發(fā)布時(shí)間：2023-02-28 15:51:26
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族問(wèn)題論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存
地理生態(tài)被破壞隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國(guó)人口基數(shù)巨大，想要短時(shí)間內(nèi)的實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會(huì)占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進(jìn)程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開(kāi)，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開(kāi)來(lái)，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個(gè)村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。
(二)外來(lái)文化的沖擊當(dāng)今社會(huì)上
很少能看見(jiàn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。人們喜愛(ài)的是籃球、足球、跆拳道等國(guó)外的體育競(jìng)技項(xiàng)目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項(xiàng)目都很少會(huì)是太極拳等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，隨處可見(jiàn)的籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)、跆拳道興趣班讓中國(guó)本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會(huì)打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項(xiàng)目則只會(huì)出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊(duì)，他們的演出極具功利性，根本沒(méi)有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競(jìng)技體育不斷發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項(xiàng)目，大多是出于功利、名譽(yù)，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒(méi)有從根本上繼承我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚(yáng)與發(fā)展。
(三)學(xué)校教育落后學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃
是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國(guó)大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時(shí)期引進(jìn)過(guò)來(lái)的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳授。改革開(kāi)放以后，國(guó)家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國(guó)家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來(lái)，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實(shí)踐中，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被廣泛的引入進(jìn)來(lái)，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對(duì)其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨(dú)立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國(guó)的體育文化流入對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國(guó)的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項(xiàng)目。
二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承
(一)正視發(fā)展困境
認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國(guó)許多的民族傳統(tǒng)體育文化開(kāi)始走向消亡，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強(qiáng)調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊(yùn)含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)體系，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的作用，利用國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)來(lái)傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)民族體育項(xiàng)目“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”，吸引外國(guó)人學(xué)習(xí)民族體育項(xiàng)目，借助外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，保護(hù)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場(chǎng)、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實(shí)提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。
(三)重視學(xué)校教育
在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目都是通過(guò)學(xué)校傳承發(fā)展而來(lái)，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過(guò)程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實(shí)促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。
三、結(jié)束語(yǔ)
1民族文化的社會(huì)作用
在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對(duì)提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧等都有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國(guó)教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來(lái)講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個(gè)文化發(fā)展中不僅對(duì)文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時(shí)通過(guò)民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識(shí)，增添其民族自豪感，對(duì)增強(qiáng)我國(guó)民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國(guó)有56個(gè)民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對(duì)這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí)還要保護(hù)我國(guó)各少數(shù)民族文化，對(duì)各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國(guó)少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開(kāi)啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長(zhǎng)需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國(guó)文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見(jiàn)民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.
2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問(wèn)題
2.1民族文化意識(shí)薄弱
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國(guó)際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來(lái)越趨向多元化發(fā)展趨勢(shì)，這極大的開(kāi)闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來(lái)的，這些在不同程度上對(duì)學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時(shí)由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國(guó)家思想文化的影響，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識(shí)淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對(duì)我國(guó)民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感、在生活中對(duì)自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識(shí)，而青年學(xué)生作為我們國(guó)家發(fā)展的未來(lái)，解決他們存在的這些問(wèn)題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問(wèn)題，任之發(fā)展最終對(duì)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國(guó)家民族凝聚力會(huì)越來(lái)越薄弱，未來(lái)我國(guó)國(guó)民綜合素質(zhì)也會(huì)越來(lái)越差，這將嚴(yán)重阻礙國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.
2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象
我國(guó)少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國(guó)偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時(shí)少數(shù)民族人口較少，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開(kāi)始離開(kāi)原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來(lái)越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開(kāi)始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無(wú)法繼承和發(fā)揚(yáng)出去，同時(shí)不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來(lái)越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無(wú)法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開(kāi)展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅(jiān)持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時(shí)也不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，通常這部分民族將自己孤立起來(lái)，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實(shí)際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.
2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異
縱觀我國(guó)民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國(guó)民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國(guó)民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會(huì)逐漸淡化我國(guó)民族文化傳統(tǒng)特點(diǎn)，一些民族文化盲目結(jié)合外來(lái)文化，將外來(lái)文化取代本民族的文化，這意味著我國(guó)民族文化被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬掉，并沒(méi)有達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過(guò)程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來(lái)越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長(zhǎng)痕跡，失去了本民族特色，由此可見(jiàn)這種外來(lái)文化或其他民族文化對(duì)本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)存在較大阻力.
