中常見的點(diǎn)提問。不一定非得要求學(xué)生回答出多標(biāo)準(zhǔn)的答案，關(guān)鍵是要通過提問-思考-回答的過程，讓學(xué)生把注意力集中到課堂中。所以，這樣的提問最好在學(xué)生精神疲勞的時(shí)候，而且問題最好有一定的趣味性或者啟發(fā)性，這樣會(huì)讓學(xué)生有精神為之一振的感覺。第二，討論。成人學(xué)生的分析判斷能力已經(jīng)很好，對(duì)于教師課堂中的很多觀點(diǎn)都會(huì)有他們自己的看法，而且也很希望能和大家一起交流，因此，開放教育的課堂教學(xué)中最忌諱教師高高在上滔滔不絕，而不給學(xué)生任何表達(dá)自己的機(jī)會(huì)。教師可課前設(shè)計(jì)討論題，也可根據(jù)學(xué)生在課堂中生成的問題，適時(shí)組織討論，可以是發(fā)散式的，由學(xué)生自由發(fā)揮；也可以是教師主導(dǎo)式的，由教師層層深入提出問題。在組織討論過程中，教師要把握好時(shí)間和方向，以免影響整個(gè)教學(xué)進(jìn)度或者偏離主題。第三，游戲。雖然開放教育學(xué)生大多是成人學(xué)生，但每個(gè)人都會(huì)有一些童心，好玩、好奇、好勝的心態(tài)在他們身上也會(huì)或多或少存在，所以，在課堂教學(xué)中教師如果能組織一些既和教學(xué)內(nèi)容有關(guān)、又有一定趣味性的思維游戲或者室內(nèi)小游戲，在學(xué)生精神懈怠的時(shí)候適時(shí)活躍一下氣氛，也是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的一個(gè)興奮點(diǎn)。
2.2.3課后有懸念開放教育的辦學(xué)模式?jīng)Q定了每門課程的面授輔導(dǎo)課時(shí)間都是相當(dāng)有限的，教師和學(xué)生可能只有兩到三次的見面時(shí)間，而且這些時(shí)間可能相隔較久，如何使學(xué)生在一次課后還能期待著與教師的第二次相見，每次面授輔導(dǎo)課結(jié)束的時(shí)候教師就要給學(xué)生留有一定懸念。比如，在提問環(huán)節(jié)不直接告訴學(xué)生答案，留待下次課再揭曉；在討論環(huán)節(jié)，隱藏教師自己的觀點(diǎn)，等下次課再公布；在游戲環(huán)節(jié)，同樣可以留一些解決方案或者啟示性的內(nèi)容放到下次課再共享。在開放教育課堂教學(xué)中，由于辦學(xué)模式的原因，也由于學(xué)生的年齡原因，教師更習(xí)慣于“一言堂”，但這得不到學(xué)生的積極響應(yīng)，并不利于提高教學(xué)效率，教師要善于在課前、課中和課后設(shè)計(jì)上花點(diǎn)心思，這樣學(xué)生才會(huì)期待面授輔導(dǎo)課。
2.3復(fù)習(xí)課：深化關(guān)系，在相互信任中迎接考試
美術(shù)教材將這個(gè)內(nèi)容安排在初中第四冊(cè)的第三部分。從教材安排的教學(xué)順序來看，教學(xué)應(yīng)在讓學(xué)生掌握了繪畫色彩的作用及表現(xiàn)形式后，運(yùn)用色彩的表現(xiàn)基本技法塑造形象，按先學(xué)“淡彩靜物”后學(xué)“水彩畫”的程序進(jìn)行。眾所周知，水彩畫是較難掌握技法的畫種，對(duì)于普通中學(xué)來說，教材在這方面的要求似乎太高。但是，“淡彩靜物”只需在素描畫面上涂上一層顏色，而教材又只要求學(xué)生涂上物體的固有色，這種簡單的技法對(duì)初中生來說是不困難的。因此，普通中學(xué)的美術(shù)課應(yīng)因地制宜地舍去水彩畫要求較好，將教學(xué)重點(diǎn)擺在“淡彩靜物”上為宜，讓學(xué)生有充足的時(shí)間和精力投入到“淡彩靜物”的學(xué)習(xí)。“水彩畫教學(xué)”可以放在美術(shù)第二課堂酌情進(jìn)行，以滿足美術(shù)尖子生的求知欲。
“淡彩靜物”，也稱“鉛筆淡彩”，就是在素描畫面上涂上一層淡淡的顏色后開成的美術(shù)作品，其特點(diǎn)是素描與色彩相互配合，取得相得益彰的效果。由此可知，“淡彩靜物”所用顏色應(yīng)具有透明度很高的特性，以保證涂色后不影響素描的表現(xiàn)力，這就非水彩顏色不可了。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)明確肯定：“淡彩靜物”不是素描，是色彩畫，而且是最簡單的水彩畫。這種肯定，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)“淡彩靜物”的定位，也突出了“淡彩靜物”對(duì)色彩透明性能的要求，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)“淡彩靜物”的涂色技法，也起到了潛移默化的作用。
“淡彩靜物”的素描稿和涂色是“淡彩靜物”課堂教學(xué)的兩個(gè)組成部分，素描稿是基礎(chǔ)，涂色是重點(diǎn)，在教學(xué)中應(yīng)正確處理好這兩個(gè)內(nèi)容之間的關(guān)系，決不能片面地只強(qiáng)調(diào)素描稿或涂色效果而影響了課堂整體教學(xué)效果。
素描稿在“淡彩靜物”中起著表現(xiàn)物體的形體結(jié)構(gòu)、空間透視、質(zhì)感量感等重要作用，是“淡彩靜物”的關(guān)鍵內(nèi)容，它直接影響到作品的成功與否。從普通中學(xué)的學(xué)生素質(zhì)來看，這又必然是教學(xué)中的難點(diǎn)。為了突破這個(gè)難點(diǎn)，普通中學(xué)的“淡彩靜物”教學(xué)宜用一課時(shí)專門進(jìn)行“淡彩靜物”的素描稿教學(xué)及訓(xùn)練。在教學(xué)中，特別要提醒學(xué)生注意，素描稿與與以前學(xué)過的明暗素描的表現(xiàn)方法及要求不同。什么地方不同？如何要求？教師必需講述清楚，使學(xué)生懂得：①“淡彩靜物”的素描稿不需要變化微妙的中間灰調(diào)子，因?yàn)檫^多的中間灰調(diào)子在涂色時(shí)極易使色彩純度變化，使畫面變臟；②用線簡潔、肯定；③“淡彩靜物”的素描稿是線面結(jié)合的結(jié)構(gòu)素描。
