發(fā)布時(shí)間：2023-03-01 16:26:02
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的杜甫的詩(shī)歌樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】杜審言; 杜甫;儒學(xué)傳統(tǒng) ;詩(shī)學(xué)傳統(tǒng) ;詩(shī)歌藝術(shù);影響
眾所周知,杜甫是中國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人之一。后人常常評(píng)價(jià)杜甫是中國(guó)古典詩(shī)歌的“集大成者”,這讓人不免思考他身上是否汲取了其祖杜審言的詩(shī)歌營(yíng)養(yǎng)?，F(xiàn)從家風(fēng)、家學(xué)以及詩(shī)歌家法等方面來(lái)探討杜審言對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。
一、 家風(fēng)、家學(xué)承襲
(一) 儒學(xué)傳統(tǒng)的影響
杜甫在《進(jìn)鵰賦表》中說(shuō):“自先君恕、預(yù)以降,奉儒守官,未墜素業(yè)”,反映出杜甫出生在一個(gè)富有儒學(xué)傳統(tǒng)的家庭。杜甫家族的儒學(xué)傳統(tǒng)可以追溯到他的遠(yuǎn)祖杜預(yù)。杜預(yù)是晉代名臣兼名儒,并且還是《左傳》研究專(zhuān)家。杜甫曾在《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》中,稱頌先祖:“《春秋》主解,稿隸躬親。嗚呼筆跡,流宕何人”,并起誓:“不敢忘本,不敢為仁!”。對(duì)于祖父杜審言,杜甫更是推崇備至:“亡祖故尚書(shū)膳部員外郎先臣審言,修文于中宗之朝,高視于藏書(shū)之府,故天下學(xué)士到于今而師之”[1]。杜甫對(duì)于儒學(xué)的信仰直接承杜審言而來(lái)。杜甫的《進(jìn)雕賦序》言:“臣幸賴先臣緒業(yè),自七歲所綴詩(shī)筆,向四十載矣,約千有余篇?！毕瘸季褪瞧渥娑艑徰?杜甫對(duì)杜審言的崇敬,加上主動(dòng)的學(xué)習(xí),使得杜審言的儒者思想在杜甫身上潛移默化,更加奠定了杜甫對(duì)儒學(xué)的信仰。
儒學(xué)傳統(tǒng)滲透到杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作中,形成了其詩(shī)歌思想感情層面的深沉因素。青年的杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》表達(dá)了“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的儒家入世思想。如果說(shuō)這只是盛唐時(shí)代背景下的詩(shī)歌所特有的感情基調(diào)的話,那么經(jīng)歷了唐代社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史轉(zhuǎn)折后,杜甫所感受到的就不再是繁盛,而是衰敗與離亂。此刻他將原先入世的積極意識(shí)轉(zhuǎn)化成深沉內(nèi)斂的憂患意識(shí),這也符合儒家 “達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的精神主張。
面對(duì)國(guó)家危難,他痛吟“國(guó)破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心?！?《春望》),而一旦大亂初定,他又狂喜得流淚,“劍外忽傳收薊北,初聞啼淚滿衣裳。”(《聞官軍收河南河北》)。面對(duì)人民疾苦,杜甫更是施以“民胞物與”的博愛(ài)情懷,這種情懷表現(xiàn)為一種推己及人的人道主義思想。杜甫的人道主義不同于孔丘、孟軻那樣儼然以救世主自居,而是包含著一種利他主義精神。杜甫在“屋漏偏逢連夜雨”的悲慘境況中,想到的不是自己,而是“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”。(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)。杜甫的這種憂國(guó)憂民的情懷,不僅體現(xiàn)在國(guó)家人民身上,還體現(xiàn)在自然界萬(wàn)物中。杜甫曾說(shuō)過(guò)“一重一掩吾肺腑,山花山鳥(niǎo)吾友于”(《岳麓山道林二寺行》),這種親近自然,與自然為伍的情懷極大地豐富了他詩(shī)歌創(chuàng)作的題材范圍。代表作品有《病柏》《枯棕》《病橘》《瘦馬行》等等?！叭拭駩?ài)物”的人道主義情懷也是源自于儒家思想的精神內(nèi)核。
無(wú)論前期積極進(jìn)取的入世精神,還是后來(lái)憂國(guó)憂民的憂患意識(shí),都是根源于儒學(xué)傳統(tǒng)的歷史傳承。杜甫詩(shī)中滲透出來(lái)的那種悲天憫人的深沉情感本源,正是來(lái)自于儒學(xué)的傳統(tǒng)涵養(yǎng)。清論批評(píng)家王國(guó)維在《人間詞話》中言:“三代以下之詩(shī)人,無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者,此四子者,茍無(wú)文學(xué)之天才,其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格,而有高尚偉大之文章者,殆未有之也?！笨梢?jiàn)“仁民愛(ài)物、憂國(guó)憂民”的儒學(xué)品格才是杜甫詩(shī)歌催人淚下的人格力量之所在。
(二)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的影響
杜審言是初唐著名詩(shī)人,和崔融、李嶠、蘇味道,合稱“文章四友”。杜審言極負(fù)詩(shī)才,嘗與人曰:“吾文章當(dāng)?shù)们?、宋作衙?吾筆當(dāng)?shù)猛豸酥泵妗！倍艑徰缘奈牟旁诋?dāng)時(shí)文壇的確享有盛譽(yù)。宋之問(wèn)曾評(píng)價(jià)其詩(shī)風(fēng):“惟靈昭昭,度越諸子,言必得俊,意常通理,其含潤(rùn)也,若和風(fēng)欲曙,搖露氣于春林,其秉艷也,似涼雨半晴,懸日光于秋水”,并肯定了其“度越諸子”的地位;另外陳子昂也曾云“杜司戶炳靈翰林,研機(jī)策府,有重名于天下,而杜秀于朝端,徐、陳、應(yīng)、劉,不得劘其壘,何、王、沈、謝,適足靡其旗,而載筆下寮,三十余載,秉不羈之操,物莫同塵,合絕唱之音,人皆寡合”,給予了杜審言詩(shī)歌的高度評(píng)價(jià),充分肯定了杜審言的歷史地位。
杜審言的詩(shī)名多多少少給予杜甫一些自信。杜甫在《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》曾言:“吾祖詩(shī)冠古”),在《武宗生日》中有“詩(shī)是吾家事”,在《同元始君舂陵行》中有“吾人詩(shī)家秀,博采世上名”,一方面可見(jiàn)其自豪感,另一方面也說(shuō)明了杜氏家族是以詩(shī)學(xué)傳家的。杜甫在《壯游》里云:“往者十四五,出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒,以我似班揚(yáng)。七齡思即壯,開(kāi)口詠鳳凰。九齡書(shū)大字,有作成一囊?！笨梢?jiàn)他早年所學(xué)主要是詩(shī)賦與書(shū)法,受詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的影響。
從杜審言身上傳承下來(lái)的詩(shī)賦之學(xué),影響到杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的表現(xiàn)手法。杜甫的一些詩(shī),敘述夾議論,有“小雅”的因素,有賦的鋪排技巧,散文的句法,形成一種“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)。杜詩(shī)采散句入詩(shī),把律詩(shī)寫(xiě)得縱橫恣肆,極盡變化之能事,避免了近體詩(shī)因?yàn)楦衤墒`所造成的板滯。如《聞官軍收河南河北》:“劍外忽傳收薊北,初聞啼淚滿衣裳。 卻看妻子愁何在,漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。 白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)。 即從巴峽穿巫峽,便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！比?shī)將一種狂喜的心情展現(xiàn)得淋漓盡致,用一些口語(yǔ)化、通俗化的詞語(yǔ),如“忽傳”“ 初聞”“ 卻看”“ 漫卷”,尾聯(lián)更是采用了流水對(duì)的方式,使詩(shī)歌仿佛散文一般,感情流暢自然,毫不受律體的束縛。能夠?qū)⒙稍?shī)寫(xiě)得渾融流轉(zhuǎn),無(wú)跡可尋,寫(xiě)來(lái)若不經(jīng)意,使人忘其為律詩(shī),這是杜甫律詩(shī)的最高成就。
