發(fā)布時(shí)間：2023-03-15 15:01:54
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的政治文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
政治學(xué)科理論就是豐富的人文哲理，我們常說(shuō)的“曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行”的含義就是人文素質(zhì)養(yǎng)成方法；我們課堂的最基本的任務(wù)就是促進(jìn)人的思想發(fā)展，提高學(xué)生在進(jìn)取、創(chuàng)造等方面的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)教育必須與現(xiàn)代教育進(jìn)一步融合，要對(duì)傳統(tǒng)的教育思想進(jìn)行揚(yáng)棄。讓學(xué)生思考：為什么現(xiàn)代和諧理念去掉了傳統(tǒng)的“自然無(wú)為，天神化”傳統(tǒng)的教育思想等內(nèi)容。
二、如何讓傳統(tǒng)文化有效滲透高中政治課堂中
1.讓學(xué)生自主地汲取傳統(tǒng)文化大餐的精品，提升自我
受教育的主體是學(xué)生，我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統(tǒng)文化滲透到政治課堂中去，做出一種豐富而有營(yíng)養(yǎng)的知識(shí)大餐。我們要敢于截取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著的哲學(xué)道理為我所用，讓學(xué)生在哲理的引領(lǐng)下升華。我們要注重的是傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵和思想意境，讓其折射出政治課學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標(biāo)，或用其來(lái)化解政治課知識(shí)的疑難，這是不需要拘泥于所引用的傳統(tǒng)文化思想的。例如，讓學(xué)生讀唐詩(shī)《十五夜觀燈》，自然會(huì)出現(xiàn)古藺花燈，再讓學(xué)生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力，進(jìn)而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化，把握傳統(tǒng)文化中所賦予的韻味。
2.讓學(xué)生剪輯傳統(tǒng)文化巨片中的精華，陶冶自我
傳統(tǒng)文化像一部每日都不間斷的連續(xù)電視劇，學(xué)生是無(wú)暇觀賞每一個(gè)細(xì)節(jié)的。這就需要我們?nèi)ゲ眉?，將最吸引學(xué)生眼球的部分剪輯下來(lái)，在最短的時(shí)間內(nèi)，用最少的言語(yǔ)傳遞最多的信息。比如，說(shuō)起中國(guó)文明時(shí)，可以剪輯：六千年的人類(lèi)文明史，可以看做是歷經(jīng)三代文明，都有一個(gè)明顯的技術(shù)標(biāo)志。后兩代文明的技術(shù)標(biāo)志和推動(dòng)力是發(fā)明都來(lái)自中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)。紙張發(fā)明，使中國(guó)迅速成為世界文明的中心。印刷時(shí)代的到來(lái)，是社會(huì)文明的發(fā)展的新動(dòng)力，同時(shí)，歐洲文化也水起云涌語(yǔ)言雖少，但能夠勾畫(huà)出中華民族的幾千年的文明史，讓學(xué)生在滿(mǎn)足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。
3.讓學(xué)生探究地把握傳統(tǒng)文化，放飛自我
（一）思想政治工作的內(nèi)涵和特點(diǎn)
電力企業(yè)中，思想政治工作是開(kāi)展所有工作的中心和基本出發(fā)點(diǎn)。也是領(lǐng)導(dǎo)制定各項(xiàng)工作應(yīng)遵循的規(guī)律和依據(jù)，思想政治工作主要開(kāi)展在員工之間，根據(jù)已經(jīng)制定完善的工作方針、原則，來(lái)指導(dǎo)員工的工作行為，從而促進(jìn)電力企業(yè)良好的發(fā)展。電力企業(yè)思想政治工作有四大特點(diǎn)：第一是社會(huì)性，電力企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，除了尋求自身的經(jīng)濟(jì)利益外，還承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，而且電力企業(yè)也是處于社會(huì)大環(huán)境中發(fā)展，員工的思想很容易受到社會(huì)環(huán)境的影響，因而具有社會(huì)性；第二是開(kāi)放性，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，許多外來(lái)的思想和文化影響了電力企業(yè)員工的思想，所以思想政治工作要具有開(kāi)放性；第三是自主性，隨著電力企業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的青年員工加入到電力企業(yè)中，這些員工的自主意識(shí)非常強(qiáng)；第四是廣泛性，思想政治工作包含的范圍非常廣，職工素質(zhì)教育、改革觀念教育等都屬于思想政治范疇。
（二）企業(yè)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)
企業(yè)文化內(nèi)涵是企業(yè)的一種文化氛圍、精神環(huán)境，以企業(yè)員工共同的價(jià)值觀為核心，對(duì)員工的工作行為起規(guī)范性的作用，企業(yè)文化所包含的內(nèi)容也有很多方面：價(jià)值觀念、理想信念等心態(tài)文化，企業(yè)的規(guī)章制度，員工的行為方式等。在電力企業(yè)中，企業(yè)文化建設(shè)呈現(xiàn)出創(chuàng)新化、人本化、制度化以及學(xué)習(xí)化的特點(diǎn)。創(chuàng)新化：在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持創(chuàng)新性，從而實(shí)現(xiàn)電力企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；人本化：企業(yè)文化建設(shè)不能離開(kāi)員工，只有被員工認(rèn)可的企業(yè)文化才具有生命力，同時(shí)，企業(yè)員工在各個(gè)方面都存在著差異性，所以在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)一定要堅(jiān)持以人為本；制度化：是指建立相關(guān)的規(guī)章制度、法律法規(guī)等；學(xué)習(xí)化：建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)全員學(xué)習(xí)的氛圍，以便員工的工作能力能一直符合時(shí)展的要求。
二、電力企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系
（一）思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的聯(lián)系
二者的共同點(diǎn)：在開(kāi)展思想政治工作與建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中，二者都堅(jiān)持以人為本，重視精神對(duì)人的主導(dǎo)作用，為了使工作達(dá)到最佳效果，都會(huì)充分的調(diào)動(dòng)人的積極性。在具體開(kāi)展工作的過(guò)程中，二者都會(huì)針對(duì)人的特點(diǎn)來(lái)開(kāi)展價(jià)值觀教育，促進(jìn)電力企業(yè)凝聚力和向心力得到增強(qiáng)，讓員工主動(dòng)地為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)而奮斗。二者的不同點(diǎn)：在電力企業(yè)經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，逐漸形成了其所特有的企業(yè)文化，而且企業(yè)文化可以作為全體員工共同遵守的行為規(guī)范，屬于理性文化概念。思想政治工作在開(kāi)展的過(guò)程中，更加注重對(duì)員工的思想觀念、工作態(tài)度等方面的引導(dǎo)，以此來(lái)調(diào)動(dòng)員工主動(dòng)投身工作的熱情，因此，思想政治工作既是理性概念，還是實(shí)踐性概念。二者的互補(bǔ)作用：在管理上，思想政治工作以黨的思想為基礎(chǔ)，是對(duì)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，而企業(yè)文化在建設(shè)的過(guò)程中，要保證企業(yè)文化具有政治方向，因此，思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)可以互為補(bǔ)充。在行為方式和體系上，開(kāi)展思想政治工作經(jīng)常選用的方式為關(guān)心理解、溝通等，這為企業(yè)文化的建設(shè)提供了依據(jù)，而企業(yè)文化經(jīng)常采用的方式為商品經(jīng)濟(jì)行為、非組織交流行為等，這種方式可以補(bǔ)充和完善思想政治工作。
（二）思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合