“淡彩靜物”的素描稿要求清楚以后，就應(yīng)開始技法的教學(xué)了。素描稿的技法要求可以歸納如下：①執(zhí)筆要輕；②線條明確；③明暗分明；④透視正確；⑤慎用橡皮。在教學(xué)中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生示范講解：怎樣握筆才是執(zhí)筆輕？什么線條才是符合要求的線條，用多了橡皮擦?xí)a(chǎn)生什么不利因素等等，讓學(xué)生從直觀上領(lǐng)略到技法要領(lǐng)。為了強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容，此時(shí)教師應(yīng)拿出課前準(zhǔn)備好的“明間素描”與“結(jié)構(gòu)素描”范畫，對(duì)比指出結(jié)構(gòu)素描省略了哪些中間灰調(diào)子，哪些線條是應(yīng)該肯定、明確、強(qiáng)調(diào)的結(jié)構(gòu)線，怎樣突出等，使學(xué)生有一個(gè)明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)及切實(shí)的技法掌握標(biāo)準(zhǔn)，從而理解并掌握素描稿的技法，這“淡彩靜物”的淮我教學(xué)作好準(zhǔn)備。
學(xué)生掌握了“淡彩靜物”的素描稿技法，再學(xué)習(xí)淮色就容易多了。值得一提的是：“淡彩靜物”是學(xué)生用色彩塑造形象的啟蒙課。不同于前面學(xué)習(xí)過的圖案色彩的涂色學(xué)習(xí)，所以，教師必須用一課時(shí)的時(shí)間教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)物體的固有色及如何涂上物體的固有色。在此之前，學(xué)生已學(xué)過色彩的基本知識(shí)，掌握了三原色、間色、復(fù)色、色性及色彩混合等理論知識(shí)，為了教學(xué)的需要，可用適當(dāng)時(shí)間復(fù)習(xí)一下以上內(nèi)容，重點(diǎn)應(yīng)放在色彩混合上。例如，通過“紅色與綠色”的混合告訴學(xué)生，互補(bǔ)色一般不要混合，否則得到的色彩純度低、容易臟、亂，影響色彩效果。通過有目的的復(fù)習(xí)，以達(dá)到鞏固學(xué)生色彩混合基本技法的目的。
“淡彩靜物”的涂色技法要求并不高，只需要將物體的固有色相涂準(zhǔn)確，色彩涂均即可。對(duì)于普通中學(xué)的初中學(xué)生，涂均勻顏色還是比較容易的，但要將色相涂準(zhǔn)確就很困難了，顯然，這堂課的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在這里。為了突破難點(diǎn)，在教學(xué)中，最好實(shí)施以下方案：
第一步進(jìn)行某兩種確定顏色（兩種原色或間色均可）的不同比例的混合訓(xùn)練，讓學(xué)生注意觀察色相發(fā)生了怎樣的變化？特別是純度發(fā)生了怎樣的變化？
第二步再實(shí)施調(diào)配某種指定顏色的訓(xùn)練。例如，讓學(xué)生用“紅、黃、藍(lán)”三原色調(diào)配出赭石，用“橙、藍(lán)”兩種顏色調(diào)配赭石，并提醒學(xué)生注意色彩純?cè)囅氲淖兓?，讓學(xué)生通過實(shí)例得出“混合的顏色種類越少，調(diào)出顏色的色彩純度就越高”及“一種顏色（三原色除外）可以通過多種色彩混合途徑得到”的結(jié)論。
第三步方案，就是教師出示色相明確、純度適當(dāng)?shù)牡纳矬w（最好不用固有色是三原色的物體）對(duì)照實(shí)物進(jìn)行固有色的調(diào)色示范講解，進(jìn)一步鞏固課堂教學(xué)效果。
科學(xué)是與知識(shí)相關(guān)的問題
人文教育課上關(guān)于科學(xué)問題的討論體現(xiàn)在對(duì)“知識(shí)”相關(guān)問題的討論中—不僅僅是認(rèn)識(shí)論的“認(rèn)知”問題，而且還包括知識(shí)的倫理、知識(shí)的觀念、知識(shí)與社會(huì)文化的關(guān)系、知識(shí)者的社會(huì)地位與政治處境等與“人的知識(shí)”有關(guān)的問題。知識(shí)是一個(gè)比科學(xué)更為廣泛的話題，公元前四世紀(jì)柏拉圖區(qū)別可確定的“知識(shí)”與會(huì)出錯(cuò)的“看法”，《圣經(jīng)•創(chuàng)世記》里對(duì)人類偷食“智慧之果”提出教喻，文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)以經(jīng)驗(yàn)歸納為基本方法的科學(xué)和“知識(shí)就是力量”的信念，后來科學(xué)給世界帶來空前物質(zhì)文明也造成巨大禍害（如赫胥黎《美麗新世界》所說的寓言故事），二十世紀(jì)電腦和二十一世紀(jì)“谷歌”時(shí)代的“圖像”和“技術(shù)代替大腦”型知識(shí)，這些都是人文教育課上不斷出現(xiàn)和持續(xù)延伸的討論話題?！爸R(shí)”廣泛的問題意識(shí)與“科學(xué)”之間有著自然的聯(lián)系?！翱茖W(xué)”(science)一詞的拉丁詞源scientia就是“知識(shí)”的意思。科學(xué)是一種可以理性解釋的，并具有可靠運(yùn)用性的知識(shí)。今天，人們所特別稱為“科學(xué)”的，不僅是指這樣的知識(shí)（往往是關(guān)于物質(zhì)世界的知識(shí)），而且更是指對(duì)這種知識(shí)的特別追求方式（以經(jīng)驗(yàn)求證為本的“科學(xué)方法”），乃至這種方法所特別體現(xiàn)的真理價(jià)值（所謂“科學(xué)精神”）。對(duì)“科學(xué)精神”的人文表述往往與人們常常特別強(qiáng)調(diào)的“實(shí)事求是”不同。