然而杜甫的“以文為詩(shī)”不只是停留在詞句的散文化上,還表現(xiàn)為意興的有機(jī)結(jié)合,感情的一波三折上,如《九日藍(lán)田崔氏莊》詩(shī)云:“老去悲秋強(qiáng)自寬,興來(lái)今日盡君歡。 羞將短發(fā)還吹帽,笑倩旁人為正冠。藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落,玉山高并兩峰寒。明年此會(huì)知誰(shuí)健,醉把茱萸仔細(xì)看?！笔茁?lián)詩(shī)人情感從悲秋—自寬—盡歡極盡轉(zhuǎn)折變化,才剛落筆就筆鋒急轉(zhuǎn),為全詩(shī)奠定了悲中盡歡的基調(diào):頷聯(lián)才敘寫(xiě)了盡歡之貌,頸聯(lián)就以“藍(lán)水千落”“玉山高并”這樣的哀景起興,傳達(dá)出詩(shī)人心里的落寞之情;尾聯(lián)則是由景及人,以自然的不變來(lái)反襯人的多變,現(xiàn)在能做的就是“醉把茱萸看”,這一細(xì)節(jié)動(dòng)作將詩(shī)人心中強(qiáng)抑的惆悵之情托胸而出。眾所周知,“沉郁頓挫”是杜詩(shī)的主要風(fēng)格?！俺劣簟笔嵌鸥θ寮液B(yǎng)的體現(xiàn),“頓挫”則是他詩(shī)歌感情表達(dá)的波浪起伏、反復(fù)低回,而這恰恰正是杜甫“以文為詩(shī)”的詩(shī)歌句式與手法的表現(xiàn)方式。
杜甫所受的詩(shī)賦學(xué)傳統(tǒng)的影響,開(kāi)啟了“以文為詩(shī)”詩(shī)歌表現(xiàn)手法的一種轉(zhuǎn)變,這是杜甫在詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)影響之下的發(fā)展。杜甫在文學(xué)思想上主張:“ 別裁偽體親風(fēng)雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師。”這里的“親風(fēng)雅”就是杜甫詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的證明,而這里的“轉(zhuǎn)益多師”也包含他所尊崇的祖父杜審言。
二、 詩(shī)歌藝術(shù)手法的影響
(一)首先體現(xiàn)在詩(shī)歌的意蘊(yùn)風(fēng)格上
杜甫在《戲?yàn)榱^句》中曾言:“或看翡翠蘭苕上,未掣鯨魚(yú)碧海中”,這表現(xiàn)了他的審美理想更傾向于壯美之境。而在杜審言現(xiàn)存的四十三首詩(shī)中,其中有一部分寫(xiě)得氣魄宏大,營(yíng)造出雄渾壯闊之境。杜甫《八哀詩(shī)》中就曾借大詩(shī)人李邕之口評(píng)價(jià)祖父的詩(shī)作:“例及吾家詩(shī),曠懷掃氛翳。慷慨嗣真作,咨嗟玉山桂。鐘律儼高懸,鯤鯨噴迢遞”, 其中“鯤鯨噴迢遞”的氣象,與杜甫所追求的“鯨魚(yú)掣?！钡膶徝廊の断嘟咏?nbsp;
比較杜審言《登襄陽(yáng)樓》與杜甫《登岳陽(yáng)樓》可知,兩詩(shī)頷聯(lián)同是寫(xiě)楚之地貌特點(diǎn),杜審言的“楚山橫地出,漢水接天回”與杜甫的“吳楚東南坼、乾坤日夜浮”同是寫(xiě)象,但后者氣勢(shì)更為龐大,境界超然。原因在于杜審言詩(shī)作于被貶流放之際,詩(shī)人通過(guò)楚山壯闊之景,來(lái)反襯他個(gè)人仕途失落的愴然情懷;而杜甫的心中始終裝著國(guó)家和人民,因此頷聯(lián)“吳楚東南坼,乾坤日夜浮。”除了寫(xiě)象之外,更象征著國(guó)家的戰(zhàn)亂危機(jī)。所以較之前者,杜甫詩(shī)意境更為高遠(yuǎn)雄渾,感情更加深沉博大。但是從觀察角度上看,兩人都是由高處俯視,從構(gòu)思方式上都是表現(xiàn)水勢(shì)的壯觀,很顯然前者是后者借鑒的范式。對(duì)此,明人胡震亨曾指出“審言‘楚山橫地出,漢水接天回’、……閎逸渾雄,少陵家法婉然”可謂一語(yǔ)中的地指出了審言在詩(shī)歌風(fēng)格上對(duì)杜甫的影響。
(二)其次體現(xiàn)在詞句的吸收,句法的運(yùn)用以及章法布局上
關(guān)于祖孫二人在句式上的相承,宋·王得臣有此言論:“杜審言,子美之祖也。則天時(shí),以詩(shī)擅名,與宋之問(wèn)唱和。有‘霧綰青條弱,風(fēng)牽紫蘿長(zhǎng)’,又‘寄語(yǔ)洛城風(fēng)與月,明年春色倍還人’這句。若子美‘林花著雨胭脂落。水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)’,又云‘傳話風(fēng)光更流轉(zhuǎn),暫時(shí)相賞莫相違’,雖不襲取其意,而語(yǔ)脈蓋有家法矣?！睏钊f(wàn)里也持同一看法,他認(rèn)為:“今觀必簡(jiǎn)之詩(shī),若‘牽風(fēng)紫蔓長(zhǎng)’, 即‘水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)’之句也;若‘鶴子曳童衣’,即‘儒衣山鳥(niǎo)怪’之句也;若‘云陰送晚雷’,即‘雷聲忽送千峰雨’之句也;若‘風(fēng)光新柳報(bào),宴賞落花催’,即‘星霜玄鳥(niǎo)變,身世白駒催’之句也。予不知祖孫之相似,其有意乎?抑亦偶然乎?”。這些都說(shuō)明了杜甫在詩(shī)歌的遣詞造句上直接摹仿乃祖之處。除了直接地采祖父佳句入詩(shī)外,還承襲了祖父詩(shī)歌的句法特點(diǎn)。比如杜審言的“霧綰青條弱,風(fēng)牽紫蘿長(zhǎng)”,將隱喻的因果關(guān)系倒置,不說(shuō)霧籠柳絲,卻言柳絲綰霧;不說(shuō)風(fēng)拂藤蔓,卻言藤蔓牽風(fēng)。 像這樣的關(guān)系倒置在杜甫的詩(shī)歌中也常常運(yùn)用,如《日暮》中“石泉流暗壁,草露滴秋根”,本該是“暗泉流石壁,秋露滴草根”。又如《江畔獨(dú)步尋花七絕句其七》的“不是愛(ài)花即欲死,只恐花盡老相催?！币彩前岩蚬P(guān)系倒置。
不僅字句的吸收、句法的運(yùn)用,就連整體章法上也有相類(lèi)的。如杜審言的《和康五庭芝望月有懷》:“明月高秋迥,愁人獨(dú)夜看。暫將弓并曲,翻與扇俱團(tuán)。霧濯清輝苦,風(fēng)飄月影寒。羅衣此一鑒,頓使別離難?！倍鸥Φ摹对乱埂分杏?“今夜鄜州月,閏中只獨(dú)看”,“看霧云鬟濕,清輝玉臂寒”等句,分明化用祖父的詩(shī)句,在情境與意象上都很接近。對(duì)此近人易孺表示:“今予讀其《和康五望月有懷》一首,有‘霧濯清輝苦,風(fēng)飄素影寒’之語(yǔ),尤于工部‘香霧云鬟’、‘清輝玉臂’一聯(lián),有消息相通之妙,其余氣韻胎息,恍若符合者,開(kāi)篇皆然?！焙茱@然,這里杜甫的《月夜》乃是取法于其祖。
(三)最后體現(xiàn)在詩(shī)體上,尤其是五律的影響
杜審言在詩(shī)歌上的最大成就是對(duì)律詩(shī)的定型和形式的革新作出了貢獻(xiàn)。杜審言極力追求近體詩(shī)格律的精密化,宋人陳振孫就曾在《直齋書(shū)錄解題》中云“唐初沈、宋以來(lái),律詩(shī)始盛行,然未以平側(cè)失眼為忌,審言詩(shī)雖不多,句律極嚴(yán),無(wú)一失粘者”。除此之外,他還追求體勢(shì)的嚴(yán)整化。這在杜審言的五律中體現(xiàn)得最為突出。他的代表作《和晉陵陸丞早春游望》:“獨(dú)有宦游人,偏驚物候新。云霞出海曙,梅柳渡江春。淑氣催黃鳥(niǎo),晴光轉(zhuǎn)綠蘋(píng)。忽聞歌古調(diào),舊思欲沾巾?！比?shī)嚴(yán)整雄渾,句律精切,其頷聯(lián)“云霞出海曙,梅柳渡江春”不僅對(duì)仗工穩(wěn),而且在用字講究,一個(gè)“出”和“渡”字既生動(dòng)地描繪了客觀景象,又突出了主觀上吃驚的心理,表達(dá)了詩(shī)人見(jiàn)到早春的驚喜感。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪.內(nèi)編》卷四將其推為“初唐五言律第一”。這種“體自整栗,語(yǔ)自雄麗,其氣象風(fēng)格自在”[10]的五言律對(duì)杜甫五律的創(chuàng)作有著很大的影響。比如說(shuō)《登岳陽(yáng)樓》,一個(gè)“坼”和“浮”字既寫(xiě)出了洞庭湖的浩瀚氣勢(shì),又象征了國(guó)家大廈將傾的危機(jī)。此詩(shī)被胡應(yīng)麟推為“盛唐五言律第一”,這樣看來(lái)初盛唐的五律第一分屬祖孫二人,就在于二人之詩(shī)在氣勢(shì)風(fēng)格上的共通。