3民族理論教學(xué)中強(qiáng)化民族文化教育的策略
3.1增強(qiáng)民族文化意識(shí)
增強(qiáng)民族文化意識(shí)是加強(qiáng)民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹(shù)立正確民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強(qiáng)民族意識(shí)，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識(shí)，將我國(guó)有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)民族文化有初步了解，同時(shí)教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國(guó)56個(gè)民族的由來(lái)和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國(guó)統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)，使學(xué)生具有民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，使學(xué)生對(duì)民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識(shí)[3].此外，在教育方式上增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識(shí)，需要家庭教育中也要注重對(duì)學(xué)生加強(qiáng)民族文化啟蒙教育，社會(huì)要加大媒體宣傳教育力度，通過(guò)學(xué)校、家庭和社會(huì)諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的意識(shí).最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營(yíng)造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對(duì)民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化的意識(shí).
3.2尊重多樣化文化教育
增強(qiáng)民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)某個(gè)少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，汲取我國(guó)各個(gè)民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進(jìn)整個(gè)中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個(gè)民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到我國(guó)民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國(guó)民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來(lái)受到不少外國(guó)留學(xué)者的追崇，一些國(guó)外留學(xué)者正是因?yàn)橹腥A民族文化多元化特征選擇到我國(guó)進(jìn)修中國(guó)民族文化，將56個(gè)民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強(qiáng)我國(guó)民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說(shuō)明了我國(guó)以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義民主發(fā)展觀[4].
3.3改善民族文化教育環(huán)境
改善民族文化教育環(huán)境是強(qiáng)化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊(duì)伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國(guó)教育正處在一個(gè)快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進(jìn)我國(guó)整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營(yíng)造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個(gè)良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊(duì)伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對(duì)民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會(huì)、文化特色等方面，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的全面了解，以此增強(qiáng)學(xué)生民族責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，只有使學(xué)生對(duì)民族文化有了正確認(rèn)識(shí)，才能促進(jìn)學(xué)生將我國(guó)民族文化知識(shí)不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)我國(guó)民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大崛起.
4結(jié)論
綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識(shí)，使學(xué)生對(duì)民族文化知識(shí)有進(jìn)一步了解和正確認(rèn)識(shí)，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問(wèn)題，為我國(guó)民族文化的發(fā)揚(yáng)和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展.
作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院