在電力企業(yè)中，將思想政治工作與企業(yè)文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合的方法有三種：第一，建立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍，這是實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)結(jié)合的保證和條件；第二，采取相應(yīng)的運(yùn)作原則，運(yùn)作原則要以人為基礎(chǔ)，做到尊重人、關(guān)心人、理解人、教育人、培養(yǎng)人、改造人，充分的調(diào)動(dòng)起人的積極主動(dòng)性，讓員工自愿的投身到電力企業(yè)的生產(chǎn)建設(shè)中，并參與到電力企業(yè)的管理中；第三，注重電力企業(yè)文化培育，良好的電力企業(yè)文化建設(shè)，能夠促進(jìn)電力企業(yè)繁榮的發(fā)展，當(dāng)前，電力企業(yè)正在實(shí)行體制改革，所以在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，做到與企業(yè)體制、時(shí)展相符合。
三、結(jié)論
高校寢室中重視思想政治教育是高校寢室文化的重要體現(xiàn)，屬于高校寢室文化的中高層寢室文化部分，而思想政治教育必須和學(xué)校的學(xué)風(fēng)有直接關(guān)系，可見(jiàn)學(xué)風(fēng)成為了思想政治教育的一個(gè)重要的因素。學(xué)風(fēng)的好壞是衡量一所高校辦學(xué)理念、教育質(zhì)量和管理水平的重要標(biāo)志。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，是高校常抓不懈的重要工作。學(xué)風(fēng)通俗地講是學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。從學(xué)生的角度講，學(xué)風(fēng)是學(xué)生思想作風(fēng)在業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)上的具體體現(xiàn),是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所表現(xiàn)的精神風(fēng)貌,是學(xué)生在學(xué)習(xí)方面所展示的精神、態(tài)度、風(fēng)格、方法和習(xí)慣等要素的綜合體現(xiàn)。在寢室文化的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，學(xué)習(xí)型寢室是基本的發(fā)展理念，思想政治教育的通識(shí)是目標(biāo)，為給同學(xué)們提供充分發(fā)揮才能，展現(xiàn)創(chuàng)造、想象的空間，打破單一寢室評(píng)比模式，提倡個(gè)性發(fā)展，特色寢室建設(shè)，希望能建成學(xué)習(xí)型、低碳型、綜合型，和諧型等寢室。然后根據(jù)學(xué)院的實(shí)際情況和未來(lái)要求和發(fā)展，學(xué)院注重英語(yǔ)交流，和國(guó)外大學(xué)的合作也日趨平凡，也可以評(píng)三級(jí)英語(yǔ)寢室，四級(jí)英語(yǔ)沖刺寢室和對(duì)外交流國(guó)際寢室。根據(jù)學(xué)院普遍要求也可以分為，就業(yè)型和升學(xué)型寢室。同學(xué)們可積極依據(jù)自己寢室特點(diǎn)，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)型寢室文化。充分把學(xué)習(xí)型寢室的氛圍推廣，讓整個(gè)學(xué)院都充滿(mǎn)學(xué)習(xí)的氛圍。
二、寢室文化建設(shè)把思想政治教育融入其中內(nèi)外因分析
1.內(nèi)因分析和管理
寢室文化對(duì)學(xué)生生活在學(xué)校中3年有不可估量的影響。這里不得不談到學(xué)生寢室制度，首先，寢室制度文化的健全與人性化，是大學(xué)生在寢室基本生活的制度保障，大學(xué)生要想在寢室有個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，就必須要求每位大學(xué)生嚴(yán)格遵守寢室制度，這樣才能在學(xué)習(xí)中投入足夠的精力。而要求同學(xué)們能夠共同遵守，則需要道德和價(jià)值觀的認(rèn)同，如果一個(gè)寢室衛(wèi)生沒(méi)有人打掃，同學(xué)的作息時(shí)間無(wú)規(guī)律，很難想象這個(gè)寢室的同學(xué)能100%投入到寢室文化中。其次，學(xué)會(huì)良好的人際交流，培養(yǎng)自身的人際交流能力，是同學(xué)們?cè)趯嬍抑斜仨毬伎己吞幚淼膯?wèn)題。大學(xué)生在寢室生活中，第一次嘗試處理比較復(fù)雜的人際關(guān)系，寢室成員的一舉一動(dòng)會(huì)影響到學(xué)生的心理狀態(tài)和情緒狀態(tài)，從而影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，如果一個(gè)學(xué)生在寢室不能和其他同學(xué)很好的交流，那勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致精神緊張，身心疲憊，所以，在創(chuàng)建寢室文化中，人際關(guān)系對(duì)于該宿舍也有很大的影響。然后，隨著電腦的普及化，寢室已經(jīng)成為了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交流和學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，合理控制電腦網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于寢室文化影響，通過(guò)思想政治來(lái)正確合理引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用電腦網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)習(xí)的工具必須堅(jiān)定不移。隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，他可以滿(mǎn)足學(xué)生的多種需求，網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，有利也有弊。學(xué)生如果娛樂(lè)多了，會(huì)使學(xué)生們減弱學(xué)習(xí)風(fēng)氣，減少對(duì)于學(xué)習(xí)話(huà)題的探討，那就更加不會(huì)去關(guān)心國(guó)家大事，了解做人道理，做事情的原則了。
2.外因分析和管理
在思想政治教育中，創(chuàng)建寢室文化，加強(qiáng)學(xué)生黨員、學(xué)生輔導(dǎo)員等先進(jìn)學(xué)生代表也應(yīng)起到帶頭模范作用。積極推進(jìn)學(xué)生思想政治工作強(qiáng)化學(xué)習(xí)寢室,加強(qiáng)大學(xué)生寢室學(xué)風(fēng)建設(shè),引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng),為大學(xué)生寢室建設(shè)提供有力指導(dǎo)。追求和諧。共生理念是要求寢室公共環(huán)境和諧，制度和大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的和諧和人和人之間的和諧。強(qiáng)調(diào)會(huì)做人，會(huì)做事，會(huì)學(xué)習(xí)。建立完善的規(guī)章制度，規(guī)范管理，提高學(xué)生基礎(chǔ)文明水準(zhǔn)。
三、總結(jié)
當(dāng)前的大學(xué)生宿舍文化應(yīng)當(dāng)含有物質(zhì)環(huán)境和文化交流兩個(gè)方面。大學(xué)生宿舍是物質(zhì)環(huán)境的載體，所有的文化交流與傳播是在大學(xué)生宿舍內(nèi)部發(fā)生的，所以，大學(xué)生宿舍的物質(zhì)環(huán)境是大學(xué)生宿舍文化的重要組成部分。大學(xué)生是進(jìn)行精神文化交流的群體，在宿舍內(nèi)部，是通過(guò)大學(xué)生們之間溝通、互動(dòng)活動(dòng)使價(jià)值觀、情趣愛(ài)好等精神文化內(nèi)容相互交流，相互影響，相互傳播。大學(xué)生宿舍文化主要由四個(gè)層面共同構(gòu)成：一是物質(zhì)文化。主要是指宿舍內(nèi)的建筑結(jié)構(gòu)、基本設(shè)施、文化環(huán)境等周?chē)h(huán)境，以及宿舍室內(nèi)的各種床上用品、生活用品等的擺放和安置，它包括生活環(huán)境的美化和學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)化。物質(zhì)文化是大學(xué)生宿舍文化的基礎(chǔ)。二是制度文化。主要是指學(xué)校宿舍管理機(jī)構(gòu)、宿舍內(nèi)部成員在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中逐步形成的規(guī)章制度。制度文化是大學(xué)生宿舍文化的準(zhǔn)則。三是行為文化。主要是指宿舍成員在宿舍中的各種生活方式和各種宿舍文化活動(dòng)在運(yùn)行、發(fā)展的整個(gè)過(guò)程存在的方式。它動(dòng)態(tài)地反映了大學(xué)生活的方方面面，是大學(xué)生共同生活的動(dòng)態(tài)文化。四是精神文化。主要是指大學(xué)生宿舍在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中，受一定的社會(huì)文化背景、意識(shí)形態(tài)影響而形成的為宿舍成員所認(rèn)同和遵循的精神成果與文化觀念，包括大學(xué)生的思想意識(shí)、理想信念、價(jià)值取向、生活觀念、學(xué)識(shí)智能、道德水準(zhǔn)、人際關(guān)系等。它的發(fā)展方向，決定著整個(gè)宿舍的發(fā)展方向。
2思想政治教育的內(nèi)涵