除了五律之外,杜審言在聯(lián)章體與排律方面,給予杜甫的影響也是很大的。這一點(diǎn)許多學(xué)者已做了詳盡的闡述,這里就不再贅言了。
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關(guān)鍵詞：杜甫；沉郁頓挫；詩(shī)史
杜甫（712—770），字子美，自號(hào)為少陵野老，是唐代詩(shī)人，被后世尊稱為“詩(shī)圣”。杜甫一生命運(yùn)坎坷，顛沛流離，一生作詩(shī)一千四百多首，他的詩(shī)作中包含著深刻的思想，熾烈的情感。這種對(duì)國(guó)家深摯的憂國(guó)憂民的情懷使得杜甫被稱為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，詩(shī)歌不僅有著史詩(shī)般的紀(jì)實(shí)性也體現(xiàn)著濃郁的“沉郁”美學(xué)風(fēng)格和特色。杜甫主要的經(jīng)典作品在唐代的安史之亂之后，即唐王朝有盛轉(zhuǎn)衰的拐點(diǎn)之后。他主要的思想核心是儒家的仁的思想。他熱愛(ài)天下百姓，熱愛(ài)自己的祖國(guó)，有宏偉的抱負(fù)，堅(jiān)持自己的信仰，愿意為自己的國(guó)家和人民作出犧牲，有著憂國(guó)憂民的情愫和強(qiáng)烈的大愛(ài)于天下的情懷，表現(xiàn)在他的作品中，體現(xiàn)為沉郁頓挫的美學(xué)風(fēng)格。沉郁指的是作品的主題和意蘊(yùn)，內(nèi)容所蘊(yùn)藉的意味，指的是哀怨郁憤、充滿人生的悲涼感和歷史的蒼茫感的一種審美形態(tài)，它的文化內(nèi)涵是儒家的仁。而頓挫指的是“法”，即組織作品的章法，即作品外在的形式和內(nèi)在的組織架構(gòu)等一些表達(dá)。歷數(shù)杜甫的作品，他的思想博大精深，又蘊(yùn)含一些深刻的人生哲理；他的感情深沉憂郁、悲壯凝重；表達(dá)方式又含蓄蘊(yùn)藉，深摯又曲折婉轉(zhuǎn)。杜甫對(duì)祖國(guó)前途有著深深的擔(dān)憂，對(duì)人民的疾苦有著深深的掛念，所以他的作品立意深遠(yuǎn)宏大。杜甫時(shí)常將一腔深情選擇含蓄凝練的表達(dá)出來(lái)，先將感情蘊(yùn)藉甚深甚濃，已蓄勢(shì)待發(fā)之時(shí)，受儒家的“仁”的思想的影響，又將感情及時(shí)遏制住，轉(zhuǎn)為婉轉(zhuǎn)低回的表達(dá)，因此杜甫感情蘊(yùn)藉濃郁而表達(dá)頓挫。
一種審美風(fēng)格的形成既有文化底蘊(yùn)的傳承的原因也有具體國(guó)家社會(huì)的環(huán)境因素和藝術(shù)家個(gè)人的因素相互作用的原因，由很多因素相互摻雜融合形成。杜甫詩(shī)歌中的沉郁頓挫風(fēng)格的形成也是受多重因素的影響，受著以儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之核心的“仁”的價(jià)值觀的影響，受著歷經(jīng)磨練的人生經(jīng)歷的影響，也受著憂國(guó)濟(jì)世的抱負(fù)，善感的個(gè)人性格氣質(zhì)，崇尚壯美的審美理想和個(gè)人的創(chuàng)作態(tài)度的影響。一、杜甫深受儒家文化中“仁”的思想的影響，這是影響杜甫人生態(tài)度的最主要因素。儒家文化或稱儒家哲學(xué)，它是一門(mén)關(guān)于處事態(tài)度的情感哲學(xué)，“仁”是它的核心，也是最高的道德準(zhǔn)則?！叭省笔侨酥源嬖?，之所以立足的依據(jù)，是人之所以是人的關(guān)鍵。這種對(duì)人的同情、關(guān)愛(ài)之情和對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的悲憫情懷，體現(xiàn)在杜甫的詩(shī)作中，凝結(jié)成了典型的沉郁頓挫的美學(xué)風(fēng)格，這種風(fēng)格在杜甫的詩(shī)歌中俯拾皆是，表現(xiàn)為一種深沉，濃郁，郁結(jié)，哀怨，郁憤的情緒，體現(xiàn)為憂患的精神，樂(lè)道的精神。如“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。這種對(duì)出征在外的將士的關(guān)懷正是來(lái)自于杜甫對(duì)于百姓蒼生的大愛(ài)。二、杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。杜甫經(jīng)歷了國(guó)家從開(kāi)元盛世到安史之亂，親歷國(guó)家的富庶強(qiáng)大到后來(lái)的國(guó)民生靈涂炭。他個(gè)人的人生也經(jīng)歷了仕途的不得志和物質(zhì)生活的由充盈到后來(lái)的窮困潦倒、寄人籬下這樣一種坎坷。在他的詩(shī)歌中不僅有著個(gè)人不得志的郁結(jié)，而且更包含著對(duì)對(duì)人民疾苦的深切關(guān)注，對(duì)民族命運(yùn)的焦慮，對(duì)國(guó)家前途的憂愁，因此他的詩(shī)歌體現(xiàn)了濃郁的愛(ài)國(guó)主義情操和強(qiáng)烈的民族意識(shí)。
杜甫有著詩(shī)圣般的情懷，他心中飽含對(duì)天下萬(wàn)物都有著關(guān)愛(ài)和同情，天地萬(wàn)物都關(guān)乎生命關(guān)乎情感，都能引起對(duì)生命的感觸和對(duì)時(shí)間的理解。在杜甫的詩(shī)中能得到濃郁的情感體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)杜甫的沉郁風(fēng)格內(nèi)涵、形成原因、美學(xué)特征的研究，我們可以得出這樣的結(jié)論：杜甫的詩(shī)歌有著沉郁頓挫的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格，沉郁頓挫是以儒家文化為思想內(nèi)涵，以含蓄蘊(yùn)藉為特點(diǎn)，是一種哀怨郁憤的情感體驗(yàn)，是由對(duì)人及世間萬(wàn)物的愛(ài)而生發(fā)出的醇美，壯美，含蓄凝練之美。
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在杜甫的詩(shī)歌中，尤其是后期作品，高頻率出現(xiàn)的一個(gè)字就是“孤”。如在《登岳陽(yáng)樓》《將曉二首》《孤雁》等諸多作品中作者有“老病有孤舟”“垂老孤帆在”“孤雁不飲啄”等這樣的詩(shī)句，為何詩(shī)人頻頻寫(xiě)到“孤”，并以各種單只或單個(gè)的意象入詩(shī)，這很值得我們?nèi)コ了肌?/p>