例如，十八世紀(jì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密（AdamSmith）說：“科學(xué)是激情和迷信的高效解毒劑?！笔攀兰o(jì)英國生物學(xué)家托馬斯•赫胥黎（ThomasHuxley）把科學(xué)看成是普通人都能運(yùn)用的思維方式，他說：“科學(xué)只不過是最佳的常識(shí)，在觀察時(shí)嚴(yán)格準(zhǔn)確，在思考中嚴(yán)守邏輯?！睈垡蛩固箘t反對(duì)把科學(xué)思維神秘化，他說：“全部的科學(xué)不140過是日常思維的提煉?！边@樣的表述閃爍著思考者自己獨(dú)特體會(huì)的光彩，更能為人文課增添思想樂趣。人文教育課上學(xué)生們以冷靜、理性、常識(shí)的方式談?wù)撽P(guān)于知識(shí)的問題，不斷有機(jī)會(huì)將科學(xué)與其他知識(shí)形式或內(nèi)容相聯(lián)系。在人文教育中，這叫作知識(shí)的“周邊擴(kuò)展”（contextualization），也是大學(xué)教育對(duì)學(xué)生“知識(shí)信息融會(huì)貫通”（contextualizedinformation）的基本要求。例如，柏拉圖的《美諾篇》里，蘇格拉底在討論與“知識(shí)”有關(guān)的問題時(shí)，用了幾何學(xué)的例子。最早的古希臘科學(xué)家出現(xiàn)在公元前六世紀(jì)的米利都，他們第一次拒絕使用傳統(tǒng)神話或宗教解釋來言說周遭世界的現(xiàn)象，而代之以理性解釋，也就是他們所謂的“理論”。他們對(duì)幾何學(xué)和政治學(xué)抱有同樣的熱忱。幾何學(xué)（本意是“丈量土地”）既是一門理論學(xué)科，也是一門實(shí)用科學(xué)。幾何學(xué)與政治的關(guān)系是，因?yàn)橥恋厥钱?dāng)時(shí)最寶貴的財(cái)產(chǎn)，要建立新的城邦，就需要仔細(xì)丈量土地，將其平均分割并分配給殖民者。人文課上學(xué)生們討論歐幾里德的《幾何要素》，關(guān)心的遠(yuǎn)不只是它的數(shù)學(xué)知識(shí),而是它的人文價(jià)值。例如，希臘幾何學(xué)是一個(gè)典型的語言概念邏輯系統(tǒng),與古埃及以圖像為本的幾何學(xué)不同。它從一個(gè)最基本的關(guān)于“點(diǎn)”的定義(點(diǎn)只有位置而不占有空間)出發(fā),延伸出線段、角、圓等等,終于構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的完整概念世界。最完美的點(diǎn)只能存在于人類的想象之中,任何畫出來的、人類眼睛能看到的點(diǎn),都不可能是真正的點(diǎn),因?yàn)樗囟ú恢皇且粋€(gè)位置,而是占據(jù)了一點(diǎn)點(diǎn)空間。
同樣道理,我們能看到的直線必然不是真正的直線,我們能看到的圓必然不是真正的圓。真正的歐氏幾何是一個(gè)只能用文字來表述、一個(gè)只有靠想象才能進(jìn)入的世界。這個(gè)幾何世界和文學(xué)世界、歷史世界、倫理世界等在性質(zhì)上并沒有什么兩樣。歐氏幾何于是引發(fā)了一系列至今仍使許多領(lǐng)域中的思想家著迷的問題,如語言和理念的關(guān)系(是語言反映現(xiàn)實(shí),還是語言構(gòu)成現(xiàn)實(shí)),理想和141現(xiàn)實(shí)的關(guān)系(典型的柏拉圖問題,“理念”和“現(xiàn)實(shí)”,哪個(gè)更真?)人的邏輯能力問題(康德把邏輯和時(shí)空感確定為人的規(guī)定性,維特根斯坦把“倫理”和“邏輯”定為世界存在的條件),“第一原則”問題(任何偉大的思想體系都可以歸到像“點(diǎn)”的定義那樣簡單的基本理念嗎?)等等。這些問題可以對(duì)學(xué)生有很多關(guān)于“知識(shí)”問題的思想啟發(fā),往往會(huì)引起熱烈的討論。例如,有的學(xué)生會(huì)問,如果完美的“點(diǎn)”只能存在于我們的想象之中,如果我們能夠想象永遠(yuǎn)不可能用眼睛看見的事物,那么我們神奇的想象能力是從哪里來的？他們還會(huì)爭論，想象是不是人的一種知識(shí)能力（愛因斯坦說，“人類真正的智識(shí)表現(xiàn)為想象，而非知識(shí)”）？想象是人的天性還是神的恩賜？這種爭論本身比它可能得到的任何答案都來得有趣且有教育意義。無論答案是什么,人的想象、人的理性、人的自由意志和尊嚴(yán)都會(huì)在新的凝視下顯得神奇和神圣。對(duì)人的自由思想和想象的控制也會(huì)更顯現(xiàn)出它的殘酷和違法人性。又例如,正如任何可見的點(diǎn)都不如只能存在于理念中的點(diǎn)來得完美,是不是任何一個(gè)社會(huì)里的“好人”和任何一種現(xiàn)實(shí)中的“善事”,都不如只能存在于理念之中的“好”和“善”?社會(huì)的德性倫理建設(shè)能否通過“向某某好人學(xué)習(xí)”來實(shí)現(xiàn)?還是無可避免地必須訴諸某種理想的“好”和“善”?這樣的好和善是否具有普世性？其知識(shí)和觀念又是怎么形成的？像這樣的討論會(huì)把學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一些問題引向倫理和意義的問題，而不只是局限在幾何知識(shí)的特定內(nèi)容。其實(shí)，前蘇格拉底時(shí)期哲學(xué)家關(guān)心物質(zhì)世界的構(gòu)成，蘇格拉底把這種關(guān)心轉(zhuǎn)化為倫理以及人類在相互關(guān)系和社會(huì)組織中所起的作用問題，這個(gè)轉(zhuǎn)變至今對(duì)人類充分認(rèn)識(shí)科學(xué)的利與害，以及科學(xué)與統(tǒng)治權(quán)力的關(guān)系，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。這也是學(xué)生們?cè)谙ＥD思想課上閱讀《幾何要素》的人文教育意義所在。
科學(xué)和“人的普遍問題”