“思想政治教育”這個(gè)概念，具體說(shuō)來(lái)，有兩層含義：第一層含義是“思想政治教育是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一定階級(jí)或政治集團(tuán)，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有意識(shí)地對(duì)人們施加意識(shí)形態(tài)的影響，以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷耄M(jìn)而指導(dǎo)人們行動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)?！钡诙雍x是“思想政治教育是一種教育實(shí)踐活動(dòng)，是指在學(xué)校教育中，結(jié)合傳授知識(shí)與技能對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行政治思想和政治行為培養(yǎng)訓(xùn)練，以及對(duì)教育對(duì)象的身心、人格和意志品格進(jìn)行培養(yǎng)訓(xùn)練的活動(dòng)?！?/p>
3大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與思想政治教育的互動(dòng)關(guān)系
3.1大學(xué)生宿舍文化建設(shè)在思想政治教育中的功能
大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀的形成過(guò)程中，宿舍文化的優(yōu)劣直接影響到大學(xué)生的價(jià)值取向、行為方式的科學(xué)與否，體現(xiàn)著有效的育人功能。宿舍文化的導(dǎo)向功能主要包括價(jià)值導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向和行為導(dǎo)向，通過(guò)高尚的宿舍文化活動(dòng)讓大學(xué)生感受到健康向上的人生價(jià)值觀，從而引導(dǎo)他們規(guī)范自己的行為，提高自身的思想道德素質(zhì)。
3.2思想政治教育在大學(xué)生宿舍文化建設(shè)中的作用
當(dāng)前大學(xué)生的思想非?；钴S，學(xué)生宿舍的文化氛圍較為復(fù)雜。為此，必須要以大學(xué)生思想政治教育為主導(dǎo)，將正確的政治路線和思想路線貫穿于宿舍文化中，用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)大學(xué)生宿舍，培育和建設(shè)健康、文明、高品位的大學(xué)生宿舍文化。
3.2.1思想政治教育在價(jià)值導(dǎo)向上指導(dǎo)和保障大學(xué)生宿舍文化建設(shè)
在大學(xué)生宿舍文化的培育和建設(shè)過(guò)程中，必須注重將社會(huì)主義先進(jìn)文化融入到宿舍文化之中，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，把思想政治教育工作始終貫穿其中，滲透在大學(xué)生宿舍文化的方方面面，充分發(fā)揮思想政治教育的積極引導(dǎo)和有效促進(jìn)作用，以保證大學(xué)生宿舍文化能時(shí)刻保持先進(jìn)的方向。
3.2.2思想政治教育是培育優(yōu)秀宿舍文化的根本手段
在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承和對(duì)外來(lái)文化吸收問(wèn)題上，都有一個(gè)哪些東西需要吸收、哪些東西需要排斥的問(wèn)題，這就要求思想政治教育工作運(yùn)用的科學(xué)態(tài)度去審視，具體分析，遵照社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求通過(guò)思想政治教育的引導(dǎo)來(lái)鑒別和分析。
4當(dāng)前大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與思想政治教育相結(jié)合的必要性
4.1以學(xué)分制為主體的教學(xué)管理體制改革對(duì)傳統(tǒng)宿舍管理與建設(shè)提出了挑戰(zhàn)
隨著高校招生規(guī)模的擴(kuò)大和以學(xué)分制為主體的教學(xué)管理體制改革的不斷推進(jìn)和深入，在學(xué)分制條件下傳統(tǒng)的以系、班為陣地的學(xué)生教育管理工作的職能弱化，學(xué)生宿舍便成為大學(xué)生除課堂外主要的聚集與活動(dòng)場(chǎng)所。這無(wú)疑使原先的思想政治教育工作體制受到?jīng)_擊，嚴(yán)重影響了宿舍文化育人功能的發(fā)揮。
4.2高校后勤社會(huì)化改革給大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與思想政治教育工作帶來(lái)了新問(wèn)題
隨著高校后勤社會(huì)化改革步伐的加快，大多數(shù)高校實(shí)現(xiàn)了后勤的社會(huì)化管理。這種缺乏專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍的制度式管理不利于大學(xué)生宿舍文化建設(shè)和思想政治教育工作的開(kāi)展。而且，隨著高校在校生規(guī)模的迅速擴(kuò)大，不少高校紛紛在校外建立獨(dú)立的學(xué)生公寓或新校區(qū)。原有的思想政治工作已無(wú)法涵蓋所有的學(xué)生居住地域，也無(wú)法適應(yīng)獨(dú)立的學(xué)生公寓或新校區(qū)的管理模式和運(yùn)行體制。
4.3當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育融入宿舍文化符合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，亦是當(dāng)代高校道德教育的新途徑
現(xiàn)在在校大學(xué)生多是90后獨(dú)生子女，相比較之前的大學(xué)生，這一代大學(xué)生享受的物質(zhì)條件更好，長(zhǎng)輩更加寵愛(ài)。一方面，他們的自我意識(shí)、個(gè)性特征都比較強(qiáng)；另一方面，他們的實(shí)踐能力、集體觀念、心理承受能力又偏弱。這些優(yōu)勢(shì)與不足形成了當(dāng)代大學(xué)生的群體特征，相應(yīng)地也產(chǎn)生了一些新的沖突和矛盾，并在集體住宿中體現(xiàn)明顯。越來(lái)越多的思想問(wèn)題出現(xiàn)在宿舍這個(gè)環(huán)境中，這就使得思想政治教育工作進(jìn)大學(xué)生宿舍成為亟待解決的重要課題。
4.4大學(xué)生宿舍的思想政治教育處于薄弱環(huán)節(jié)，而宿舍文化建設(shè)又需要其來(lái)引導(dǎo)
在日常管理中，由于對(duì)宿舍這一文化陣地的特殊性和重要性認(rèn)識(shí)不夠，正確引導(dǎo)和教育不夠深入，當(dāng)前高校在學(xué)生宿舍文化建設(shè)方面大多數(shù)還僅僅停留在對(duì)作息制度和衛(wèi)生的管理上，只關(guān)注到了宿舍文化建設(shè)的表層和中層，而忽視了對(duì)大學(xué)生內(nèi)心精神世界的探索，對(duì)在宿舍內(nèi)開(kāi)展思想教育也缺乏強(qiáng)有力的措施，結(jié)果導(dǎo)致大學(xué)生宿舍的思想政治教育還是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。大學(xué)生宿舍文化建設(shè)在強(qiáng)化思想政治教育方面具有廣闊的空間，大學(xué)生宿舍這一“全頻道信息中心”需要思想政治教育的引導(dǎo)。
5當(dāng)前實(shí)現(xiàn)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與思想政治教育良性互動(dòng)的途徑
5.1強(qiáng)化宿舍文化建設(shè)意義灌輸，爭(zhēng)取思想政治教育工作的主動(dòng)
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要克服宿舍只是大學(xué)生生活的住所，宿舍文化建設(shè)可有可無(wú)的觀念，提高對(duì)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的重要性與必要性的認(rèn)識(shí)，從優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的高度加強(qiáng)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)，爭(zhēng)取思想政治教育工作的主動(dòng)，把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與思想政治教育工作作為一個(gè)系統(tǒng)工程來(lái)抓。
5.2加強(qiáng)宿舍環(huán)境建設(shè)，為思想政治教育工作提供良好的陣地
大學(xué)生宿舍的環(huán)境由物質(zhì)條件環(huán)境和精神人文環(huán)境組成。通過(guò)對(duì)大學(xué)生宿舍及宿舍區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)、布置來(lái)提供適宜文化交流的物質(zhì)環(huán)境。另外，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)來(lái)營(yíng)造正面的、積極的宿舍文化氛圍。總之，美好、舒適的宿舍環(huán)境能讓學(xué)生有“家”的溫馨感覺(jué)，宿舍文化建設(shè)也更能得到學(xué)生的重視和支持，使他們能夠更加自覺(jué)、愉快地接受思想政治教育。
5.3加強(qiáng)宿舍管理和教育隊(duì)伍建設(shè)，為思想政治教育提供強(qiáng)大合力