杜詩(shī)中的“孤”，從心理學(xué)的角度來(lái)講，就是“寂寞”。當(dāng)然，某些時(shí)候它在詩(shī)中的意思是“孤獨(dú)”，那是從字面的解釋來(lái)看。然而從更深層次來(lái)說(shuō)，詩(shī)人不停地在詩(shī)中寫(xiě)孤獨(dú)的雁，孤獨(dú)的船，其背后是“寂寞”在作祟。在這里，我們引入對(duì)二者的心理學(xué)解釋?zhuān)?“寂寞（Lonessless）指當(dāng)我們的社會(huì)關(guān)系缺少某些重要特色時(shí)，一種主觀的不愉?！薄凹拍莻€(gè)人的內(nèi)部感受。”而相對(duì)于相對(duì)于寂寞這種主觀感受，孤獨(dú)（Aloneness）則是“與他人隔離的客觀狀態(tài)”①。由上述兩個(gè)概念來(lái)看，我們可以輕松得出關(guān)于杜詩(shī)中的“孤”究竟是哪種狀態(tài)。詩(shī)人沒(méi)有離群索居，至少還與家人生活在一起，所以它不是一種“客觀狀態(tài)”，而稱之為“寂寞”，正是由于他的社會(huì)關(guān)系缺少了“某些重要特色”，這種重要特色的消失造成了他個(gè)人內(nèi)心的不愉受。在古代文人的生活中，其社會(huì)關(guān)系不外乎交友、入仕，與家人、與故鄉(xiāng)的關(guān)系這幾種。從杜甫在西南一帶漂泊的時(shí)期來(lái)看，他生活中所缺少的正是其向往的故鄉(xiāng)與朝廷生活――想入朝而不得，想歸故鄉(xiāng)又無(wú)所依靠。他漂泊西南的一個(gè)原因就是投靠親友或親戚，所以與朋友的交往在其生活中是不缺乏的，因?yàn)閿y家遷移，故與家人的關(guān)系也是不缺少的，他所欠缺的正是上述所言的故鄉(xiāng)與朝廷生活。“羅勃特?魏斯以個(gè)人所缺乏的特殊關(guān)系為基礎(chǔ)，而區(qū)分出兩種類(lèi)型的寂寞，‘情緒型寂寞’乃由于沒(méi)有任何親密的人可以依附”，“‘社會(huì)型寂寞’則當(dāng)個(gè)體缺乏社會(huì)整合感或缺乏尤由朋友或同事等網(wǎng)路所提供的團(tuán)體歸屬感時(shí)便會(huì)發(fā)生”②。依據(jù)上述心理學(xué)的理論，我們可以把杜甫的寂寞定義為“社會(huì)性寂寞”，原因是“因孤獨(dú)而缺乏歸宿”。從這兒我們就可以解釋為何杜詩(shī)中頻繁出現(xiàn)“孤”這一詞匯了。由以上的分析，我們可以用一個(gè)詞匯來(lái)概括杜甫的這種心理狀態(tài)，即“歸屬意識(shí)”。這種意識(shí)來(lái)自于杜甫的內(nèi)心世界，是潛在的，可能詩(shī)人本身并未意識(shí)到這種寂寞的感覺(jué)來(lái)源于他內(nèi)心對(duì)于歸屬的渴求。它是一種心理狀態(tài)，在人離開(kāi)他熟悉的環(huán)境和人群后便很容易產(chǎn)生，而杜甫長(zhǎng)期作客西南，這一狀態(tài)在他身上體現(xiàn)得尤為鮮明突出，并在作品中表現(xiàn)出來(lái)。
詩(shī)人尋找歸屬的過(guò)程中有成功，有失敗。詩(shī)人并不只是尋找一種歸屬，人所需求的歸屬感有多種，依據(jù)不同的情況會(huì)有不同的需求。杜甫遠(yuǎn)游西南，自始至終是攜家遠(yuǎn)游，而不是像其他詩(shī)人那樣獨(dú)自遠(yuǎn)游，這種情況說(shuō)明詩(shī)人有對(duì)家庭生活的需求；他懷念故土，牽掛故鄉(xiāng)的弟、妹，說(shuō)明他有對(duì)故鄉(xiāng)生活的需求；他念念不忘“長(zhǎng)安”，在詩(shī)中反復(fù)提及君主和朝廷，說(shuō)明他有對(duì)政治生活的需求。而且詩(shī)人在作品中提及自己時(shí)，標(biāo)記的身份永遠(yuǎn)是“客”，這不僅是一種事實(shí)，還包含詩(shī)人隱于詩(shī)歌的深沉而強(qiáng)烈的“歸屬意識(shí)”。下面針對(duì)詩(shī)人可實(shí)現(xiàn)的歸屬――即內(nèi)心對(duì)家庭的依戀而在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)這一方面展開(kāi)論述。
杜詩(shī)中有很多關(guān)于家庭、妻子、兒女的描寫(xiě)，這其中自然有儒家關(guān)注家庭、家庭觀念深重的原因在其中，但如果細(xì)讀這些作品，可以看出詩(shī)人不僅僅是出于傳統(tǒng)的儒家觀念而關(guān)心家庭，還有很多是出于情感的需求。比如他很多作品寫(xiě)了對(duì)子女的關(guān)愛(ài)，對(duì)妻子的愧疚，這在唐代詩(shī)人中是不多見(jiàn)的。在安史之亂爆發(fā)的初期，杜甫為了追隨君王，不顧生命危險(xiǎn)奔赴行在，也是在安頓好了一家老小之后。乾元詩(shī)人棄官攜家遷徙，從此幾乎不曾與家人分散過(guò)。當(dāng)詩(shī)人不在家人身邊，尤其是在安史之亂爆發(fā)的動(dòng)蕩時(shí)期，詩(shī)人寫(xiě)下了很多關(guān)于家人的作品，如詩(shī)人被叛軍所俘，身陷長(zhǎng)安，還在惦記著州的妻子和孩子，并創(chuàng)作了很多相關(guān)的作品，如《遣興》《一百五日夜對(duì)月》《憶幼安》《春望》《月夜》等，寫(xiě)到“雙照淚痕干”的妻子、“聰慧與誰(shuí)論”的孩子，內(nèi)心充滿對(duì)妻子感激的“世亂憐渠小，家貧仰母慈”等。這是戰(zhàn)亂中的杜甫和他的家人。
為了逃避戰(zhàn)亂，同時(shí)也為了生存，杜甫攜家在西南一帶不停地遷移。詩(shī)人說(shuō)他的生活是“因人作遠(yuǎn)游”（《秦州雜詩(shī)二十首》）的生活，這是因?yàn)槎鸥壒俸鬀](méi)有了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，為了生計(jì)，他只好去投靠那些可以給自己經(jīng)濟(jì)支援的朋友們。戰(zhàn)亂時(shí)期生活艱難，詩(shī)人活得也并不瀟灑，所以他屢屢在詩(shī)中提及無(wú)米無(wú)錢(qián)，生活難以為繼，需要朋友或官員接濟(jì)。如《戲簡(jiǎn)鄭廣文虔兼蘇司業(yè)源明》《佐還山后寄三首》《奉贈(zèng)李八丈判官》等，詩(shī)中嘲諷自己如“窮轍鮒”“喪家狗”，多虧朋友接濟(jì)，生活才得以維持。他常常為討得一點(diǎn)酒錢(qián)、一點(diǎn)稻米、一點(diǎn)果蔬專(zhuān)門(mén)寫(xiě)詩(shī)寄給朋友，雖然外表看來(lái)文雅，實(shí)質(zhì)卻是如詩(shī)人所說(shuō)的，如同“窮轍鮒”一樣，如“賴有蘇司業(yè)，時(shí)時(shí)與酒錢(qián)”“已應(yīng)舂得細(xì)，頗覺(jué)寄來(lái)遲”“堪聞霜薤日，重惠意如何”等。杜甫的這些努力歸根到底是為了經(jīng)營(yíng)和維持家庭。他愿意為了家人的溫飽放下尊嚴(yán)，所以我們?cè)诙旁?shī)中從未看到詩(shī)人因拖家?guī)Э诙l(fā)出的任何不滿和怨恨，相反，詩(shī)人更多表達(dá)的是愧疚。他與家人同甘共苦而不愿離去的背后折射出詩(shī)人內(nèi)心強(qiáng)烈的歸屬意識(shí)，這意味著一部分精神家園的存在。
在四川成都和夔州的一段時(shí)期，是詩(shī)人和他的家人生活相對(duì)平靜也相對(duì)閑適的。他苦心經(jīng)營(yíng)浣花草堂，學(xué)習(xí)管理百畝農(nóng)田，去嚴(yán)武幕府做幕僚，從他的這些努力和堅(jiān)持可以看出詩(shī)人所承擔(dān)起的對(duì)家庭責(zé)任。他的作品時(shí)時(shí)演繹家庭中的悲喜，這在唐代詩(shī)人中是不多見(jiàn)的。在成都幾年的生活，杜甫獲得了難得的快樂(lè)和滿足。而這種滿足幾乎全部來(lái)自于他的家庭。因?yàn)槭送緹o(wú)望，于政治上他幾乎無(wú)快樂(lè)可言，而他的家庭，讓他內(nèi)疚的同時(shí)也給他帶來(lái)了不少來(lái)自內(nèi)心的安逸和幸福。而只有一個(gè)人認(rèn)為自己是其中不可或缺的部分的時(shí)候，他才會(huì)得到歸屬的滿足感。如《江村》《飛仙閣》《奉贈(zèng)射洪李四丈》《自閬州領(lǐng)妻子卻赴蜀山行三首》《別李秘書(shū)始興寺所居》等作品都是涉及家庭，并表達(dá)對(duì)家庭和妻子愧疚的作品，如“嘆息為妻子，我何隨汝曹”“飄飄愧老妻”等；當(dāng)然也有歡愉之作，如“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針做釣鉤”，讓人體會(huì)到家庭帶給杜甫的幸福感和滿足感；又如《元日示宗武》《又示宗武》等，都可以看出杜甫對(duì)家人的關(guān)愛(ài)及他從中得到的滿足感。
注 釋?zhuān)?/p>
①② David O.Sears，Jonathan L：Freedman，Letitia Anne Peplau，黃安邦譯、陳皎眉校訂：《社會(huì)心理學(xué)》（第五版），五南圖書(shū)出版公司印行，1986年版，第356頁(yè)，第360頁(yè)。
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我簡(jiǎn)直受不了他了！結(jié)婚之前，我們相戀兩年。我本來(lái)有男朋友的，但他半路殺出，把我“搶”了過(guò)來(lái)。我之所以選擇現(xiàn)在的男友并不是他條件有多好，要說(shuō)條件，他肯定不如我的前男友。我看中他對(duì)我的愛(ài)，他的求愛(ài)信是血書(shū)！他說(shuō)小時(shí)候，母親有外遇和父親離婚了。他和自暴自棄的父親一起生活，他非?？释玫秸嬲膼?ài)，直到遇到我，他的人生從此不同。