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通過(guò)深入了解中國(guó)體育文化的發(fā)展歷史后可以得出結(jié)論，中國(guó)在古代時(shí)期長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，因此，中國(guó)的傳統(tǒng)體育是以一種獨(dú)立的形式發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)先秦時(shí)期的體育文化具體可以分為兩個(gè)部分，一個(gè)是來(lái)自北方草原民族帶有功利色彩的騎射文化，另一個(gè)是來(lái)自南部農(nóng)業(yè)地區(qū)帶有娛樂(lè)健身性質(zhì)的禮樂(lè)文化。騎射文化由于受到生活方式等方面的影響給其開(kāi)展帶來(lái)了限制，雖然屬于一種活躍的文化形式，但未能占領(lǐng)主導(dǎo)地位。而禮樂(lè)文化由于城市體系較為發(fā)達(dá)以及社會(huì)分工較為明確，其體育文化體系的規(guī)模和質(zhì)量得到了進(jìn)一步的發(fā)展和提高，并逐漸發(fā)展成為多元化的文化結(jié)構(gòu)，朝著獨(dú)立化和專業(yè)化的發(fā)展方向前進(jìn)。由于受到殷商體育文化的影響，周人以禮制為中心，對(duì)祭祀體育的非理性因素進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)范，但禮樂(lè)制度所構(gòu)成的思想框架嚴(yán)重束縛了社會(huì)創(chuàng)造精神的形成，社會(huì)文明也被限制了發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化運(yùn)動(dòng)中禮樂(lè)文化并沒(méi)有遭到毀滅性的打擊，秦朝在統(tǒng)治政權(quán)后雖然經(jīng)歷了由講武之禮轉(zhuǎn)變?yōu)榻堑值倪^(guò)程，但是在堅(jiān)固的文化框架中，禮樂(lè)文化精神卻取得了發(fā)展。漢朝在沿襲了秦朝的制度后，楚歌舞和雅樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入了停滯不前的狀態(tài)。在這種社會(huì)文明遭遇到內(nèi)部挑戰(zhàn)的情況下，張騫則充分發(fā)揮了其巨大的作用。
二、張騫“鑿空”西域?qū)χ袊?guó)民族體育文化發(fā)展的影響
1．張騫“鑿空”西域?qū)ξ鳚h體育文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。（1）改變了漢朝體育文化發(fā)展的格局。張騫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，因?yàn)槭撬谥袊?guó)古代與東地中海地區(qū)、印度以及希臘之間建立起了體育文化交流的道路[2]28。雖然先秦時(shí)期，各國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，國(guó)家政權(quán)無(wú)法統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化也具有不同的地方特色，但是，在當(dāng)時(shí)形成于南方苗族各個(gè)部落的吳越和楚漢文化、形成于東方東夷各個(gè)部落的齊魯文化以及形成于西部羌戎氏族的秦晉文化，都屬于“五帝”血統(tǒng)，有著相同的文化精神。隨著西漢的發(fā)展以及對(duì)西域的各個(gè)國(guó)家實(shí)行中央政權(quán)，統(tǒng)一的多民族國(guó)家才因此而形成，從而為東西方體育文化的融合奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨后大宛等國(guó)便派使臣來(lái)我國(guó)交流學(xué)習(xí)，并帶來(lái)了其國(guó)家的特色文化。此外，張騫打開(kāi)與西南夷的交流之門使東西方文化的交流得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展，使各國(guó)間的交流變得越發(fā)頻繁。由此可見(jiàn)，張騫“鑿空”西域不但推動(dòng)了我國(guó)西北多民族體育文化的形成，也使中國(guó)的體育發(fā)展出現(xiàn)了東西互動(dòng)、南北融合的新局面。（2）促進(jìn)了漢朝體育的文化轉(zhuǎn)型。建元三年，漢武帝派遣張騫出使中亞、西域以及河西等地區(qū)，對(duì)這些地區(qū)的文化、歷史、風(fēng)俗等方面進(jìn)行深入的了解。張騫的這次出使實(shí)現(xiàn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，并在中原和亞歐之間開(kāi)啟了一條“絲綢之路”，歷史上將其稱為“張騫鑿空”[3]52。張騫在出使西域等國(guó)家過(guò)程中將“摩訶兜勒”引入中原“，摩訶兜勒”是一種大曲，在蒙古語(yǔ)中是“偉大”的意思?！澳υX兜勒”傳入中原對(duì)漢代體育文化的發(fā)展有著極其重要的意義。由于漢朝的磐打擊樂(lè)、商周鐘只能調(diào)節(jié)節(jié)奏，而無(wú)法獨(dú)立演奏旋律性的樂(lè)曲，但“摩訶兜勒”的出現(xiàn)解決了這一問(wèn)題，從此，漢代樂(lè)舞的表現(xiàn)形式和內(nèi)容不斷地豐富起來(lái)，使隆重莊嚴(yán)的宮廷宴樂(lè)、朝會(huì)以及氣勢(shì)雄壯的軍樂(lè)、刺激驚險(xiǎn)的百戲等活動(dòng)有了新的發(fā)展。此外，上周時(shí)期的傳統(tǒng)樂(lè)器多數(shù)都是體積較大的，一般只適合擺放在廟堂中，而西域的一些小型樂(lè)器傳入中原之后，中原傳統(tǒng)的民間樂(lè)舞得到了有效地發(fā)展，西域樂(lè)曲中的豪放、雄壯、粗獷之風(fēng)改變了西漢初期樂(lè)舞中的頹廢，而南鄭、漢中、城固等地區(qū)的民間舞蹈穿花、蓮花碗等以及略陽(yáng)、寧強(qiáng)等地區(qū)的祭祀舞蹈羊皮舞、羊角舞中也融入了漢朝鼓吹樂(lè)的元素。其實(shí)“摩訶兜勒”傳入中原并非只是一個(gè)簡(jiǎn)單項(xiàng)目的傳入，西域作為四大文明的發(fā)源地，使“摩訶兜勒”擁有了多文化因素，而李延年通過(guò)對(duì)多文化的吸取創(chuàng)造出了“二十八解”，為西漢時(shí)期東西方體育文化的交流奠定了基礎(chǔ)[4]60。2.張騫“鑿空”西域與西漢民族體育發(fā)展成功經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代啟示。