個(gè)體性話(huà)語(yǔ)權(quán)是教育世界里作為“本真”的“主體性”話(huà)語(yǔ)權(quán)，是教育活動(dòng)的內(nèi)在精神力量。傳統(tǒng)高校思想政治教育具有體系完整、術(shù)語(yǔ)固定和語(yǔ)境嚴(yán)肅的特點(diǎn)，使個(gè)體話(huà)語(yǔ)權(quán)淹沒(méi)于制度要求的權(quán)勢(shì)話(huà)語(yǔ)當(dāng)中，在個(gè)體話(huà)語(yǔ)失聲中以“論道”的傳播形式于“微時(shí)代”必然面臨困境。微博、微信等微平臺(tái)賦予了年輕大學(xué)生盡可能展示個(gè)性的空間，以新鮮、時(shí)尚和富有創(chuàng)造力的話(huà)語(yǔ)形式吸引學(xué)生積極創(chuàng)造和使用“微語(yǔ)言”，而且促進(jìn)了學(xué)習(xí)方式“快餐化”和生活方式潮流化的變革。“微時(shí)代”話(huà)語(yǔ)權(quán)的彌散，使高校思想政治教育主體話(huà)語(yǔ)權(quán)發(fā)生變遷，結(jié)果使教育雙方不再是二元對(duì)立關(guān)系，而是表現(xiàn)出成為對(duì)方的互為權(quán)力主體的主體間性。年輕學(xué)生創(chuàng)建的網(wǎng)絡(luò)亞文化確立了自己的主體話(huà)語(yǔ)權(quán)，但與長(zhǎng)輩的話(huà)語(yǔ)仍存在明顯“代溝”。因此，在主體間性思想政治教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步關(guān)注高校思想政治教育工作者與大學(xué)生以及各話(huà)語(yǔ)主體內(nèi)部間的文化傳喻和平等對(duì)話(huà)，減少代際文化沖突對(duì)于增強(qiáng)高校思想政治教育工作的實(shí)效性具有重要意義。
二、后喻文化理論：應(yīng)對(duì)高校思想政治教育主體話(huà)語(yǔ)權(quán)“微”變遷的新視角
（一）后喻文化：凸顯多維代際話(huà)語(yǔ)主體共存的文化教育模式。美國(guó)學(xué)者瑪格麗特•米德(MargaretMead)在《文化與承諾》一書(shū)中，借助傳播學(xué)理論提出了一種教育模式，即從文化傳承的不同方式出發(fā)，將人類(lèi)整個(gè)文化過(guò)程劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種形態(tài)。前喻文化，指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，是一種自上而下傳遞文化的教育模式，文化權(quán)威來(lái)自過(guò)去；并喻文化，指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間，是一種橫向平行的文化傳遞教育模式；而后喻文化，則指長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)，是與前喻文化傳遞方向恰好相反的教育模式。[1]“后喻社會(huì)”是信息革命后一個(gè)“反向社會(huì)化”特征顯著的時(shí)代?！扒坝鳌薄ⅰ安⒂鳌焙汀昂笥鳌备鱾€(gè)形態(tài)的社會(huì)文化傳遞演變進(jìn)程，衍生了文化教育多維傳喻主體，即“前喻主體”、“并喻主體”和“后喻主體”。在高校思想政治教育信息傳播過(guò)程中，事實(shí)上也存在“三喻主體”。前喻主體，是思想政治教育最正統(tǒng)、最經(jīng)常的主體，憑借自身的工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在提升、開(kāi)發(fā)教育對(duì)象認(rèn)知水平和思維能力，推動(dòng)其社會(huì)化進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。思想政治教育并喻主體的群體歸屬效應(yīng)對(duì)同輩易產(chǎn)生示范效應(yīng)和激勵(lì)作用，引導(dǎo)同輩人進(jìn)行自我教育，有利于同輩間的互動(dòng)與提高。思想政治教育后喻主體，即由后輩來(lái)?yè)?dān)任主體，他們?cè)谒枷胝谓逃屑却龠M(jìn)自身的社會(huì)化，又推動(dòng)長(zhǎng)輩在新時(shí)代接受新的教育即“再社會(huì)化”。[2]話(huà)語(yǔ)權(quán)是由具體的人來(lái)承擔(dān)的，在高校思想政治教育具體領(lǐng)域中，“三喻主體”均有話(huà)語(yǔ)傳播優(yōu)勢(shì)，有自己特定的話(huà)語(yǔ)權(quán)?！昂笥魑幕钡漠a(chǎn)生并向縱深發(fā)展，表明社會(huì)文化傳承模式正由傳統(tǒng)的單向傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的雙向乃至多向互動(dòng)。
（二）用后喻文化理論應(yīng)對(duì)高校思想政治教育主體話(huà)語(yǔ)權(quán)“微”變遷的理論適切性?！拔r(shí)代”后喻文化特征不但沒(méi)有減弱，反而愈發(fā)增強(qiáng)，主要表現(xiàn)為晚輩“文化反哺”能力的提升，同輩群體圈子影響的加深和長(zhǎng)輩文化權(quán)威消解的加快。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)了主體的平等交往實(shí)踐，卻忽略了現(xiàn)實(shí)教育主體間的“代溝”問(wèn)題。后喻文化視域下思想政治教育主體的多維性、差異性和發(fā)展性契合了“微時(shí)代”高校思想政治教育主體話(huà)語(yǔ)權(quán)的重塑。首先，多維性思想政治教育主體。這是后喻文化時(shí)代最顯著的主體特征。后喻文化視角下思想政治教育主體在對(duì)晚輩實(shí)施教育職能時(shí)，為“前喻主體”，否則主體權(quán)威喪失。同樣，“后喻主體”只有應(yīng)用優(yōu)勢(shì)自覺(jué)履行教育職能，將文化信息反哺于長(zhǎng)輩時(shí)才具有主體話(huà)語(yǔ)權(quán)。其次，差異性思想政治教育主體?！叭髦黧w”由于在思維方式、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等方面的差別，在不同的思想政治教育關(guān)系中主體性發(fā)揮的程度也不同。一般而言，經(jīng)驗(yàn)閱歷豐富的前輩，擅長(zhǎng)傳承性教育；經(jīng)歷、情感相當(dāng)?shù)耐叄m宜平等交流、啟發(fā)，其榜樣示范效應(yīng)比單純的前喻灌輸更具感染力；年輕的后輩對(duì)新事物較敏感，善于探索和創(chuàng)新教育。針對(duì)高校思想政治教育話(huà)語(yǔ)主體的變遷，需要根據(jù)教育教學(xué)對(duì)象、內(nèi)容選擇相適應(yīng)的主體話(huà)語(yǔ)傳承模式。再次，發(fā)展性思想政治教育主體。在信息化社會(huì)，思想政治教育個(gè)體主體只有樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，才能夠獲得新知而繼續(xù)發(fā)揮自身的傳喻價(jià)值，確保教育對(duì)象的自由全面發(fā)展，否則就會(huì)落后于時(shí)代要求，難以高效完成教育活動(dòng)。此外，思想政治教育主體還要注重主體“三重向度”發(fā)展的多維轉(zhuǎn)化和優(yōu)化組合，從而拓寬主體話(huà)語(yǔ)權(quán)的發(fā)展空間。后喻文化的主體特征要求，不僅能破解高校思想政治教育主體話(huà)語(yǔ)權(quán)變遷的時(shí)代困境，而且有助于減少教育者與教育對(duì)象主體間的“代溝”，實(shí)現(xiàn)各方資源的優(yōu)勢(shì)整合。
三、文化互喻：微時(shí)代高校思想政治教育主體話(huà)語(yǔ)權(quán)重塑的路徑選擇
（一）平等影響式互喻——樹(shù)立話(huà)語(yǔ)權(quán)共享，從主體性邁向主體間性的“微理念”。樹(shù)立“微時(shí)代”師生間的平等話(huà)語(yǔ)權(quán)，轉(zhuǎn)變教育理念是關(guān)鍵。教育者首先要樹(shù)立話(huà)語(yǔ)權(quán)共享思想，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)思想政治教育主客二元論到主體間性的跨越，并定位自身話(huà)語(yǔ)角色，轉(zhuǎn)為“平等中的首席”。網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)彌散的結(jié)果是教育雙方互為權(quán)力主體，基于教育者的主體性和能力，給大學(xué)生“話(huà)語(yǔ)賦權(quán)”，相信并激發(fā)其話(huà)語(yǔ)能力，使話(huà)語(yǔ)權(quán)由獨(dú)享轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃齾⑴c者共享。無(wú)論生活上還是課堂上，學(xué)生都有隨時(shí)質(zhì)疑、討論和建議的權(quán)力，教育者不得以“師道尊嚴(yán)”的權(quán)勢(shì)話(huà)語(yǔ)壓制，在教育教學(xué)中應(yīng)“越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，而是越來(lái)越多的激勵(lì)思考，除了他的正式職能外，他將越來(lái)越成為一位顧問(wèn)，一位交換意見(jiàn)的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。”[3]另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，建立平等話(huà)語(yǔ)權(quán)，并不意味著話(huà)語(yǔ)權(quán)的丟失，而只是要改變?cè)捳Z(yǔ)權(quán)主體的單向性和表達(dá)方式的一些傳統(tǒng)性。大學(xué)生的“三觀”正趨成熟、辨析能力不夠強(qiáng)，在尊重學(xué)生話(huà)語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，開(kāi)展新媒介素養(yǎng)教育，引導(dǎo)學(xué)生理性辨析、正確使用話(huà)語(yǔ)，增強(qiáng)其網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)和自律能力，可見(jiàn)教育者傳統(tǒng)的“把關(guān)”、導(dǎo)向功能仍不可或缺。總之，高校思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)“主——主”關(guān)系化、“我——你”關(guān)系化，是新教育理念對(duì)主體話(huà)語(yǔ)權(quán)的回歸與尊重，有利于主體間的平等對(duì)話(huà)。