我這人有點(diǎn)兒傻，當(dāng)初就被他不要命的追求感動(dòng)了，和他結(jié)了婚。結(jié)婚剛一年，我就后悔了，他杜絕我和一切男人的接觸。下班稍晚，他就打無(wú)數(shù)個(gè)電話過(guò)來(lái)，如果不接，他就找到我的單位。此外我還發(fā)現(xiàn)他經(jīng)常查看我的手機(jī)，看我QQ記錄。我們單位外出旅游，他堅(jiān)決不許我去，為此我們大吵一頓，他第一次打了我。雖然后來(lái)他痛哭流涕地向我道歉，但我覺(jué)得他還是有些嫉妒過(guò)頭了。
不錯(cuò)，我有時(shí)很喜歡他那么在乎我。但現(xiàn)在結(jié)婚后，我覺(jué)得自己沒(méi)有了人身自由，這么過(guò)下去只有無(wú)窮盡的爭(zhēng)吵。同事說(shuō)我身在福中不知福，有個(gè)男人這么在乎我還抱怨，她們的老公都玩得不歸家，哪像我老公天天在家做好飯等我回去。我知道他對(duì)我很好，但他好得讓我無(wú)法接受了！有時(shí)我想，我簡(jiǎn)直成了他的私人物品了！我真不知道該怎么做才好！
武昌 靜云
靜云：
嫉妒很像愛(ài)，但不是愛(ài)。你很喜歡有人非常愛(ài)你的感覺(jué)，而這種愛(ài)的感覺(jué)要足夠“刺激”才能讓你真正動(dòng)心。這說(shuō)明你對(duì)愛(ài)的感知度比較低，你對(duì)愛(ài)的態(tài)度是需要對(duì)方用一些比較極端的方式來(lái)證明，于是愛(ài)成了一場(chǎng)軍備競(jìng)賽。其實(shí)，當(dāng)面對(duì)兩個(gè)男人的角逐時(shí)，你把浪漫和刺激作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，最后當(dāng)然是更瘋狂者贏得勝利。
對(duì)你而言，這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)告一段落，但對(duì)你老公而言，他的比賽遠(yuǎn)未終止。因?yàn)樗溃闶潜弧盃?zhēng)取”過(guò)來(lái)的，如果有比他更厲害的角色，說(shuō)不定你就會(huì)被“爭(zhēng)取”過(guò)去。于是他就“只能”繼續(xù)瘋狂下去，用嫉妒的行為來(lái)捍衛(wèi)自己的既得利益。
這種嫉妒恐怕和他早年在親密關(guān)系中受到的創(chuàng)傷有關(guān)。那些常吃妻子醋的男人，你可以在他和母親的關(guān)系上找到根源。
也許因?yàn)樗桓改竾?yán)重“拋棄”過(guò)，當(dāng)他重新面對(duì)親密關(guān)系時(shí)，他想要牢牢地控制住這個(gè)新的“父母”，以防自己再被拋棄。這是心理上的“刻舟求劍”，雖然現(xiàn)在的船已經(jīng)不在原地了，但他還是忍不住要在現(xiàn)在的船上尋找答案。
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌解讀 豐富性 考場(chǎng)命題 沖突
“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，優(yōu)秀的閱讀習(xí)慣和良好的閱讀積累對(duì)提高寫(xiě)作能力確有裨益?！伴喿x”為學(xué)生提供了相對(duì)自在的思維空間，他們品讀摘錄、思考交流，常常在無(wú)所依傍的環(huán)境中“無(wú)所畏懼”地解讀，所以往往能獨(dú)辟蹊徑。這些解讀根植于文本，或立足語(yǔ)言章法，或針對(duì)情節(jié)立意，或酌情拓展延伸。即使僅只針對(duì)文本內(nèi)容一項(xiàng)，學(xué)生的解讀也能不拘一格，甚至獨(dú)樹(shù)一幟。
在自由的寫(xiě)作訓(xùn)練面前，這些“積極”的思考能無(wú)一例外地“迎合”考試要求，變成考場(chǎng)成就。但奇怪的是，這種“閱讀加評(píng)點(diǎn)”的開(kāi)放式做法竟很難幫助學(xué)生提高“詩(shī)歌鑒賞”的考場(chǎng)得分。以對(duì)《滕王閣詩(shī)》的課堂解讀和考試為例：
考場(chǎng)命題：請(qǐng)賞析《滕王閣詩(shī)》的尾聯(lián)（4分）。
參考答案設(shè)置：尾聯(lián)以物是人非、江水滔滔依舊的對(duì)比，更進(jìn)一步抒發(fā)了人生盛衰無(wú)常而宇宙永恒的感慨。
從答案的設(shè)置上看，手法（對(duì)比）、內(nèi)容（“物是人非、江水滔滔”）、情感（人生盛衰無(wú)常而宇宙永恒）都是得分點(diǎn)。
學(xué)生心中沒(méi)有答案可以參考，他們的解讀“五花八門(mén)”。
學(xué)生閱讀賞析1：尾聯(lián)以設(shè)問(wèn)的方式追問(wèn)滕王去處，與前文滕王閣的盛況呼應(yīng)并對(duì)比，以“長(zhǎng)江自流”作答，看起來(lái)答非所問(wèn)，其實(shí)這種悲觀與《赤壁賦》中“客人”問(wèn)曹孟德“而今安在哉”的悲觀如出一轍。都源于生命的短暫無(wú)常，命運(yùn)的無(wú)法捉摸。
學(xué)生閱讀賞析2：詩(shī)歌的尾聯(lián)完全沒(méi)有必要探討“滕王”的去處，因?yàn)榇鸢革@而易見(jiàn)。滕王不可能和長(zhǎng)江一樣永恒地存在下去。那么，像長(zhǎng)江一樣永恒存在，就值得驕傲嗎？如詩(shī)中所寫(xiě)，也不過(guò)是“空”自流而已。在王勃看來(lái)，生命短暫固然可嘆，但假如只能和長(zhǎng)江一樣，在“空流”中自耗生命，恐怕后者更會(huì)叫他不能忍受。因此，作者在這里一方面感嘆時(shí)光易逝，一方面希望自我勉勵(lì)，希望自己能在有限的時(shí)間里建功立業(yè)。這也符合王勃年少自傲的經(jīng)歷和性格。
學(xué)生閱讀賞析3：尾聯(lián)承接上文關(guān)于時(shí)空的聯(lián)想，進(jìn)一步追問(wèn)“大人物”的命運(yùn)。作者追問(wèn)的目的是什么，是悲觀地感嘆還是及時(shí)的自我勉勵(lì)，需要用全面的眼光來(lái)看待?！峨蹰w詩(shī)》是《滕王閣序》的一部分，在《滕王閣序》中，有作者感懷身世的悲觀，也有懷才不遇但絕不自我放逐的豪情。
以上三個(gè)學(xué)生的解讀，也都是從手法、內(nèi)容、情感三個(gè)方面對(duì)詩(shī)歌的尾聯(lián)進(jìn)行的闡述。與參考答案相比較，手法上，有說(shuō)對(duì)比的，但對(duì)“對(duì)比”這個(gè)手法的分析與參考答案并不完全一致，另外，對(duì)手法的分析還涉及到了參考答案不曾提及的“聯(lián)想”“呼應(yīng)”“設(shè)問(wèn)”等，至于對(duì)情感內(nèi)容的闡述，也與參考答案不完全一致（有的包含了參考答案，有的則與參考答案幾乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)）――有的同學(xué)甚至認(rèn)為，所謂的“悲觀”只是表象，而“自我勉勵(lì)”、“及時(shí)奮發(fā)”才是作者要表達(dá)的真意。
這些解讀并沒(méi)有明顯的錯(cuò)誤，學(xué)生們的思維也各有支點(diǎn)，能自圓其說(shuō)，他們參考了王勃的身世，考慮了文章的構(gòu)思，甚至剖析了“表里”的關(guān)系。但單從得分上看，顯然并不理想。
類(lèi)似的“莫須有”的“豐富解讀”，在我開(kāi)展的“古代詩(shī)歌自由讀”的課堂上時(shí)有發(fā)生。在我們讀蘇軾的《江城子?記夢(mèng)》時(shí)，同學(xué)們對(duì)“淚”這一感情基調(diào)沒(méi)有爭(zhēng)議，但在具體解讀詩(shī)歌內(nèi)容時(shí)卻各有各的妙招。
以“不思量，自難忘”為例：對(duì)“不”和“自”的兩種理解導(dǎo)致了兩種解讀，一是“不敢輕易想念，是因?yàn)椋ㄍ拢┨y忘記”，一是“不必刻意想念，自然難以忘卻（往日共處的時(shí)光）”。同樣是說(shuō)“難忘”，卻有一正一反兩種解讀。
再如“縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜”一句，學(xué)生在解讀“應(yīng)不識(shí)”時(shí)，一種理解為“應(yīng)該認(rèn)不出”，另一種則認(rèn)為是“應(yīng)該不會(huì)結(jié)識(shí)”，這也就造成了兩種解讀：一是“即使現(xiàn)在見(jiàn)面，（妻子）看到我滿面滄桑，兩鬢斑白的模樣，也應(yīng)該認(rèn)不出了”，一是“即使回到從前初見(jiàn)的一刻，我應(yīng)該不會(huì)再選擇結(jié)識(shí)你，那么也就不會(huì)有現(xiàn)在‘滿面滄桑，兩鬢斑白’的我獨(dú)自想念你”，同樣是表達(dá)自己的思念，解讀的方案小有差異。