人文教育課上討論科學(xué)的目的與討論其他文本（文學(xué)、歷史、宗教、政治、哲學(xué)等等）的目的是一致的，那就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“人的普遍問題”進(jìn)行思考和提問的能力，其中包括知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系問題（這也是法國杰出的“思想系統(tǒng)的歷史學(xué)家”米歇爾•?？伦铌P(guān)心的問題）。在閱讀伽利略的《星際信使》時(shí)，知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系問題相當(dāng)突出。這個(gè)歷史時(shí)期的人文閱讀討論沒有選牛頓，而是選了伽利略，是經(jīng)過考量的。這不是因?yàn)橘だ栽诳茖W(xué)貢獻(xiàn)上比牛頓更偉大，而是因?yàn)樗趦蓚€(gè)方面更符合人文教育課的教育目的—他讓我們看到科學(xué)背后的人類心靈，也讓我們看到，由于無法擺脫來自政治（當(dāng)時(shí)是宗教政治）權(quán)力的限制，真實(shí)的知識(shí)體現(xiàn)的是人的一種怎樣的被壓抑的知識(shí)信念，它也同樣映照出一種自由與屈從同在的科學(xué)家人格，至今仍然如此。人文教育顧名思義是“人的自由教育”，自由的人格是這個(gè)課程培養(yǎng)學(xué)生的一個(gè)主要目標(biāo)，然而，自由是有條件的，無視這一點(diǎn)，便不能真正懂得自由。伽利略的《星際信使》讓我們看到了人的豐富性和多樣性，看到科學(xué)家在與權(quán)力體制（天主教會(huì)）發(fā)生災(zāi)難性沖突時(shí)，人格特征會(huì)變得模糊。盡管如此，他仍然可以是一個(gè)可親近的人。
而且，一個(gè)有公共意識(shí)的科學(xué)家，他不只是從事科學(xué)研究，還需要為傳播他所珍視的科學(xué)發(fā)現(xiàn)而運(yùn)用解說者的豐富才能。伽利略受當(dāng)時(shí)的教會(huì)迫害，這是學(xué)生們都知道的。但是，通過閱讀《星際信使》，他們看到的不是一個(gè)簡單化了的“知識(shí)殉道者”，而是一個(gè)為了自身安全，很會(huì)討好權(quán)力，與之妥協(xié)，也很善于為自己謀取有名有利學(xué)術(shù)職位的“聰明人”。這種討好和妥協(xié)是因?yàn)樗坏貌粦?yīng)付權(quán)力對(duì)知識(shí)的武斷審查。然而，雖然這是不得已的自我防衛(wèi)策略，但卻還是一種為追求真實(shí)和真理付出的道德和人性代價(jià)。不僅如此，伽利略還是一個(gè)政治投機(jī)分子，他將《星際信使》獻(xiàn)給143佛羅倫薩的統(tǒng)治者美第奇家族，并將木星的四顆衛(wèi)星以美第奇家族之名來命名，伽利略因此如愿以償獲得這位歐洲最具權(quán)勢(shì)的統(tǒng)治者的贊助。伽利略因此成為一個(gè)“不自由的知識(shí)人”的象征性人物，讓我們看到了強(qiáng)制性權(quán)力控制下的知識(shí)人和知識(shí)的普遍處境。他不僅是一位科學(xué)家，而且更是一位具有文藝復(fù)興時(shí)期特征的人物—復(fù)雜、多面、矛盾，有著與我們一樣的平凡人性。這與我們?cè)诳茖W(xué)教育中常常碰到的那種臉譜化的“科學(xué)家”（“愛國”加“專研”）是完全不同的。例如，“”結(jié)束后不久，數(shù)學(xué)家陳景潤成為“科學(xué)的春天”里的知識(shí)人格典型，他除了演算數(shù)學(xué)題之外，幾乎什么都不會(huì)，什么都不關(guān)心。相比之下，伽利略則向我們展現(xiàn)了他作為社會(huì)和政治中人的全面投入和由此顯現(xiàn)的鮮明個(gè)性。
科學(xué)不尋找絕對(duì)真理
十七世紀(jì)，科學(xué)觀念發(fā)生了根本的變化，對(duì)之產(chǎn)生過巨大影響的不僅是笛卡兒，而且還有培根，培根甚至還更有代表性一些。人文課上之所以選笛卡兒而非培根，一個(gè)重要原因是，笛卡兒讓我們更為典型地看到理性與信仰（宗教的或意識(shí)形態(tài)的）在科學(xué)家那里可能發(fā)生的自相矛盾。一面秉持以懷疑來確定真實(shí)知識(shí)的原則，一面卻屈從于某種不容置疑的“信仰”，這樣的分裂人格在科學(xué)家和知識(shí)分子身上表現(xiàn)得特別明顯，而造成這種分裂的往往不是科學(xué)家真的有什么“信仰”，而是因?yàn)樗麄儗?duì)某些事情有所“害怕”。學(xué)生們?cè)谌宋慕逃n上閱讀笛卡兒的《談?wù)勚R(shí)》，不難從字里行間讀出他因?yàn)橘だ杂谝涣瓯唤虝?huì)迫害而感到的害怕，他是一個(gè)“嚇怕了”的科學(xué)家，統(tǒng)治權(quán)力對(duì)知識(shí)者的殺雞儆猴手段在他身上是發(fā)生作用的。笛卡兒堅(jiān)持理性的懷疑，他知道，這種懷疑精神可能摧毀人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的政治和道德價(jià)值觀，作為妥協(xié)，144他倡導(dǎo)建立一種“臨時(shí)的道德原則”，直到理性能找到并維持新的原則為止。比起他的同時(shí)代人培根來，笛卡兒對(duì)待宗教和上帝的問題要小心謹(jǐn)慎得多。這是因?yàn)樗ε孪褓だ阅菢邮艿浇虝?huì)譴責(zé)，他于一六三三年被迫放棄對(duì)哥白尼學(xué)說的信念（相當(dāng)于公開檢查和承認(rèn)思想錯(cuò)誤），也放棄了發(fā)表與伽利略見解相似的《世界》（TheWorld，一六三三年完成）一書的念頭。在閱讀笛卡兒時(shí)，學(xué)生們討論得更多的是現(xiàn)代科學(xué)方法的形成以及我們應(yīng)該如何理解所謂的“理論”—科學(xué)的以及其他被稱為或自稱為是“科學(xué)”的那種理論。人文課上的大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科學(xué)觀念在文藝復(fù)興和十七世紀(jì)發(fā)生的根本范式轉(zhuǎn)變很有興趣，但他們對(duì)這之前的亞里士多德舊科學(xué)范式卻往往了解甚少，因此需要向他們介紹亞里士多德對(duì)“心智”(mind)、“知識(shí)”（knowledge）和“科學(xué)”(science)的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)也都與知識(shí)討論的其他問題有所關(guān)聯(lián)。在亞里士多德那里，“心智”（也就是“在頭腦里發(fā)生的”）只限于“推理”和“理解”。人的感官、想象、意志等等是指向心智之外的，因此不是純粹的“智力”，它們只是人與外部世界之間的聯(lián)系而已。