和民族社會(huì)文化規(guī)律同向運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的重要方法。在異質(zhì)文化交流的過(guò)程中無(wú)法避免“涵化”問(wèn)題的出現(xiàn)，但是在張騫出使西域后，民族體育在發(fā)展過(guò)程中很快吸收了這種異質(zhì)體育文化，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)完全要?dú)w功于張騫，是他將西域樂(lè)舞深入到漢朝的權(quán)力中心，并實(shí)現(xiàn)了東西方體育在國(guó)家層面的交流，這給當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶來(lái)了廣泛地影響。而在當(dāng)時(shí)文化結(jié)構(gòu)中，由下而上的文化運(yùn)動(dòng)與由上而下的政治運(yùn)動(dòng)之間仍存在著較大的差距，當(dāng)時(shí)東西方體育文化的交流中包含著一定的政治色彩，而不經(jīng)意間開(kāi)啟的文化傳播通道使文化普及運(yùn)動(dòng)得以形成。由此可以證明，不一樣的社會(huì)構(gòu)架中存在著不一樣的文化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而由上而下的體育運(yùn)動(dòng)是中國(guó)的體育文化發(fā)展的必然結(jié)果。（1）堅(jiān)持體育文化的主體性是體育發(fā)展的主要條件。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過(guò)程中，體現(xiàn)出了人們對(duì)異質(zhì)文化的寬容態(tài)度。張騫并沒(méi)有因?yàn)樽陨硭?jīng)歷的磨難以及民族間的矛盾去排斥異質(zhì)文化，而是以一種寬容的心態(tài)對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、宣傳以及廣泛地傳播。此外，人們?cè)诮邮墚愘|(zhì)文化的過(guò)程中都表現(xiàn)出了一種文化自尊和自覺(jué)精神，盡管“摩訶兜勒”在漢朝受到了廣泛地推崇，但其并未成為中國(guó)民族文化價(jià)值的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，張騫以及李延年等人通過(guò)對(duì)其蘊(yùn)含的多元文化元素進(jìn)行吸收和借鑒，然后將其融入中國(guó)民族的樂(lè)、舞中，從而推動(dòng)了體育文化的發(fā)展[5]56。由此可見(jiàn)，中國(guó)歷史上體育發(fā)展的輝煌時(shí)期都是異質(zhì)體育文化被區(qū)域文化充分吸收的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的過(guò)程，但是絕對(duì)不是通過(guò)移植異質(zhì)文化而產(chǎn)生的結(jié)果。（2）皈依藝術(shù)的學(xué)校體育是民族體育文化傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過(guò)程中，使我們意識(shí)到加強(qiáng)學(xué)校體育教育對(duì)中國(guó)民族體育文化發(fā)展的重要性。在秦漢時(shí)期的社會(huì)階層中的“士”一般都能精通小六藝（書(shū)、數(shù)、射、御、禮、樂(lè)）和大六藝（春秋、禮、樂(lè)、易、詩(shī)、書(shū)），因此，史料《說(shuō)文》中記載“：士”具有文以經(jīng)邦，武以撥亂的特點(diǎn)。而古代的“六藝”教育使社會(huì)文化得到了良好的傳播，尤其是體育通過(guò)和美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)以及舞蹈的完美結(jié)合，使體育的境界得到了進(jìn)一步的提升，也正是這種皈依藝術(shù)的學(xué)校體育使士人們對(duì)體育有了一種不同層次和不同角度的認(rèn)識(shí)，從而為西域樂(lè)舞等活動(dòng)的學(xué)習(xí)、了解以及傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。由此可以說(shuō)明，要想充分發(fā)展體育文化，必須依靠人的發(fā)展，而學(xué)校體育必須依靠藝術(shù)發(fā)展，因?yàn)?，單純的“肉體”體育只會(huì)阻礙學(xué)生對(duì)體育認(rèn)知能力的形成，甚至對(duì)體育形成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)[6]30。這種情況在現(xiàn)實(shí)中也是實(shí)際存在的，例如，根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，眾多擁有較高文化水平的人很少進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，很多具有較高文化程度的家長(zhǎng)也反對(duì)子女參加體育運(yùn)動(dòng)和訓(xùn)練。
（一）科研機(jī)構(gòu)層面
從科研機(jī)構(gòu)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)方面進(jìn)行考慮，其中存在的問(wèn)題可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析：一方面，在實(shí)際的生活中研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的科研人員一般都分布在大城市的高?；蚴强蒲袡C(jī)構(gòu)，基層這方面的人才有很大的欠缺，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作帶來(lái)了很多的困難。盡管地方的科研人員或是管理者置身于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化中，但是由于其知識(shí)水平的局限性沒(méi)有采取有效措施對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行很好地保護(hù)，并且很難肩負(fù)起對(duì)少數(shù)民族體育文化事業(yè)的研究。此外由于大部分科研人員很少對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況進(jìn)行考察，這樣也就使得科研人員無(wú)法掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的真實(shí)情況，給傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作帶來(lái)了一定的難度。另一方面，在我國(guó)的很多博物館或是紀(jì)念館中缺乏少數(shù)民族體育文化方面的資料，這樣也說(shuō)明了我國(guó)在對(duì)少數(shù)民族體育文化方面的保護(hù)還有許多工作要做。為了能夠更好地保護(hù)好傳統(tǒng)的體育文化，需要培養(yǎng)更多的研究人員，并對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化的發(fā)展情況進(jìn)行很好地了解，只有這樣才能更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。