（二）合作對(duì)話(huà)式互喻——構(gòu)建回歸現(xiàn)實(shí)生活，從一元獨(dú)白走向多元對(duì)話(huà)的“微平臺(tái)”?！拔r(shí)代”高校思想政治教育主體間的“知溝”、“代溝”給相互間的傳喻增加了難度，要想有效跨越、增強(qiáng)實(shí)效就需要合作對(duì)話(huà)。在具體的思想政治教育情境中，“三喻主體”擁有不同的教育資源和信息優(yōu)勢(shì)，因而只有根據(jù)特定教育情境，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃黧w傳喻文化，才能發(fā)揮主體間相互學(xué)習(xí)、相互補(bǔ)充的合力效應(yīng)。合作對(duì)話(huà)式互喻是與大學(xué)生“共境”生活環(huán)境下的合作與對(duì)話(huà)，首先高校思想政治教育要走進(jìn)學(xué)生的生活世界?；貧w生活世界是思想政治教育的意義基礎(chǔ)，高校思政扎根于學(xué)生生活，從中提取貼近學(xué)生實(shí)際的思想材料，轉(zhuǎn)化為其樂(lè)于接受的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容，可以更好地提升教育實(shí)效。同時(shí)，在“微環(huán)境”下，教育者還要特別關(guān)注學(xué)生當(dāng)前的虛擬化生存。一方面，學(xué)校要加強(qiáng)信息平臺(tái)的構(gòu)建，創(chuàng)新高校思想政治教育載體。除了校園BBS外，還可通過(guò)開(kāi)通官方微博、微信，即時(shí)校園動(dòng)態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生踴躍參與互動(dòng)。另一方面，高校思想政治教育工作者要善用“微工具”，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維開(kāi)展思想政治教育工作。教育者可運(yùn)用個(gè)人微博等年輕學(xué)生喜愛(ài)的社交平臺(tái)，拉近與學(xué)生的距離。教育工作者可以設(shè)置系列生活前沿議題，如教學(xué)課件、生活感悟、招聘信息等。這樣，師生間可以自由跨越時(shí)空進(jìn)行多元知識(shí)對(duì)話(huà)，整合智力資源，實(shí)現(xiàn)虛擬空間的“全員育人”。
在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，我們強(qiáng)調(diào)人和人性的教育，要求人們善待自己和別人，善待社會(huì)和自然，并且學(xué)會(huì)把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。要達(dá)教育的目的，不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)文化，更需要優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏陶。優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是寶貴的精神財(cái)富，也是優(yōu)秀的思想教育資源。在“95后”大學(xué)生的思想政治教育工作中，加強(qiáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，從課堂教學(xué)、學(xué)生思想、業(yè)余生活等各方面開(kāi)展工作，在現(xiàn)實(shí)生活中把思想政治和傳統(tǒng)道德思想相結(jié)合，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想素質(zhì)的教育的重要意義。
二、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“95后”大學(xué)生思想政治教育中的意義
1.有利于促使大學(xué)生明確精神信仰，樹(shù)立道德標(biāo)準(zhǔn)，提高思想境界。
“子貢問(wèn)政，子曰：足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無(wú)信不立。”中國(guó)傳統(tǒng)文化把人生的信仰和精神的追求看得比物質(zhì)生活更重要。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)后天下之樂(lè)而樂(lè)”強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任。“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過(guò)治理家庭，直到平定天下，是幾千年來(lái)知識(shí)者的最高理想。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這對(duì)中華民族的民族精神的塑造和發(fā)展，有重大的意義。同樣，這對(duì)95后大學(xué)生思想道德品格的完善，有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。
2.有利于激發(fā)“95后”大學(xué)生的民族精神和愛(ài)國(guó)情感
祖國(guó)是家庭和個(gè)人的寄托，是我們物質(zhì)利益和精神世界的寄托。中國(guó)歷來(lái)有愛(ài)國(guó)主義和民族精神的文化傳統(tǒng)：“先天下憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”。今天的愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)在：熱愛(ài)祖國(guó)，矢志不移；天下興亡，匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂；同仇敵愾，抵抗外辱等等各方面。我們要以寬廣的胸懷與眼界，積極而理性地參與到經(jīng)濟(jì)全球化的必然趨勢(shì)中去。處理好愛(ài)祖國(guó)和愛(ài)世界，促進(jìn)世界和平和發(fā)展的關(guān)系。通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育，讓學(xué)生具備民族自尊心和進(jìn)取心，既充分利用經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中的機(jī)會(huì)發(fā)展自己，又堅(jiān)定地維護(hù)國(guó)家的和尊嚴(yán)。
3.有利于培養(yǎng)“95后”大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)
在中國(guó)民族的傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)實(shí)守信被看作“立身之本”、“舉政之本”和“進(jìn)德修業(yè)之本”，當(dāng)今社會(huì)上由于各種原因，人與人之間的誠(chéng)信面臨相當(dāng)大的危機(jī)，在象牙塔中的學(xué)生也受到很大的影響，存在各種誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，如：考試作弊；惡意拖欠貸助學(xué)貸款和學(xué)費(fèi)；求職過(guò)程中偽造簡(jiǎn)歷；同時(shí)與幾家單位簽約，從中“擇優(yōu)錄取”，單方面毀約等等。若這些情況得不到及時(shí)的教育和糾正，久而久之，學(xué)生們就會(huì)習(xí)以為常，踏入社會(huì)后隨波逐流，喪失誠(chéng)信的概念。誠(chéng)信是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容之一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作要求人人具有契約精神，誠(chéng)信守法，結(jié)合今天的社會(huì)情況，對(duì)“95后”大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育更加顯得緊迫和重要。
4.有利于促使“95后”大學(xué)生學(xué)會(huì)自省和換位思考。
曾子說(shuō)：“吾日三省吾身”，孔子道：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。他們都非常重視內(nèi)省對(duì)人的道德形成的意義。反思自己的言行，改正錯(cuò)誤的地方，學(xué)習(xí)正確的道理，并這樣長(zhǎng)期鞭策自己，才能不斷得到提高，達(dá)到一個(gè)良好品德水平。教育的意義，不僅僅是交給學(xué)生知識(shí)和技能，更是要教會(huì)他們做人做事的道理，成為一名思想上的成年人。心理學(xué)在自省上的定義，是自我評(píng)價(jià)—自我反省—自我調(diào)控—自我教育。但是，目前的“95后”大學(xué)生大部分比較缺乏“自省”的意識(shí)，要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)自我肯定與自我批評(píng)，在自省中，總結(jié)過(guò)去，并對(duì)未來(lái)做出規(guī)劃；往好的方向，引導(dǎo)自身的思維和言行，是高校思想工作的重要內(nèi)容。儒家提出的“挈矩之道”，我希望別人怎么對(duì)待自己，自己就要怎么去對(duì)待別人，這就是換位思考的方法。它是正確認(rèn)識(shí)人際關(guān)系，妥善處理人際關(guān)系的重要思路。“95后”大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家唯我獨(dú)尊，來(lái)到學(xué)校，怎么和同學(xué)相處，踏上社會(huì)，怎么和同事相處，如何創(chuàng)造良好的人際關(guān)系環(huán)境，學(xué)會(huì)將心比心，學(xué)會(huì)換位思考是重要的一課。在對(duì)待他人時(shí)，要以自己的切身體驗(yàn)與感受去理解別人的感受和體驗(yàn)。它可以看作是古老的儒家文化中“己所不欲，勿施于人”的口頭版本。如果大家都能夠換位思考，以平等、誠(chéng)信、寬容、互助的原則相處，何來(lái)“清華朱令案”和“同濟(jì)投毒案”呢？！