在“我怎么感覺”與“外面有什么”之間是沒有區(qū)別的，因此，感官經(jīng)驗(yàn)直接向人們提供了外部事物的知識(shí)。笛卡兒對(duì)十七世紀(jì)新科學(xué)范式有重要貢獻(xiàn)，他把人的感官經(jīng)驗(yàn)、想象和意志、推理和理解一起歸入“心智現(xiàn)象”。他在“我怎么感覺”和“外面有什么”之間劃了一道界限，提出了一個(gè)根本的懷疑：我們能確定自己所感覺到的事物嗎？如果我們不能確信由感官所察覺的事物（例如，水杯里看起來是“彎”的筷子其實(shí)是直的），那么我們便不能從觀察中推導(dǎo)出所謂的“科學(xué)真理”來。所謂的“科學(xué)觀察”并不是純客觀的，而是人的意志解釋行為，對(duì)它的科學(xué)性（可靠的知識(shí)性）絕不能輕易下定論。但是，笛卡兒對(duì)絕對(duì)確實(shí)的否定并不徹底，他的懷疑論（“我思，故我在”）仍然是為了尋找某種在亞里士多德范145式中無法獲得的知識(shí)確定性。今天，我們可以比他更進(jìn)一步地知道，在科學(xué)里是找不到絕對(duì)的確定性的，根本就不存在什么絕對(duì)的科學(xué)真理，更不要說是“宇宙真理”了。知識(shí)騙子們總是把自己的私利打扮成真理，并把謀取這種私利的手段夸耀為科學(xué)。學(xué)生們?cè)谟懻撝泻芨信d趣的是，任何科學(xué)理論的性質(zhì)都是提出某種基本“假設(shè)”(hypothesis)，而不是從什么一定正確的原理推導(dǎo)某些“證明”（demonstration）。學(xué)生們對(duì)“擔(dān)?！保╳arrant）的認(rèn)知作用尤其感興趣，因?yàn)樗麄冊(cè)S多都來自有宗教背景的家庭，對(duì)“信仰擔(dān)?！迸c“科學(xué)證明”之間的區(qū)別已經(jīng)有所了解。例如，平面幾何的“勾股定理”有幾十種不同的證明，但這并不比只有一個(gè)證明增加“勾股定理”的可信性。但是，“信仰”或“信念”的擔(dān)保是有可加性的，來自多個(gè)不同方面的支持越多，條件就越接近充分，擔(dān)保就越有力，越令人信服，宗教歷史的故事、事例和人物、道德感化、神學(xué)研究等等都是在提出這樣的擔(dān)保。把理論看作“假設(shè)”，這其實(shí)已經(jīng)是在把從理論得到解釋的現(xiàn)象當(dāng)作是一種“擔(dān)?！绷恕＠碚摫蝗藗兿嘈?，是因?yàn)樗薪?jīng)驗(yàn)的支持。理論中包含了一種由“擔(dān)?！彼С值摹靶拍睢?，信念發(fā)生在感覺官能和思維官能的相互結(jié)合中。例如，牛頓力學(xué)定律之所以被人深信，不僅在于他找到了開普勒原來分散的結(jié)果的統(tǒng)一內(nèi)在原因，而且更在于它被以后無數(shù)成功實(shí)踐所擔(dān)保。但是，這些擔(dān)保并不充分。更深入的研究發(fā)現(xiàn)與這個(gè)信念不符的實(shí)例。近代力學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)運(yùn)動(dòng)中物體的速度達(dá)到光速時(shí)，牛頓定律的結(jié)論與實(shí)驗(yàn)結(jié)果之間的偏差就很明顯，這時(shí)就得用愛因斯坦的相對(duì)論力學(xué)了。然而，盡管牛頓力學(xué)的擔(dān)保是有條件的，但在它使用的條件范圍內(nèi)卻是完全可靠的。雖然相對(duì)論力學(xué)是比牛頓力學(xué)更具精確性擔(dān)保的知識(shí)，但它并不降低牛頓力學(xué)的價(jià)值。人類日常生活中的事情都在牛頓力學(xué)有擔(dān)保的條件之內(nèi)，因此牛頓力學(xué)在日常生活中有比相對(duì)論更廣泛的用途。這樣的科學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生們了解其他知識(shí)及其運(yùn)用的范圍和條件很有幫助。他們由此知道，科學(xué)的成就在于得出某種有擔(dān)保的理論（即“假設(shè)”），而不是絕對(duì)確定無疑的知識(shí)（所謂的“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理）。人類訴諸理性的懷疑（不同于非理性的懷疑主義和犬儒主義）所得到的這個(gè)對(duì)“知識(shí)”的理解，不僅適用于自然科學(xué)，也適用于人文科學(xué)。人文教育課上討論科學(xué)，涉及許多與人類思想史、觀念發(fā)展、哲學(xué)、政治、社會(huì)有關(guān)的問題，不要求面面俱到，只要求學(xué)生們開動(dòng)腦筋，積極加入討論。這樣的討論是一種“交談”(conversation)，學(xué)生們自己的思考、提問、回應(yīng)和關(guān)心的問題成為交談的主要內(nèi)容。老師的任務(wù)是協(xié)助討論，不是知識(shí)灌輸（lecture）。這與自然科學(xué)課程上的“特殊知識(shí)傳授”是不同的。因此，即使是同一門人文課，每次教的時(shí)候討論內(nèi)容也會(huì)有明顯的不同。