（二）法律法規(guī)層面
我國(guó)在“十一五”規(guī)劃中對(duì)少數(shù)民族事業(yè)的發(fā)展提出了相關(guān)的要求，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)也提出了更高的要求。在“十一五”規(guī)劃中指出需要大力培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的人才，加強(qiáng)推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的力度，通過(guò)在不同地區(qū)根據(jù)民族文化的實(shí)際，建立相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的培訓(xùn)基地，對(duì)瀕臨消失的傳統(tǒng)體育要進(jìn)行保護(hù)。此外還對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中使用的器材進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在得到保護(hù)的前提下更好地發(fā)展。在實(shí)際操作的過(guò)程中，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的規(guī)范還不夠明確，沒(méi)有針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育建立相應(yīng)的法規(guī)，如在《關(guān)于加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)的工作意見(jiàn)》中并沒(méi)有對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)工作進(jìn)行詳細(xì)的論述，這也給傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)造成了一定的困難；又如《中華人民共和國(guó)體育法》中僅是提到了需要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的扶持以及加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族體育人才方面的培養(yǎng)，但是針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)行考慮。由上可見(jiàn)，我國(guó)目前保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化方面的法律法規(guī)還存在很多問(wèn)題，我們應(yīng)該進(jìn)一步完善相應(yīng)的法律法規(guī)，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)做到有法可依。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持的原則
（一）全面性原則
我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有形式多樣性的特點(diǎn)，其中涉及到很多的體育項(xiàng)目，并且每個(gè)體育項(xiàng)目的價(jià)值是沒(méi)有辦法進(jìn)行估量的，有的對(duì)民族文化的影響可能相對(duì)較小，但是有的可能直接影響到一個(gè)民族的文化發(fā)展方向。為了保護(hù)好我們的民族文化需要對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，這就需要對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行搜集和整理，只有這樣才能更加全面地了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，再將其中有價(jià)值的傳統(tǒng)體育進(jìn)行整理，吸取其中的精華部分，也只有這樣才能更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不受到影響。
（二）重點(diǎn)性原則
在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，我們不可能做得面面俱到，也不可能對(duì)所有的少數(shù)民族體育項(xiàng)目或少數(shù)民族體育文化進(jìn)行全面保護(hù)，必須堅(jiān)持重點(diǎn)性原則。要充分認(rèn)識(shí)到我們的主要目的是使具有文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到很好地保護(hù)，并且使其能夠健康地發(fā)展，但是其中并不是所有的體育項(xiàng)目都可以得到很好地發(fā)展，這還需要結(jié)合時(shí)展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，只有符合以上標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化才是需要保護(hù)以及發(fā)展的對(duì)象，只有這樣明確需要保護(hù)的對(duì)象，再加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)，才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好地發(fā)展。
（三）民俗原則