三、在大學(xué)生思想教育中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的渠道和方式
1.課堂教學(xué)為主，在思想政治理論課教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和內(nèi)容。
每一個(gè)中國(guó)人從小接受的教育都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，甚至是在生活的細(xì)節(jié)中都有體現(xiàn)，如誠(chéng)實(shí)、善良、孝順、忠誠(chéng)、敬業(yè)、腳踏實(shí)地等等，至于愛(ài)國(guó)、中華民族氣節(jié)等內(nèi)容更是耳濡目染。很多思想和思政課的教學(xué)內(nèi)容是一致的。在二者結(jié)合的時(shí)候，要注意內(nèi)容的選取和教學(xué)的方式方法相結(jié)合，不僅要表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而且要概括，提高，體現(xiàn)出思想的深度和廣度。從受教育者的實(shí)際出發(fā)，溝通感情，引起共鳴，這樣才能達(dá)到提升學(xué)生思想道德水平的教育效果。如在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中根據(jù)書(shū)本內(nèi)容，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)辟一些專(zhuān)題：理想信念和大學(xué)生成長(zhǎng)成才--古代儒家理想、做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者--古代愛(ài)國(guó)情感和行為、現(xiàn)代法律思想一與古代法家思想等等。通過(guò)視頻、學(xué)生演講、辯論等多種方式，結(jié)合圖畫(huà)、音樂(lè)、表演等手段，將優(yōu)秀文化直接訴諸學(xué)生的感覺(jué)，讓學(xué)生得到切身的感受和提升。在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中，也有很多教學(xué)要點(diǎn)可以與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容相融合。如以來(lái)的各次帝國(guó)主義前因后果的分析，等多次對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的探索的總結(jié)，中軍民一心抗擊日寇的視頻再現(xiàn)等，通過(guò)老師的講解和引導(dǎo)，都能夠大大激發(fā)了學(xué)生愛(ài)國(guó)精神，激勵(lì)學(xué)生“少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”。
2.實(shí)踐活動(dòng)為輔，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化教育的廣泛性
實(shí)踐活動(dòng)直觀生動(dòng)，是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充。實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生自己思考和感受，會(huì)有和課堂不一樣的收獲。比如鼓勵(lì)學(xué)生讀經(jīng)典書(shū)，看經(jīng)典電影。書(shū)寫(xiě)讀書(shū)筆記，開(kāi)展導(dǎo)讀、書(shū)評(píng)、影評(píng)等形式多樣的活動(dòng)。比如2014年9月—12月，我工作的學(xué)校思政部在全校范圍內(nèi)開(kāi)展《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化征文比賽》，全校學(xué)生結(jié)合校園生活，寫(xiě)出很多有理論深度，同時(shí)具有實(shí)用價(jià)值的文章。主題從傳統(tǒng)的道德思想文化當(dāng)中摘取，多位思政教師挑選出班級(jí)比較出色的文章，結(jié)合書(shū)本的內(nèi)容，開(kāi)展專(zhuān)題授課，引用學(xué)生文章中的語(yǔ)言和事例來(lái)講解知識(shí)要點(diǎn)，頗受學(xué)生好評(píng)。征文還經(jīng)過(guò)評(píng)選頒獎(jiǎng)，這又是一個(gè)鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程。通過(guò)這次活動(dòng)，學(xué)生和老師，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的認(rèn)識(shí)都得到了很大的提升。其他方式還包括：開(kāi)展演講、書(shū)法、繪畫(huà)比賽，小組課題討論等等各種以傳統(tǒng)文化為主題舉辦的校園活動(dòng)。
3.社會(huì)輔導(dǎo)，增加傳統(tǒng)文化教育渠道的多元性
舉辦一些和學(xué)生生活、前途、就業(yè)等密切相關(guān)的系列報(bào)告，邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者，名師，校友等來(lái)校做講座，演講，其中貫穿傳統(tǒng)文化的理念，通過(guò)演講者與廣大學(xué)生的交流，讓廣大學(xué)生近距離感受感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義。同時(shí)讓學(xué)生走出校門(mén)，對(duì)社會(huì)各層次的傳統(tǒng)文化廣泛接觸，比如到博物館參觀，到愛(ài)國(guó)基地考察，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)上的各種現(xiàn)象進(jìn)行思考和分析，哪些內(nèi)容和我們從小受到的傳統(tǒng)教育是不同的，應(yīng)該從什么角度認(rèn)識(shí)和看待。
4.學(xué)校和家庭互相學(xué)習(xí)和配合
父母是學(xué)生的啟蒙和終身的老師，家庭無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響學(xué)生。學(xué)校經(jīng)常性與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，通過(guò)寫(xiě)信、邀請(qǐng)家長(zhǎng)擔(dān)任外聘輔導(dǎo)員、學(xué)校開(kāi)放日價(jià)值參觀提建議等方式，傾聽(tīng)來(lái)自家長(zhǎng)的聲音，了解家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生從小是如何運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)方面來(lái)教育孩子，汲取家長(zhǎng)中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，注入學(xué)校的管理教育方法中。同時(shí)及時(shí)向讓家長(zhǎng)傳遞學(xué)校的的教育理念，使家庭理解、接受和配合學(xué)校做好工作，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的及時(shí)性和全面性。
四、結(jié)語(yǔ)
論文摘要：西方“公民文化”之政治文化傳統(tǒng)是人類(lèi)政治文明的組成部分。其公民文化從古代、經(jīng)歐洲中世紀(jì)至近現(xiàn)代，經(jīng)歷長(zhǎng)期涵養(yǎng)涵育過(guò)程，其前提是公民身份在商品經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和民主政治曲折發(fā)展基礎(chǔ)上的確立，其內(nèi)容主要是在西方社會(huì)歷史條件下，公民自由、權(quán)利義務(wù)、民主和法治等政治價(jià)值觀的樹(shù)立。就其在各國(guó)的實(shí)現(xiàn)而言，至今離其理想訴求和理念要求差距仍很大;但從普遍可以借用、借鑒的概念、理念、意識(shí)、觀念而言，值得認(rèn)真研究，吸取其理論和實(shí)踐上的有益成果為我所用，其重視公民文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)引以為參考。
自上世紀(jì)80年代末90年代初起，我國(guó)政治學(xué)界對(duì)公民文化間題從理論與實(shí)踐結(jié)合展開(kāi)了持續(xù)近20年的研究和討論，取得一些進(jìn)展，但至今未取得共識(shí)。公民文化是政治文化的社會(huì)基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容，公民作為政治文明建設(shè)的主體，公民文化素質(zhì)水平，直接影響政治文明建設(shè)的進(jìn)程。從世界宏觀角度說(shuō)，公民文化的形成，始于西方古希臘，經(jīng)中世紀(jì)，近代直至現(xiàn)當(dāng)代，西方各國(guó)迭經(jīng)政治變遷和政治文化在不同時(shí)期的歷史演繹，其公民文化持續(xù)發(fā)展，一直走在世界前列。從人類(lèi)政治文明的廣義視角審視，西方“公民文化”之政治文化傳統(tǒng)有許多可供參考、借鑒之處。本文就此簡(jiǎn)要論斷和評(píng)價(jià)，就教學(xué)界人士。