(1)強(qiáng)化體育意識(shí)。樹立終身體育觀。學(xué)生的體育意識(shí)強(qiáng)弱直接影響著體育教學(xué)的效益和終身體育觀的建立。長期以來，高校學(xué)生體育意識(shí)薄弱，要想改變此狀況，首先要讓學(xué)生體驗(yàn)到體育活動(dòng)中的樂趣，激發(fā)起對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣，寓教于樂。其次是在學(xué)校中營造體育氛圍。使學(xué)生在潛移默化中受到教育。再次要改革高校體育競賽的制度，增強(qiáng)小型多樣、不同層次、不同水平、不同級(jí)別、不同項(xiàng)目的趣味比賽。智能與體力結(jié)合的比賽等。
(2)改革以競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主線的教材、教法體系。現(xiàn)行的大學(xué)體育教學(xué)大綱，一是競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目過多，教材的難度較大。二是每項(xiàng)教材的技術(shù)要求過高、環(huán)節(jié)過細(xì)且各年級(jí)教材的重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重，加之教材中多采用注入“填鴨式”教法，嚴(yán)重影響了學(xué)生上體育課的積極性。三是競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)場地設(shè)施要求過高，大部分學(xué)校難以保旺，從而影響教學(xué)的質(zhì)量和效果。
(3)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。傳統(tǒng)體育教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽略學(xué)生的主體作用，這種舊的體育教學(xué)觀，不利于21世紀(jì)新型人才的培養(yǎng)。因此，在體育教學(xué)改革中。首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教師舊的教學(xué)指導(dǎo)思想，變被動(dòng)式教學(xué)為主動(dòng)式教學(xué)。主動(dòng)式教學(xué)，就是教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用都能得到充分發(fā)揮，學(xué)生由消極被動(dòng)變?yōu)榉e極主動(dòng)。
(4)轉(zhuǎn)移教學(xué)重點(diǎn)，著重提高學(xué)生的體育能力。終身體育觀的確立和全民健身計(jì)劃的實(shí)施對(duì)高校學(xué)生提出更高的要求：除增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)外，還要培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力，使其學(xué)習(xí)科學(xué)的健身方法，達(dá)到體育自立。長期以來，我們的體育教學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的精雕細(xì)刻，其教學(xué)重點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是傳授和掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)，加之教材的難度較大，無法發(fā)揮其自主性。致使學(xué)生的自主活動(dòng)能力較差。要改變此現(xiàn)狀，教學(xué)中應(yīng)把教學(xué)重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生體育能力上，首先要求學(xué)生要?jiǎng)悠饋?，在活?dòng)中激勵(lì)學(xué)生樂學(xué)。然后通過樂教與樂學(xué)的結(jié)合，掌握體育知識(shí)、技能，提高學(xué)生體育能力。
二、大學(xué)體育教學(xué)改革的基本內(nèi)容
(1)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新觀念。每個(gè)學(xué)校體育工作者都應(yīng)加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，不斷更新觀念。自覺參與學(xué)校體育改革，加強(qiáng)理論和實(shí)踐研究。正確認(rèn)識(shí)學(xué)校體育改革中所出現(xiàn)的矛盾和問題，
(2)建立和健全學(xué)校體育的組織管理體系。加強(qiáng)對(duì)學(xué)校體育改革的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，理順、協(xié)調(diào)各環(huán)節(jié)、各方面的關(guān)系：排除各種外來的不利于學(xué)校體育改革的干擾因素：制訂相應(yīng)的措施和政策，保證學(xué)校體育改革的各項(xiàng)任務(wù)的貫徹落實(shí)。
(3)建立一套更有效的學(xué)校體育評(píng)價(jià)體系。學(xué)校體育的目標(biāo)管理和評(píng)價(jià)體系，是學(xué)校體育改革的反饋通道，是學(xué)校體育的導(dǎo)向。應(yīng)面向未來，面向全體學(xué)生制訂一套更行之有效的評(píng)價(jià)體系，
(4)增加學(xué)校體育的投入。目前學(xué)校體育設(shè)施、師資條件已嚴(yán)重阻礙學(xué)校體育改革的深入。必須有具體的措施和政策保證提高師資的素質(zhì)，增加對(duì)學(xué)校體育的投入，盡最大可能改善學(xué)校體育設(shè)施。