少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化具有民俗的特點(diǎn)，因此其體育文化是其民族文化的一部分。民俗對(duì)于一個(gè)民族文化的發(fā)展具有很重要的作用，不同的民俗將會(huì)形成不同的民族文化，在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中，如果只是對(duì)其中體育部分進(jìn)行保護(hù)，而忽略其中的民俗特點(diǎn)將會(huì)使得體育文化的傳承失去其意義，因此在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中應(yīng)該保留民俗的特點(diǎn)，這樣才使得傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更加有意義。
（四）整體性原則
在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)需要考慮到整體性原則，因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生于所存在的自然環(huán)境、周圍的社會(huì)環(huán)境以及當(dāng)?shù)厝藗兊木裥叛?。隨著民族文化的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也在不斷地超越這些因素并且在不斷地影響這些因素。自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及精神信仰這些因素之間是相互聯(lián)系的，并決定著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向以及特點(diǎn)，與體育形式共同構(gòu)成了一個(gè)整體，因此在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過(guò)程中需要考慮到整體性的原則。
（五）人本性原則
針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，要充分認(rèn)識(shí)到其民族性特征，保護(hù)活動(dòng)應(yīng)該依靠少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)?shù)厝罕?，少?shù)民族群眾對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化具有最濃厚的感情，因?yàn)樯贁?shù)民族群眾的生活態(tài)度以及精神方面的需求都會(huì)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有很大的影響，這就需要我們?cè)诒Ｗo(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中注重少數(shù)民族群眾在其中的作用，遵循少數(shù)民族群眾的精神追求，并且在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中協(xié)調(diào)文化保護(hù)與商業(yè)盈利以及資源的開(kāi)發(fā)利用之間的關(guān)系，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中只有將少數(shù)民族群眾的思想觀點(diǎn)考慮在內(nèi)，才能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)。
（六）現(xiàn)實(shí)性原則
在發(fā)展以及保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中必須符合時(shí)展的需求，將其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中創(chuàng)造出新的文化元素。此外，還需要保護(hù)其中的民俗特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人們的思想觀念以及價(jià)值取向，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地被大家所接受，并且堅(jiān)持這樣的原則也是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中所必須做到的。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)措施
（一）構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化分級(jí)保護(hù)體系
加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)需要根據(jù)不同的區(qū)域建立不同的保護(hù)體系，主要是根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響來(lái)進(jìn)行分級(jí)，一般分為四個(gè)等級(jí)：國(guó)家、省級(jí)、市級(jí)以及縣級(jí)。在個(gè)等級(jí)中有不同的保護(hù)重點(diǎn)，這樣將會(huì)幫助相關(guān)部門更加有針對(duì)性地根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)級(jí)別采取相應(yīng)的管理措施，這對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的的保護(hù)以及發(fā)展有很大幫助。這四個(gè)等級(jí)中的國(guó)家級(jí)主要是由文化部牽頭，體育部門以及其他的相關(guān)部門進(jìn)行協(xié)調(diào)配合，其中主要是由體育總局負(fù)責(zé)，其主要職責(zé)是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)，涉及到對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的審計(jì)以及資助等內(nèi)容。
（二）進(jìn)行數(shù)字化整理與編目