公民身份的確立是公民文化形成的社會(huì)主體性根基。公民身份的確立是指公民作為政治生活的主體和國(guó)家構(gòu)成的基本單位而存在和參與國(guó)家政治生活。從西方社會(huì)史上說(shuō)，西方社會(huì)進(jìn)人奴隸社會(huì)后，經(jīng)歷了城邦制度、羅馬帝國(guó)、封建國(guó)家和近代民族國(guó)家?guī)讉€(gè)階段，在每種社會(huì)下，個(gè)人在社會(huì)政治生活中的地位和作用，有局部性差異，但其共性有著歷史繼承和不同時(shí)代創(chuàng)新關(guān)系。中外學(xué)者的研究成果和不爭(zhēng)的史實(shí)表明，古代希臘、羅馬社會(huì)創(chuàng)造并奠定了西方在個(gè)人與國(guó)家關(guān)系上，即個(gè)人在國(guó)家中的地位和作用以個(gè)人為本位的基礎(chǔ)。全世界的史學(xué)家都認(rèn)可的一點(diǎn)是:古希臘、羅馬社會(huì)留給西方近代社會(huì)的寶貴政治財(cái)富、政治珍品之一是它的民主共和制度，而公民的產(chǎn)生、存在及其政治參與，以及由公民政治實(shí)踐形成的公民文化的核心、主導(dǎo)政治觀念—公民觀念，正是西方古代民主共和制度的最重要、最根本性?xún)?nèi)容之一。
在古希臘，公民(polite)的原始本義就是“屬于城邦的人”。當(dāng)時(shí)，自由人包括公民、外籍人、婦女等，但自由人中只有公民才屬于城邦國(guó)家的人。在人們的意識(shí)中，公民屬于城邦，城邦也屬于公民。城邦國(guó)家是公民的集合體、聯(lián)合體、共同體，城邦作為公民的組織，公民之所以組合成城邦，是為過(guò)公共政治生活，實(shí)現(xiàn)正義的價(jià)值目標(biāo)。據(jù)此，一個(gè)人的公民身份也就是意味著他自然享有參與城邦政治生活的權(quán)利，其他人沒(méi)有這個(gè)身份，當(dāng)然也就沒(méi)有這個(gè)權(quán)利。在古希臘社會(huì)，公民身份來(lái)自血緣關(guān)系，當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定，只有父親為城邦公民的成年男子才有公民身份。然而，公民身份來(lái)自血緣關(guān)系，但血緣關(guān)系只限制在家庭和經(jīng)濟(jì)生活之中，并不涉及公共生活領(lǐng)域。羅馬法雖然有親屬權(quán)的規(guī)定，確認(rèn)父親在家庭中的統(tǒng)治地位，但同時(shí)也規(guī)定:“家庭權(quán)不觸及公法”，從而將人的身份區(qū)分為“家人”和“公民”，這是西方社會(huì)公民身份確立和存在的前提。亦即一個(gè)人“私”身份和“公”身份是嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)的。
在歐洲中世紀(jì)，公民的政治角色被“臣民”取代。隨著城市的發(fā)展，新興起了市民階級(jí)和市民社會(huì)，他們按照民主共和制形式建立起城市共和國(guó)，公民又成為城市政治生活的基本角色。隨著資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義民主政治制度的建設(shè)和發(fā)展，公民作為社會(huì)政治生活的基本角色擴(kuò)展到整個(gè)西方社會(huì)，并在各國(guó)憲法中明確確認(rèn)公民身份，規(guī)定了公民的基本權(quán)利。它表明，與希臘、羅馬不同，近代西方社會(huì)的公民身份不是因血緣關(guān)系而取得的，公民權(quán)利也不是由身份而來(lái)，而是由立法予以確定的。從這個(gè)意義上說(shuō)，公民角色從古代到近代的歷史性變化，是從“身份到契約”的轉(zhuǎn)換。在人定法中提到的一切形成的身份都起源于古代屬于家庭、家族所有的權(quán)力和特權(quán)(家父權(quán))，而社會(huì)契約乃是獨(dú)立的個(gè)人“自由同意”的產(chǎn)物。西方社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，公民身份和公民政治權(quán)利的依據(jù)在不同歷史時(shí)期雖然有所不同，但是，公民作為公民參與的公共政治的主體地位和公民作為“政治動(dòng)物”構(gòu)成國(guó)家的基本單位，從古代至近代是一脈相承的。
西方社會(huì)發(fā)展史造就了公民，同時(shí)也造就涵育了公民特有的政治心理和政治價(jià)值觀。在他們的觀念中，不論是城邦國(guó)家還是近代民主共和國(guó)，都是公民自由同意建立的公民聯(lián)合體、共同體，那么，熱愛(ài)自由、追求自由自然是西方公民政治心理、政治價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，它是西方公民文化的核心政治生活理念。這從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。
西方人自古以來(lái)就將自由看做是人的一種不可剝奪、不可侵犯的權(quán)利，因?yàn)樽杂墒侨伺c生俱來(lái)的本性。在古希臘、羅馬，自由就是公民的最基本權(quán)利，自由權(quán)被理解為公民在公共政治生活中自主、自治、政治參與的權(quán)利。這種權(quán)利是由于習(xí)慣而憑身份具有的一種資格，即憑公民身份參與政治生活的資格，這種資格(自由)是憑公民身份取得的，因此是自然的、與生俱來(lái)的。亞里士多德說(shuō):人在本性上應(yīng)該是一個(gè)政治動(dòng)物，就是對(duì)這種觀念經(jīng)典的總結(jié)和概括。亞里士多德的意思是，既然公共政治生活是人的本性需要，那么，參與政治生活也就是人與生俱來(lái)的、自然而然享有的不可剝奪、不容侵犯的公民基本權(quán)利。
古代希臘人對(duì)公民自由權(quán)利的認(rèn)識(shí)，不僅影響到羅馬、歐洲中世紀(jì)，而且對(duì)近代西方社會(huì)人們的自由觀也產(chǎn)生了重要影響。雖然由于時(shí)代不同，近代西方社會(huì)對(duì)公民自由權(quán)利的認(rèn)識(shí)同古代希臘社會(huì)的認(rèn)識(shí)有所不同，但是，在將自由視為依據(jù)人的本性而具有的一種權(quán)利這一點(diǎn)上是共同的或一致的。近代西方流行的，世紀(jì)人們普遍認(rèn)同的天賦人權(quán)論就認(rèn)為生命、自由、財(cái)產(chǎn)是人自然享有的，不可剝奪、不容侵犯的權(quán)利，人們正是為了保護(hù)這些權(quán)利才經(jīng)同意通過(guò)契約組成國(guó)家，制定法律，而國(guó)家和法律的基本目的是保護(hù)個(gè)人自然擁有的這些權(quán)利。
西方人自古以來(lái)，在其價(jià)值體系中，將自由視為人生的最高價(jià)值，從古代到中世紀(jì)直至近代現(xiàn)代都是如此，“不自由，毋寧死”是西方政治文化傳統(tǒng)中追求自由這一人生最高價(jià)值并與之戰(zhàn)斗的精神的集中概括和政治情感的熱切表達(dá)。希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典統(tǒng)帥彌提阿狄斯在馬拉松戰(zhàn)役前，即用自由激勵(lì)公民們?yōu)樽鎳?guó)去戰(zhàn)斗:“雅典將披上奴隸的枷鎖，還是永遠(yuǎn)保存其自由，關(guān)鍵就在他們自己身上。近代，盧梭的“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中” “這一名言，有力地激起人們反封建的斗志，為實(shí)現(xiàn)自由這一人生最高價(jià)值而奮斗。值得一提的是，西方人的自由價(jià)值觀，反映出西方政治文化傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)“自我”、“個(gè)體獨(dú)立”、鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展、崇尚獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新的傾向，這種傾向在傳留至今的西方政治思想家的著述中顯而易見(jiàn)。
蘇格拉底最先指出，人必須從他自己去尋找他的天職，他的目的，世界的最終目的、真理，自在自我的東西，必須通過(guò)他自己而達(dá)到真理。亞里士多德更簡(jiǎn)明精要地指出:“人是自由的，他為自己而不是為了別的什么而存在。正是基于這種自由的價(jià)值觀，推動(dòng)、促進(jìn)了西方社會(huì)人們的平等觀念和法制觀念。按照西方政治思維邏輯，既然自由是人的本性要求，那么人人都是自由、獨(dú)立的，因而人人也是平等的，即大家享有同等的自由。因此，自由與平等互為前提、互為因果。反映在西方政治文化傳統(tǒng)中，自由觀念和平等觀念緊密聯(lián)系在一起。亞里士多德在分析政治家的權(quán)威時(shí)，就將平等和自由聯(lián)結(jié)在一起。他指出，政治家的權(quán)威和家長(zhǎng)制、君主制的權(quán)威決然不同。政治家的權(quán)威是“平等的自由人之間所托付的權(quán)威”。當(dāng)然，西方人把自由作為最高價(jià)值追求，同時(shí)將平等也作為要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。但無(wú)論是在古代，還是在近現(xiàn)代，甚至迄今為止，人們追求的理想的自由、平等的價(jià)值目標(biāo)也始終沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，平等觀念作為一種理念、理想，在西方人的政治心態(tài)中是一直明確地存在著的，而且流傳至西方社會(huì)以外的世界各個(gè)角落。其作為公民文化的一個(gè)重要的內(nèi)容，是人類(lèi)政治文明發(fā)展進(jìn)程中，人類(lèi)共同追求的與自由聯(lián)結(jié)在一起的普遍價(jià)值。與此同時(shí)，西方人對(duì)自由、平等的價(jià)值訴求，也和對(duì)法律、法制的認(rèn)知聯(lián)系在一起，形成尊重、服從法律權(quán)威的習(xí)慣、觀念、精神，成為公民文化中“自我強(qiáng)制性的內(nèi)容”。人們普遍地共識(shí):公民的自由并非不要約束，自由必須服從法律，接受法律的限制。因?yàn)椋墒枪窆餐獾墓舱紊钪行纬傻墓惨庵镜捏w現(xiàn)，公民服從法律就是服從自己的意志，就是服從自己。西塞羅有一句廣為流傳的名言:“為了得到自由，我們才是法律的臣仆。它集中反映了西方人崇尚法律、法制、法治的“自我意識(shí)”和尊重法律權(quán)威，服從法律習(xí)慣的政治心理，以及將平等的價(jià)值追求，同“法律面前人人平等”原則聯(lián)系在一起的政治生活理念和公民崇尚法律的精神。