(5)實(shí)踐“俱樂部”制的教學(xué)模式，體現(xiàn)“以人為本”的理念。為了提高和鞏固課堂教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)教學(xué)與課外活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，打破原系別、年級(jí)、班級(jí)的建制和性別的界限，根據(jù)教學(xué)課程及體育場館和教師情況分設(shè)多個(gè)項(xiàng)目的俱樂部，每年學(xué)生根據(jù)自己的愛好選擇一個(gè)項(xiàng)目上課，課后學(xué)生到俱樂部去參加鍛煉和接受指導(dǎo)。這種模式將“學(xué)生所好”與“教師所長”相結(jié)合，課內(nèi)外相結(jié)合，充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想。
(6)推行“分層次教學(xué)”的模式，體現(xiàn)“健康第一”的指導(dǎo)思想?！敖】档谝弧笔菍W(xué)校體育的指導(dǎo)思想，而學(xué)生對(duì)體育的不同認(rèn)識(shí)、不同水平、惰性等，使學(xué)生在體育的知識(shí)、技術(shù)、技能、體質(zhì)、體能等方面均存在著很大的差異，對(duì)體育課要求和期望值也不相同，為了解決“吃不飽和吃不了”的問題，采用了“分層次教學(xué)”，更能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)、愉悅的學(xué)習(xí)熱情。滿足其興趣要求。在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)自我。同時(shí)，“分層次教學(xué)”也促使教師教學(xué)方法、手段必須多樣化，這樣方能駕馭教學(xué)，獲得成功；以分層次教學(xué)、特長教學(xué)、興趣教學(xué)為主線，注重因材施教，區(qū)別對(duì)待。注重能力培養(yǎng)，突出教學(xué)效果的實(shí)用性和終身性是當(dāng)前高校體育教學(xué)改革的方向。
(7)倡導(dǎo)“圍繞一個(gè)中心、強(qiáng)調(diào)兩種學(xué)習(xí)、注重三項(xiàng)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)終生體育的最終目標(biāo)。“圍繞一個(gè)中心”，即以健康為中心：“強(qiáng)調(diào)兩種學(xué)習(xí)”，是指強(qiáng)調(diào)科學(xué)健身方法的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)健身理論的學(xué)習(xí)；“注重三項(xiàng)結(jié)合”，是指注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，注重課內(nèi)教學(xué)與課外活動(dòng)的結(jié)合，注重短期效應(yīng)與終生鍛煉相結(jié)合。這些體育教學(xué)思想通過教師在體育課中的貫徹，激發(fā)了學(xué)生參與體育活動(dòng)的積極性，能從根本上改變學(xué)生“喜歡體育而又不喜歡上體育課”的狀況，使體育課真正成為最受學(xué)生歡迎的課程之一。
三、結(jié)束語
大學(xué)體育是學(xué)校體育的最后階段，面對(duì)日新月異的社會(huì)發(fā)展，大學(xué)體育必須順應(yīng)時(shí)展的潮流和大趨勢(shì)。以新思想、新觀念認(rèn)真反思以往存在的弊端，重新認(rèn)識(shí)自身的特點(diǎn)和價(jià)值，不斷深化體育教育教學(xué)改革，建立起適應(yīng)現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展需要的體育課程新體系，以適應(yīng)未來人才培養(yǎng)的需要。
有人可能會(huì)問：“什么是教育科學(xué)，教學(xué)科學(xué)的研究方向又是什么？”教育科學(xué)其實(shí)是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對(duì)象的各門教育學(xué)科的總稱，是若干個(gè)教育類學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科總體。它包括屬于基礎(chǔ)學(xué)科的中國古代教育史、中國近現(xiàn)代教育史，屬于基本學(xué)科的教育原理、德育原理、教學(xué)原理、教育管理學(xué)原理。而現(xiàn)代教育科學(xué)所研究的方向是教育基本理論研究、教育測量與評(píng)價(jià)科學(xué)研究以及教育發(fā)展理論研究。對(duì)于學(xué)前教育的基本理論大家已經(jīng)熟知它的發(fā)展歷程，但是對(duì)于學(xué)前教育中如何貫徹教育科學(xué)，如何進(jìn)行教育的測量和評(píng)價(jià)科學(xué)研究，其形式則是多種多樣的。在教育教學(xué)過程中，由于學(xué)習(xí)群體的風(fēng)格不盡相同，所以所采取的教學(xué)方式也應(yīng)有所不同，這都有待于教師在教學(xué)過程中不斷探索、發(fā)現(xiàn)和調(diào)整。
1.提前制定合理的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)前教育與其他教育的不同之處在于教學(xué)對(duì)象是嬰幼兒，教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)特點(diǎn)是理解能力較低，行為控制力不強(qiáng)，好奇心極強(qiáng)，因此，必須重視教學(xué)內(nèi)容的制定。在制定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要注意教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性、趣味性、教育性和安全性。其中，生動(dòng)性和趣味性有助于吸引學(xué)習(xí)者的注意力，保持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀態(tài)；教育性則是教學(xué)過程中的根本目的，“寓教于樂”是學(xué)前教育應(yīng)達(dá)到的基本標(biāo)準(zhǔn)。另外，學(xué)前教育中，大部分學(xué)習(xí)者都是自我保護(hù)意識(shí)較差的低齡兒童，屬于弱勢(shì)群體，所以在制定學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)，要考慮教學(xué)活動(dòng)的安全隱患，切實(shí)保護(hù)好學(xué)習(xí)者的人身安全。