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中涉及到的項(xiàng)目眾多，這就需要對(duì)所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行挖掘以及整理，這是一項(xiàng)非常艱巨也是一項(xiàng)非常有意義的工作。在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理的過(guò)程中，最好采用計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理以及編目，因?yàn)檫@是最科學(xué)的保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的方法。采用數(shù)字化的方法對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行處理以及分析，這樣可以幫助工作人員更加方便、快捷地掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的現(xiàn)狀，也有利于對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)資源的保存，對(duì)于以后的科研或是在教學(xué)中使用都將會(huì)有很大的好處。在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化整理以及編目中應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一，需要成立專門的小組，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理；第二，需要從人力、物力以及財(cái)力方面加大對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的支持，這也是保證傳統(tǒng)體育文化保護(hù)順利開(kāi)展的重要前提；第三，任務(wù)明確以及做好具體分工。這就需要對(duì)基層工作深入開(kāi)展，全面了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)信息，將這些信息進(jìn)行匯總再進(jìn)行編目，這樣才能保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地開(kāi)展以及得到保護(hù)。
（三）打造民族地區(qū)特色體育文化旅游品牌
保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，或者要想讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，就應(yīng)該大力打造少數(shù)民族特色體育品牌，通過(guò)打造體育文化旅游品牌等形式來(lái)增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的吸引力，進(jìn)而強(qiáng)化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳。當(dāng)外來(lái)游客到少數(shù)民族地區(qū)體驗(yàn)少數(shù)民族特色體育文化旅游時(shí)，他們自然就可以更好地認(rèn)識(shí)和了解少數(shù)民族地區(qū)的體育文化，從而形成文化傳承與文化宣傳的相互促進(jìn)和良性發(fā)展。當(dāng)然，在以旅游開(kāi)發(fā)的形式傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中，我們需要尊重民族地區(qū)群眾的生活習(xí)慣，盡可能沿襲少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化最本真的內(nèi)容成分，避免誤傳、誤導(dǎo)，要從傳承的視角堅(jiān)持保護(hù)的理念進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的真正保護(hù)。
（四）開(kāi)發(fā)學(xué)校體育文化教育資源
保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化需要借助一定的文化力，這種文化力作用主要是借助學(xué)校的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在很多外來(lái)文化對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成了很大的影響，這就需要采取相應(yīng)的措施防止民族文化受到?jīng)_擊，通過(guò)學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)是一種非常重要的手段，但是并不是所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化都適合在學(xué)校進(jìn)行教學(xué)，因此在將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校的過(guò)程中需要進(jìn)行一定的選擇。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引進(jìn)學(xué)校一般采取兩種形式：一種是高等學(xué)校將引進(jìn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目編成相關(guān)的教材，并在學(xué)校成立相關(guān)的專業(yè)；另一種是少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，將其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化納入教材課本，由此擴(kuò)大其文化宣傳面，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響力，這樣可以增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感，并且可以激發(fā)學(xué)生們對(duì)本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育價(jià)值。
（五）開(kāi)展民族地區(qū)傳統(tǒng)體育競(jìng)賽娛樂(lè)活動(dòng)
[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體育文化體育旅游發(fā)展
一、旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)