西方政治文化傳統(tǒng)中的公民文化的主體性?xún)?nèi)容是公民權(quán)利義務(wù)觀念和民主觀念。從其形成的歷史流程而言，時(shí)間久遠(yuǎn)，影響深廣。
西方社會(huì)，公民權(quán)利義務(wù)觀念是以公民個(gè)體的權(quán)利主體地位為基礎(chǔ)的，在權(quán)利義務(wù)關(guān)系上，是以權(quán)利為主位的。在整體與群體，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，基于個(gè)體自由是人的本性、本質(zhì)特征的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立與自主，個(gè)體自由、個(gè)體人格的存在又是和個(gè)體的私人利益，尤其是對(duì)物的占有權(quán)即所有權(quán)聯(lián)系在一起的。這一點(diǎn)，從梭倫立法、羅馬私法、英國(guó)大、近代西方各國(guó)憲法、民法中，清晰可見(jiàn)，也是西方政治文化傳統(tǒng)一貫顯示的一個(gè)特點(diǎn)。
西方歷史上和現(xiàn)實(shí)中公民的權(quán)利義務(wù)觀念同契約觀念緊密相連。契約觀念源自商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。希臘城邦時(shí)期，契約活動(dòng)還僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。隨著希臘城邦的解體，公民從城邦生活中分離出來(lái)，開(kāi)始出現(xiàn)以契約解釋國(guó)家起源的觀念。古代羅馬，由于平民在與貴族的斗爭(zhēng)中不斷以法律確認(rèn)其斗爭(zhēng)成果，契約觀念也發(fā)展起來(lái)。歐洲中世紀(jì)時(shí)，在以君主為核心的封建等級(jí)制底下，契約關(guān)系和契約觀念也沒(méi)有中止其發(fā)展，相反，正是契約觀念催生出暴君可抗的思想。至西方近代，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，人們的契約觀念被理論化，契約理論成為解釋國(guó)家、政治社會(huì)產(chǎn)生根源的通行理論。人們普遍認(rèn)為，政治社會(huì)乃是享有自由、生命、財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利的人們共同約定(同意)的產(chǎn)物。人們通過(guò)契約立國(guó)，不僅建立了政府和法律，也取得個(gè)人的公民資格，政府和法律旨在保護(hù)、保障公民權(quán)利，個(gè)人在訂立契約時(shí)，放棄了白己懲罰他人的權(quán)利，承擔(dān)了服從法律和政府管理的義務(wù)。公民懷持契約觀念，其意義在于:其一，它確認(rèn)公民個(gè)體在公共政治生活中的獨(dú)立、自主的主體地位。契約作為個(gè)體的一種自由、自主參與的活動(dòng)，是個(gè)體獨(dú)立意志的體現(xiàn)。公共政治生活包括建立國(guó)家、政府、立法，是眾多個(gè)體自主選擇，共同同意選擇的產(chǎn)物，公民個(gè)體必然是獨(dú)立自主的。其二，它使權(quán)利和義務(wù)在公民個(gè)體身上實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。訂立契約的前提是享有多種權(quán)利的獨(dú)立個(gè)體的存在，契約的內(nèi)容是雙方為了各自利益的交換。每個(gè)個(gè)體在契約中都承諾放棄原有的一部分權(quán)利，以建立公共權(quán)力、法律，也就承諾了個(gè)體自愿承擔(dān)起服從公共權(quán)力與法律的義務(wù)。每個(gè)個(gè)體建立契約的目的是為了保護(hù)公民個(gè)體的權(quán)益，政府也就承擔(dān)起保護(hù)公民權(quán)益的義務(wù)。對(duì)此，盧梭指出:“要尋找一種結(jié)合形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服自己本人，并且仍然像以往一樣自由。西方社會(huì)人們的權(quán)利義務(wù)觀念又是和法律、法治觀念緊密相連的。
一般認(rèn)為，法律是公民整體意志的體現(xiàn)，是公民公共意志的記錄，是公正的權(quán)威?；谶@樣的認(rèn)知，西方的法治主體—公民法治主義的法治觀便順理成章地形成了。其基本內(nèi)涵是法律體現(xiàn)公共意志的意志普遍性和主體對(duì)象的對(duì)象普遍性;政府只能以既定的向全社會(huì)公布周知且經(jīng)常有效的法律進(jìn)行統(tǒng)治和管理;政府執(zhí)法的目的只是為了人民的和平、安全和公眾福利。法律將公民權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一起來(lái)，公民依法享有權(quán)利并得到法律的權(quán)利衛(wèi)護(hù)，又要履行法定義務(wù)，從而形成有效地法治局面。
并不否認(rèn)在速食信息的領(lǐng)域里電子媒介比紙質(zhì)媒介擁有無(wú)法取代的優(yōu)點(diǎn)：如傳播速度，更新效率，節(jié)省能源。如果純粹是立足于印刷與出版的角度去否定電子媒體不但會(huì)造成資源上的浪費(fèi)，而且是一種科技倒退的現(xiàn)象，這也是十分不必要的。但是就閱讀感受而言，作為一部嚴(yán)格意義上的文學(xué)作品或是學(xué)術(shù)資料，紙質(zhì)媒體的確擁有電子媒介無(wú)法取代的感受性。電子媒介可以迅速整合知識(shí)，但它永遠(yuǎn)不能取代紙質(zhì)書(shū)籍，從“書(shū)籍五感“的角度出發(fā)，你必須看見(jiàn)、觸摸、執(zhí)卷翻閱、甚至去感受紙質(zhì)和油墨的氣味，才能算是一次完整的閱讀體驗(yàn)。
二、市場(chǎng)取向
我們從文化傳播的角度來(lái)看，紙質(zhì)書(shū)籍除了承載著人文精神的同時(shí)也不能忽視它的市場(chǎng)展示功能。在紙質(zhì)向電子轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，考量到了物質(zhì)條件的變遷，也要涉及到設(shè)計(jì)者的思考意識(shí)。在這樣的一個(gè)媒介轉(zhuǎn)化下，關(guān)于如何適應(yīng)市場(chǎng)并獲取市場(chǎng)，無(wú)疑要引發(fā)人們的對(duì)于“藝術(shù)方式”與“文化精神”的美學(xué)爭(zhēng)辯。如朱贏椿的隨園書(shū)坊出版的這幾本《肥肉》《蝸牛慢吞吞》《設(shè)計(jì)詩(shī)》這種，都是在設(shè)計(jì)形式上有著嘗鮮試驗(yàn)，但這種嘗試也要求了商品在市場(chǎng)消費(fèi)群體的取向上要從橫向往縱向改變。這種拋棄了大眾取向的紙質(zhì)書(shū)籍，大量使用圖像和文字相揉合的方式進(jìn)行調(diào)整，嘗試通過(guò)不同的形式和脈絡(luò)進(jìn)行交織，賦予了書(shū)籍“再設(shè)計(jì)”一種無(wú)限性，這種有意味的設(shè)計(jì)方式值得我們?yōu)橹伎肌＜堎|(zhì)書(shū)籍作為科技時(shí)代的幸存者之一，讓眾多的紙媒擁護(hù)者意識(shí)到了在藝術(shù)領(lǐng)域與市場(chǎng)邏輯相沖突的情況下，表現(xiàn)力相對(duì)比較單一的紙媒應(yīng)如何固守自己的一席之地？更多重的嘗試對(duì)于紙媒現(xiàn)在處境又有著多么重要的作用？這些都值得我們深入解讀。
三、紙質(zhì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的審美價(jià)值
書(shū)籍作為擁有者雙重屬性的物質(zhì)載體，除了負(fù)責(zé)傳播精神文化還是一種具備著經(jīng)濟(jì)屬性的商品，其審美價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值便是密不可分的。紙質(zhì)書(shū)籍除了依靠自身的信息內(nèi)容來(lái)明確劃分受眾群體外，其余的就要依靠其裝潢糊裱來(lái)爭(zhēng)取市場(chǎng)。而在紙媒為數(shù)不多的優(yōu)勢(shì)中，“審美價(jià)值”作為人們高度關(guān)注的焦點(diǎn)也更具爭(zhēng)議?！皩徝馈弊鳛橐粋€(gè)隨著時(shí)間變動(dòng)而隨之流變的思維模式，仿佛在紙媒中獲取了一種獨(dú)立且永恒的體系。由于審美本身具有的廣而泛的屬性，每個(gè)群體、年齡階段、職業(yè)甚至個(gè)人都有自己的審美獨(dú)特性，這就要求了紙質(zhì)書(shū)籍除了在翔實(shí)的內(nèi)容外，如何做“表面文章”才能更好地吸引大眾，發(fā)揮自身的商品屬性。
我們能從審美的角度出發(fā)目前把受眾群體分為大眾審美與小眾審美，其中大眾審美在受眾里占有比重較大，年齡層也偏高，他們的消費(fèi)觀大多取決于書(shū)籍本身內(nèi)容，而書(shū)籍的包裝設(shè)計(jì)對(duì)其的影響不大。而擁有小眾審美的受眾群體不同，這部分受眾群體普遍偏年輕化但并不絕對(duì)，他們大多對(duì)于“美”比較敏感，有著自己的審美偏好。但隨著時(shí)間變化這部分群體也在逐步擴(kuò)大，文化的多元化和信息的快速流通，也隨著自身文化修養(yǎng)水平的提高，人們對(duì)于審美有了進(jìn)一步的要求。人們開(kāi)始不僅僅滿(mǎn)足于書(shū)籍中的圖案與色彩的運(yùn)用是否契合，更加注重書(shū)籍本身的質(zhì)感、糊裱、工藝是否別具一格、匠心獨(dú)運(yùn)。但這種高要求也使設(shè)計(jì)師陷入了雙重膠著，一方面是欣喜于在審美上能與之引起共鳴的受眾，另一方面焦慮與高品質(zhì)和高成本的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上。