都對(duì)！這是我的結(jié)論。
我們?cè)诳偨Y(jié)學(xué)生答“詩(shī)歌鑒賞”題時(shí)，常常將學(xué)生不能得分的原因歸結(jié)為學(xué)生“沒(méi)看懂”，即未能揣摩出關(guān)鍵詞語(yǔ)的信息，未能把握住詩(shī)歌表達(dá)的情感。從上面的閱讀案例來(lái)看，詩(shī)歌本身精煉的語(yǔ)言給了讀者相當(dāng)大的思維空間，學(xué)生從對(duì)語(yǔ)言的揣摩中把握作者的情感，很難說(shuō)他們的哪一種理解是錯(cuò)的。學(xué)生們“看懂”與否，在考場(chǎng)上的標(biāo)準(zhǔn)只有“參考答案”而已。
大量的思考和解讀在相對(duì)自由的寫(xiě)作命題面前，發(fā)出了微妙的“正能量”，在“老態(tài)龍鐘”的詩(shī)歌鑒賞主觀題面前不僅沒(méi)有效力，“多心多情”的解讀方式甚至可能產(chǎn)生“副作用”。
以江蘇卷為例，詩(shī)歌鑒賞的高考命題方式大致可以分為情感主旨類(lèi)、表達(dá)技巧類(lèi)、語(yǔ)言風(fēng)格類(lèi)加上默寫(xiě)，所選詩(shī)歌基本以唐詩(shī)（主要是律詩(shī)）宋詞為主，設(shè)計(jì)分值是10分（2014年調(diào)整為11分）。
我越來(lái)越覺(jué)得詩(shī)歌的命題并不能反映出“鑒賞詩(shī)歌”的實(shí)際需求。
首先，優(yōu)秀的詩(shī)歌不論題材、體裁，都能體現(xiàn)漢語(yǔ)的詩(shī)性魅力。而古詩(shī)詞的“詩(shī)性”絕不等同于散文的詩(shī)性，所以僅僅提及所謂的表達(dá)方式、表現(xiàn)手法等表達(dá)技巧，是不足以體現(xiàn)詩(shī)歌的語(yǔ)言魅力的。翻看近年的詩(shī)歌鑒賞題，詩(shī)歌（尤其是唐宋詩(shī)詞）音韻的寬窄平仄在試卷上沒(méi)有體現(xiàn)，命題形式和散文小說(shuō)幾乎沒(méi)有區(qū)分。學(xué)生在閱讀時(shí)把詩(shī)歌讀成散文，在品評(píng)時(shí)對(duì)音韻絕口不提，著實(shí)令人擔(dān)憂。
其次，既然是鑒賞，那么就該鑒出個(gè)“美丑”，賞出個(gè)“優(yōu)劣”，但考場(chǎng)上的“鑒賞”都是“歌功頌德”的偽鑒賞，學(xué)生只是人云亦云的歌頌者。真正的鑒賞者，是像汪曾祺筆下的“葉三”，雖不明理論，但捧著一顆真心，品出百般“真”情。不少看起來(lái)“開(kāi)放”的命題，其實(shí)也只是“假開(kāi)放”：給出一句前人的經(jīng)典評(píng)價(jià)，問(wèn)學(xué)生是否同意并說(shuō)明理由。誰(shuí)都知道要想盡一切辦法往前人的評(píng)價(jià)上靠。前人的評(píng)價(jià)不過(guò)就是為作品“作注”，現(xiàn)在我們又來(lái)“為注作注”，這樣拾人牙慧，哪里是鑒賞之道？更培養(yǎng)不出偉大的讀者。
第三，很多同仁責(zé)備學(xué)生笨，沒(méi)有“看懂”詩(shī)歌內(nèi)容。其實(shí)，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的解讀角度有許多種，解讀方式也不一而足。學(xué)生鑒賞詩(shī)歌不是警察探案，要讓學(xué)生寫(xiě)出“不離譜”的答案，應(yīng)該給出更多的背景內(nèi)容、字詞解釋和作者信息。要讓學(xué)生將時(shí)間花在“鑒賞”上，而不是“理解”上。不應(yīng)該讓詩(shī)歌鑒賞淪落為文言翻譯。
偉大的詩(shī)歌必須要與偉大的讀者相遇，當(dāng)初創(chuàng)作的努力才能不被辜負(fù)。已經(jīng)被界定為不可超越的詩(shī)歌盛世，實(shí)在不需要再多的錦上添花;已經(jīng)在文學(xué)領(lǐng)域功成名就的詩(shī)人們，需要的恐怕也不是人云亦云的贊頌，而是理性地閱讀和批評(píng)。
上世紀(jì)70年代末，中國(guó)改革開(kāi)放起步的時(shí)候，社會(huì)基礎(chǔ)跟現(xiàn)在非常不一樣。我把那時(shí)候的社會(huì)基礎(chǔ)歸納為“四不怕”：第一是不怕苦，中國(guó)人那時(shí)非常能吃苦，不管是農(nóng)村人進(jìn)城打工，還是干部下海，工作條件很不好，照樣一天工作8個(gè)小時(shí)，一個(gè)星期工作七天。第二是不怕死，很多下礦井危險(xiǎn)工作，農(nóng)民工“前仆后繼”搶著干。第三是不怕毒，我印象非常深的是，我在大學(xué)讀研的時(shí)候，有一次回安徽家鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)農(nóng)村很窮，我一位親戚在田里發(fā)現(xiàn)了一只被農(nóng)藥毒死的鳥(niǎo)，高興得不得了，就把這只鳥(niǎo)帶回家，為我餞行，我說(shuō)這是毒藥毒死的，不能吃。他說(shuō)沒(méi)事，一個(gè)難得的葷菜，不吃白不吃。我們果然沒(méi)有被毒死。第四是不怕被蒙，那時(shí)大部分人沒(méi)讀過(guò)書(shū)，經(jīng)常被信息誤導(dǎo)，人家怎么說(shuō)怎么信，怎么講怎么聽(tīng)，風(fēng)風(fēng)火火創(chuàng)業(yè)闖天下。 丁學(xué)良Ding Xueliang
香港科技大學(xué)教授
這樣一個(gè)“四不怕”的社會(huì)基礎(chǔ)，是我們過(guò)去三十多年改革開(kāi)放的起點(diǎn)。三十年來(lái)，我們一步一步地脫離這個(gè)“四不怕”。在這期間，中國(guó)將近4億人脫貧;城市吸納農(nóng)村勞動(dòng)力3.2億人;我們的初等教育、中等教育或高等教育都在擴(kuò)張，成為全球最大的留學(xué)生輸出國(guó);出境旅游的增長(zhǎng)速度也是全球第一;中國(guó)還是互聯(lián)網(wǎng)的最大參與者與消費(fèi)者，互聯(lián)網(wǎng)使用者世界第一，微博使用者可能也是第一。總而言之，中國(guó)社會(huì)在改革開(kāi)放三十多年以后，正在告別“四不怕”的社會(huì)基礎(chǔ)，現(xiàn)在的社會(huì)基礎(chǔ)完全變過(guò)來(lái)了，成了“四怕”――怕苦，怕死，怕毒，怕被蒙。
三十年間，中國(guó)社會(huì)取得了偉大的進(jìn)步，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看就是我們逐漸遠(yuǎn)離“四不怕”，變得更加開(kāi)放，更加富裕。20世紀(jì)后半葉的歷史告訴我們，管理一個(gè)既貧困又封閉的社會(huì)，很難;管理一個(gè)脫貧的逐漸開(kāi)放的社會(huì)，更難。中國(guó)現(xiàn)在就是從很難進(jìn)入到更難。
這不僅僅是中國(guó)所特有的問(wèn)題。舉個(gè)例子，俄羅斯最近很多人上街游行，抗議杜馬選舉作弊，他們中許多人就是普京執(zhí)政的得益者，他們上街不是抗議貧困、不是抗議公平，而是抗議對(duì)他們的不尊重，這對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)的執(zhí)政者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常重要的挑戰(zhàn)。
中國(guó)過(guò)去三十年所遇到的最大問(wèn)題，就是如何管理一個(gè)逐漸開(kāi)放、逐漸進(jìn)步、逐漸富裕的社會(huì)，管理者所面對(duì)的是一個(gè)極其巨大，又在持續(xù)進(jìn)步、持續(xù)開(kāi)放的人群。不管現(xiàn)在遇到什么樣的社會(huì)挑戰(zhàn)，我們都要堅(jiān)定不移地相信，過(guò)去三十多年走的基本方向是對(duì)的，我們絕對(duì)不能夠再回到三十多年以前的狀況。
如果中國(guó)政府能夠看清楚我們現(xiàn)在遇到的挑戰(zhàn)，是三十多年來(lái)不斷進(jìn)步所帶來(lái)的正面的挑戰(zhàn)，如果我們端正心態(tài)，正確面對(duì)這樣一個(gè)日益進(jìn)步的中國(guó)社會(huì)，那么，接下來(lái)我們會(huì)更加開(kāi)放，更加理性地管理這個(gè)社會(huì)。中國(guó)模式也將由原來(lái)基于“四不怕”社會(huì)的發(fā)展模式，上升到一個(gè)新的階段，一個(gè)以開(kāi)放社會(huì)為基礎(chǔ)的新的發(fā)展模式，我稱之為中國(guó)模式的提升版，也就是說(shuō)，中國(guó)模式將由初級(jí)階段邁向終極階段。