2.觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度，靈活調(diào)整教學(xué)方式。在根據(jù)既定的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過程中，教師應(yīng)不斷觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度變化、興趣變化，并據(jù)此調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容的順序和教學(xué)方式，讓學(xué)習(xí)者充分參與到學(xué)習(xí)過程中來。另外，還要著重利用學(xué)習(xí)者的好奇心理吸引注意力，這樣可以帶動(dòng)學(xué)習(xí)氣氛，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。
3.注重成果反饋，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)前教育的成果往往沒有系統(tǒng)考試類的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以需要細(xì)心觀察學(xué)習(xí)者的行為變化和各項(xiàng)能力的提升程度來確定教學(xué)方式是否有效。并通過變換教學(xué)方式來對(duì)比學(xué)習(xí)成果的優(yōu)劣，總結(jié)教學(xué)的方式方法，以適應(yīng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提升學(xué)習(xí)效率，讓學(xué)習(xí)者在學(xué)前教育中打下良好的基礎(chǔ)，豐富知識(shí)儲(chǔ)備，加強(qiáng)性格塑造力，讓學(xué)前兒童的身心得到良好發(fā)展。
二、借鑒國外成功的學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)
縱觀國外教育科學(xué)研究的現(xiàn)狀，我們可以看出世界各國的發(fā)展動(dòng)向，學(xué)前教育歷史發(fā)展的科學(xué)研究表明，幼教理論和方法的發(fā)展是推動(dòng)幼教事業(yè)迅速發(fā)展的重要因素，也是幼兒教育從經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向科學(xué)型的必經(jīng)之路，因此，幼兒教育的科研工作受到世界各國的普遍重視。蘇聯(lián)于1960年建立了學(xué)前教育科研所，內(nèi)設(shè)早期幼兒教育、學(xué)前兒童教育、實(shí)驗(yàn)教學(xué)法、年齡心理學(xué)、生理學(xué)、美育、體育等實(shí)驗(yàn)室，研究所把全國學(xué)前教育問題的一切科研工作都統(tǒng)一起來加以分析和評(píng)價(jià)。國外的教育科學(xué)水平發(fā)展比較早，這種類似的教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)在國外不勝枚舉，而在國內(nèi)卻屈指可數(shù)，那如何借鑒國外的教育科學(xué)經(jīng)驗(yàn)來豐富我國學(xué)前教育教學(xué)方式呢？筆者認(rèn)為要遵循以下原則：
1.借鑒與修改
在觀察國外先進(jìn)的學(xué)前教育模式后再加以運(yùn)用，并在運(yùn)用的過程中了解它有哪些缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，然后進(jìn)行改造再利用。這種做法的根據(jù)是：每一種科學(xué)的教育方式都是不分國家的，國外先進(jìn)的學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然可以拿來運(yùn)用到我國的學(xué)前教育中，但前提是不能照搬照抄，要靈活地改良和修正，并在方法運(yùn)用中反復(fù)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，讓國外的先進(jìn)學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)落地本土，并發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)。
2.創(chuàng)新改革
在引進(jìn)國外先進(jìn)科技的同時(shí)加以改造和創(chuàng)新，結(jié)合學(xué)前教育的實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新性地改造，以達(dá)到先進(jìn)水平甚至實(shí)現(xiàn)超越。但是創(chuàng)新模式實(shí)現(xiàn)起來很難，不僅要了解學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特性，還要能夠找到彼此結(jié)合的創(chuàng)新點(diǎn)，這就要求教師在教學(xué)過程中增強(qiáng)洞察力，要能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)中出現(xiàn)的新問題，從而找到學(xué)前教育的新思路。
三、我國學(xué)前教育的教育科學(xué)未來發(fā)展趨勢(shì)