在這個(gè)升級(jí)版的中國(guó)模式中，如何界定政府的功能與邊界？我希望看到一個(gè)適度的政府。在某些領(lǐng)域，政府要起更大的作用，比如說(shuō)社會(huì)治安方面，現(xiàn)在幾乎每過(guò)一段時(shí)間都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)非常糟糕的安全事件，跟食品安全有關(guān)、跟兒童上學(xué)有關(guān)、跟污染有關(guān)、跟高鐵有關(guān)、跟交通事故有關(guān)，等等，接連不斷。在這些領(lǐng)域，政府起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要繼續(xù)加強(qiáng)。但是在其他領(lǐng)域，政府應(yīng)該變得更聰明，而不是更加野心勃勃。
統(tǒng)計(jì)制度；改革；
【中圖分類(lèi)號(hào)】C829.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2013）04-0054-01
改革開(kāi)放以來(lái)特別是進(jìn)入90年代以后，中國(guó)的統(tǒng)計(jì)制度與方法的改革不斷邁出大的新的步伐。如建立新國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，實(shí)行新的統(tǒng)計(jì)報(bào)表制度，在批發(fā)零售貿(mào)易餐飲業(yè)、工業(yè)統(tǒng)計(jì)中應(yīng)用抽樣調(diào)查方法……等等。但是，制度方法改革滯后、不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的呼聲也始終不絕于耳，且日漸強(qiáng)烈。究其原因，除客觀因素外，主觀方面很大程度在于統(tǒng)計(jì)部門(mén)及廣大統(tǒng)計(jì)工作者沒(méi)有就改革的目標(biāo)模式形成共識(shí)，以致不改不是，改也不是，怎么改都難合適；不同領(lǐng)導(dǎo)有不同思路，改過(guò)來(lái)又改回去。
人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制將更加完善規(guī)范；中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放也將邁出新的實(shí)質(zhì)性的更大步伐。確立面向21世紀(jì)的統(tǒng)計(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，必須在統(tǒng)計(jì)制度與方法的改革方面提出簡(jiǎn)單明確、具有可操作性的目標(biāo)模式，才能逐步解決目前的諸多問(wèn)題與弊端，促進(jìn)統(tǒng)計(jì)工作整體水平的提高，發(fā)展統(tǒng)計(jì)事業(yè)，使之更好地服務(wù)于國(guó)家的四化建設(shè)。
當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家的統(tǒng)計(jì)管理體制主要有兩種模式：一是由政府統(tǒng)計(jì)部門(mén)負(fù)責(zé)如人口、資源等一些基本國(guó)情的統(tǒng)計(jì)，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況特別是一些行業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況的統(tǒng)計(jì)往往由業(yè)務(wù)主管部門(mén)負(fù)責(zé)，如美國(guó)、日本等；二是主要國(guó)情國(guó)力、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展情況的統(tǒng)計(jì)均由政府統(tǒng)計(jì)部門(mén)負(fù)責(zé)，其機(jī)構(gòu)健全人員充足，其他部門(mén)基本不搞統(tǒng)計(jì)，如澳大利亞、加拿大、德國(guó)等。我國(guó)目前的狀況是介于二者之間，但有些政府統(tǒng)計(jì)部門(mén)在做的事情，業(yè)務(wù)主管部門(mén)也在做。數(shù)據(jù)既不完整又交叉重復(fù)，基層負(fù)擔(dān)沉重。
我們應(yīng)該選擇哪一種模式呢？我認(rèn)為無(wú)疑應(yīng)選擇后者。因?yàn)樵谥袊?guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，政府需要對(duì)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展進(jìn)行宏觀調(diào)控，需要沒(méi)有部門(mén)利益的統(tǒng)計(jì)部門(mén)提供客觀、公正、全面的統(tǒng)計(jì)信息。否則，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)有可能成為某些部門(mén)反映政績(jī)的工具，統(tǒng)計(jì)的整體功能難以發(fā)揮，數(shù)據(jù)質(zhì)量也會(huì)受到影響。實(shí)際上，隨著經(jīng)濟(jì)管理體制改革的深入，一些業(yè)務(wù)主管部門(mén)的職能正在弱化，很多下屬企業(yè)劃歸在地管理，也難以再行使統(tǒng)計(jì)職能。
實(shí)行終極在地統(tǒng)計(jì)，要解決三個(gè)問(wèn)題。首先，明確極少數(shù)業(yè)務(wù)上垂直領(lǐng)導(dǎo)、財(cái)務(wù)上統(tǒng)一核算且經(jīng)營(yíng)范圍相對(duì)單一獨(dú)立、專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的部門(mén)，可實(shí)行部門(mén)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)及地區(qū)性數(shù)字以部門(mén)統(tǒng)計(jì)為準(zhǔn)；其次，對(duì)絕大多數(shù)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本情況、滿足領(lǐng)導(dǎo)和各界需要的統(tǒng)計(jì)工作，要逐步從雙軌制向單軌制過(guò)渡，主要依靠政府統(tǒng)計(jì)部門(mén)采集、加工、整理、提供統(tǒng)計(jì)資料，部門(mén)統(tǒng)計(jì)以滿足自身管理需要為目的，且范圍僅限于本系統(tǒng)內(nèi)；第三，在政府統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)，將統(tǒng)計(jì)對(duì)象按基本單位概念分解到街鄉(xiāng)，由基層統(tǒng)計(jì)部門(mén)按地域進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，逐級(jí)上報(bào)，既避免重和漏，又能完整反映地域經(jīng)濟(jì)總況。那么，街鄉(xiāng)統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)能否承受最基礎(chǔ)的工作任務(wù)呢？我以為有兩個(gè)前提：一是堅(jiān)持一套表的唯一性；二是按企業(yè)規(guī)模區(qū)別對(duì)待。這將在下面加以論述。
反映各行業(yè)特點(diǎn)和宏觀微觀兩個(gè)層次管理需要的基本單位一套表制度。目前的基層單位一套表僅限于政府綜合統(tǒng)計(jì)部門(mén)執(zhí)行，且還有部分對(duì)企業(yè)的調(diào)查如工業(yè)品出廠價(jià)格、施工價(jià)格、景氣調(diào)查等沒(méi)有納入。因此，完善健全規(guī)范一套表，應(yīng)從以下兩個(gè)方面入手。
1完善政府統(tǒng)計(jì)部門(mén)的一套表。首先，要對(duì)現(xiàn)行的行業(yè)報(bào)表制度再進(jìn)行細(xì)分，將服務(wù)業(yè)統(tǒng)計(jì)制度適當(dāng)分解，并反映新興行業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)；其次，對(duì)不同行業(yè)的企業(yè)按規(guī)模區(qū)別對(duì)待，將一定規(guī)模以下企業(yè)的表式適當(dāng)簡(jiǎn)化形成簡(jiǎn)表，有些行業(yè)甚至可設(shè)計(jì)一張表；第三，減少過(guò)時(shí)指標(biāo)，不斷增加反映企業(yè)發(fā)展變化如重組轉(zhuǎn)制、多種經(jīng)營(yíng)、高新技術(shù)程度的指標(biāo)；第四，將政府統(tǒng)計(jì)部門(mén)對(duì)基本單位進(jìn)行的其他調(diào)查統(tǒng)統(tǒng)納入一套表制度，必要時(shí)可增設(shè)新的指標(biāo)群，限定部分企業(yè)填報(bào)。
2以一套表制度為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)制訂不同行業(yè)企業(yè)的統(tǒng)計(jì)臺(tái)帳。使其既能與制度表式、指標(biāo)相銜接，提高數(shù)據(jù)質(zhì)量；又能滿足企業(yè)自身管理需要，成為提高管理水平的一個(gè)重要手段。
采取了以上的改革措施，國(guó)家統(tǒng)計(jì)報(bào)表制度基層表可能由“七加一”套變成十幾套甚至更多，報(bào)表表式、指標(biāo)群及指標(biāo)也會(huì)增加。但對(duì)基層單位而言，統(tǒng)計(jì)報(bào)表將只有一套，且沒(méi)有指標(biāo)間的重復(fù)。不同規(guī)模企業(yè)填報(bào)不同部分報(bào)表和指標(biāo)，政府統(tǒng)計(jì)部門(mén)和業(yè)務(wù)主管部門(mén)各取所需，匯總出各種不同分組的綜合資料。
為發(fā)展統(tǒng)計(jì)生產(chǎn)力，提高信息的可利用程度，更好地滿足多方面的需求，必須改革統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)，使之與制度方法相適應(yīng)，進(jìn)而改進(jìn)統(tǒng)計(jì)生產(chǎn)方式。在政府統(tǒng)計(jì)部門(mén)內(nèi)部，按制度方法設(shè)計(jì)、信息采集處理、資料開(kāi)發(fā)利用、后勤服務(wù)保障諸環(huán)節(jié)設(shè)置工作機(jī)構(gòu)，規(guī)范工作流程，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)統(tǒng)一配套、采集協(xié)調(diào)順暢、開(kāi)發(fā)全面系統(tǒng)、保障有力及時(shí)。當(dāng)然，最后一個(gè)職能將來(lái)有可能以社會(huì)化的方式實(shí)現(xiàn)。通過(guò)以上改革，力爭(zhēng)提高統(tǒng)計(jì)信息生產(chǎn)體系的效率和靈敏度，使其及時(shí)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化做出反映，滿足對(duì)統(tǒng)計(jì)信息的多方面、不同層次的需求，使之能最大程度地發(fā)揮社會(huì)效益。
建立基本適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求的統(tǒng)計(jì)制度方法體系，并以相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)及時(shí)反映不斷變化發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。就當(dāng)前來(lái)看，明確方法制度改革的方向或者說(shuō)朝著改革的目標(biāo)模式邁進(jìn)，尚存在諸多障礙。首先，人們對(duì)改革的理解和認(rèn)識(shí)還難以一致，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，統(tǒng)一思想需要一個(gè)過(guò)程；機(jī)構(gòu)改革如果采取“一刀切”的辦法，有可能對(duì)統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)產(chǎn)生較大沖擊，削弱統(tǒng)計(jì)隊(duì)伍，使其連目前的職能也難以勝任.盡管存在諸多障礙，但我們應(yīng)努力克服困難，積極創(chuàng)造條件。首先，應(yīng)在廣大統(tǒng)計(jì)工作者中開(kāi)展廣泛的討論，認(rèn)清各種不同模式的利與弊，統(tǒng)一看法，形成共識(shí)，使我們的統(tǒng)計(jì)方法制度一步步地接近理想的目標(biāo)模式。
參考文獻(xiàn)
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信手翻閱陶老師的《做一個(gè)幸福的教師》，時(shí)時(shí)讓我們感受到的是做一個(gè)教師真的很幸福，而這種幸福的感受從何而來(lái)，來(lái)源于那一種長(zhǎng)期的修身養(yǎng)性，來(lái)源于精神上不斷超越，超越自我，逐漸達(dá)到一種忘我的境界，不斷打造幸福的人生，陶老師將這種高尚的追求化為一種行動(dòng)就是不斷地讀書(shū)，讀古人圣賢書(shū)，讀經(jīng)典的文本，在古人經(jīng)典的思想里遨游，做一個(gè)幸福的教師讀書(shū)體會(huì)。
陶老師說(shuō)，“在我的記憶里，就一直沒(méi)有和書(shū)疏離過(guò)”“以書(shū)為伴，以讀為樂(lè)”“讓讀書(shū)成為生活的必需，甚至成了審美追求，特別是高品位的閱讀，甚至是背誦，幾乎沒(méi)有停止過(guò)?！碧绽蠋熖貏e注重了對(duì)孔子精神的研究，也正是因?yàn)閿?shù)十年不斷地對(duì)經(jīng)典作品的廣泛涉獵，潛心地鉆研，陶老師才具有了溫溫爾雅的大師一樣的儒家風(fēng)范，除此之外，陶老師對(duì)自己所從事的編輯記者工作的熱愛(ài)，更是養(yǎng)成了一種優(yōu)秀的品格，寵辱不驚，泰然自若。
這本書(shū)是陶老師的講演錄，共分三部分，分別是《讀書(shū)與教師生命成長(zhǎng)》《打點(diǎn)幸福人生》《孔子的精神世界》。其中《打點(diǎn)幸福人生》主要是講人的自身修養(yǎng)，《孔子的精神世界》則主要是講陶老師幾十年研究《論語(yǔ)》的成果和心得。本文不作詳細(xì)介紹。我重點(diǎn)向大家介紹第一部分《讀書(shū)與教師生命成長(zhǎng)》。這部分共分九講，分別是：第一講《讀書(shū)：教師生命成長(zhǎng)的必需》；第二講《讀書(shū)走向：取法乎上》；第三講《誦讀內(nèi)容：古今中外經(jīng)典》；第四講《疏離浮躁，淡泊名利》；第五講《讀書(shū)教學(xué)相得益彰》；第六講《讀寫(xiě)成為生命成長(zhǎng)之雙翼》；第七講《讀書(shū)與思考同行》；第八講《經(jīng)典誦讀的思考與行動(dòng)》；第九講《終身幸福的文化之旅》。這九講按主要內(nèi)容我把它歸納為三個(gè)大問(wèn)題，即為什么要讀書(shū)？讀什么書(shū)？怎樣讀書(shū)？
陶老師認(rèn)為讀書(shū)是教師生命成長(zhǎng)的必需。我們都知道人的生命形式有兩種，即常態(tài)的肉體形式和內(nèi)化的精神和心靈維度。大詩(shī)人臧克家說(shuō)過(guò)“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了”就很好地詮釋了生命的這兩種形態(tài)。對(duì)于常態(tài)的生命來(lái)說(shuō)，空氣、陽(yáng)光、食物和水是必需的養(yǎng)料；而對(duì)于精神和心靈維度的生命來(lái)說(shuō)，它需要的養(yǎng)料來(lái)自于讀書(shū)。用陶老師的話來(lái)說(shuō)就是“因?yàn)槲覀兘處熂缲?fù)著一種特殊的歷史使命，是人類(lèi)靈魂的工程師，需要在精神和心靈層面涵養(yǎng)學(xué)生，通過(guò)對(duì)其潛能的開(kāi)發(fā)，讓其擁有豐盈的知識(shí)與智慧，從而實(shí)現(xiàn)生命的飛躍?！?/p>