現(xiàn)代旅游業(yè)開(kāi)始與19世紀(jì)40年代，20世紀(jì)60年代，世界旅游業(yè)加快了發(fā)展速度，一躍成為世界上最重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之一。隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，許多國(guó)家的旅游業(yè)已經(jīng)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)。從旅游的方式來(lái)講，人們將更加重視精神疲勞的消除和放松，要求更多地發(fā)展著眼于調(diào)節(jié)精神的積極性的旅游，過(guò)去走馬觀花式的觀光游覽，將逐漸為多元化的旅游項(xiàng)目所代替。日益增多的旅游者要求旅行生活能有深厚的文化內(nèi)涵、運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容乃至冒險(xiǎn)的刺激，要求參與其中，而不是從旁觀賞。所以，那些單調(diào)、機(jī)械、使人置身起外的旅游方式已經(jīng)使游客失去了興趣，代之而起的是那些富有活力、興趣、參與性強(qiáng)、特色鮮明的活動(dòng)類型。在旅游的過(guò)程中，旅游者渴望能親身體驗(yàn)到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，直接感受異域的風(fēng)土人情。希望通過(guò)參與和交流得到感情的交流和心靈的碰撞。旅游者喜歡那些輕松活潑、豐富多彩、娛游于樂(lè)、游樂(lè)結(jié)合的旅游方式。云南的西雙版納、楚雄等地州每逢傣族的“潑水節(jié)”、黎族的“火把節(jié)”游客數(shù)量大增，就是這種情況的良好反映。
二、民族體育旅游業(yè)現(xiàn)狀
體育旅游是指旅游者以參與或體育活動(dòng)為主要目的的旅游活動(dòng)，是體育與旅游的結(jié)合。民族體育集音樂(lè)、舞蹈、娛樂(lè)于一體，有廣泛的群眾性和參與性，能使旅游者娛樂(lè)休息、強(qiáng)身健體、愉悅身心，因此，民族體育旅游的價(jià)值受到有關(guān)國(guó)家旅游部門的重視，民族體育旅游以其獨(dú)特的風(fēng)采進(jìn)入旅游市場(chǎng)。我國(guó)的少數(shù)民族主要聚居在我國(guó)的邊陲地區(qū)，良好的旅游環(huán)境和引人入勝的體育文化極大地順應(yīng)了目前旅游業(yè)的發(fā)展方向，這也為民族體育旅游業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的前景。在體育旅游迅猛發(fā)展的同時(shí)，各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也成為人們旅游活動(dòng)的重要內(nèi)容。一些少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)部門為了滿足和吸引旅游者，紛紛推出一些特色鮮明的民俗風(fēng)情專項(xiàng)旅游產(chǎn)品。例如東北地區(qū)的一些旅行社把鄂溫克族的滑雪、狩獵等體育活動(dòng)納入自己的旅游項(xiàng)目中?；蚴亲層慰蛥⒓用晒抛宓馁愸R、摔跤、射箭等。充分發(fā)揮少數(shù)民族體育活動(dòng)項(xiàng)目繁多的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展民族體育旅游已經(jīng)成為一種具有廣闊前景的旅游方式。
我國(guó)許多少數(shù)民族地區(qū)的各級(jí)政府和旅游部門對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源給予了充分的重視，一方面，注意保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，另一方面，投入大量資金，廣泛開(kāi)展少數(shù)民族體育旅游活動(dòng)，發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)。例如，在云南的迪慶、怒江、西雙版納和楚雄等地，各族人民經(jīng)常利用節(jié)慶活動(dòng)來(lái)開(kāi)展民族體育旅游并以此來(lái)吸引旅客，從而使這些富有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為無(wú)數(shù)游客感受濃郁民族風(fēng)情、體驗(yàn)新異神奇，健身娛樂(lè)的一些旅游活動(dòng)。同時(shí)，也為當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)創(chuàng)造了巨大的成效，體育旅游資源得到了開(kāi)發(fā)和利用，其經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益也引起了各級(jí)政府和企業(yè)的重視。但我國(guó)民族體育旅游的總體規(guī)模仍然偏小，許多少數(shù)民族地區(qū)在開(kāi)發(fā)民族體育旅游時(shí)，只把它作為民族風(fēng)情旅游的補(bǔ)充或其中的一個(gè)組成部分，還沒(méi)有把它作為一個(gè)獨(dú)立的旅游項(xiàng)目或旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，以至使民族體育旅游業(yè)的規(guī)模仍然較小，在整個(gè)旅游業(yè)中還處于從屬地位。
三、我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)旅游資源
我國(guó)旅游資源極為豐富，突出地表現(xiàn)在文物古跡、自然景觀和民族風(fēng)情等三個(gè)方面。少數(shù)民族地區(qū)的旅游景觀也具有這三個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)，與漢族相比，自然景觀和民族風(fēng)情就更為絢麗多彩。少數(shù)民族風(fēng)情是反映民族文化的重要窗口，55個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)情展現(xiàn)了豐富多彩的民族文化。民族服飾五彩繽紛，令人眼花繚亂；民族建筑五花八門，令人咋舌稱奇；數(shù)以千計(jì)的民族節(jié)日，飽含著豐富的文化寶藏；民族飲食千姿百態(tài)，反映出悠久的農(nóng)業(yè)特色；民族藝術(shù)百花齊放，呈現(xiàn)出樂(lè)觀向上的民族性格；民族宗教歷史悠久，許多民族文化中都反映出宗教文化的深刻印象。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與各種民族風(fēng)情相融，呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的形式，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是展現(xiàn)民族風(fēng)情的重要方式。
我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各種形式的體育活動(dòng)是民族傳統(tǒng)體育旅游的重要資源。它們內(nèi)容繁多，內(nèi)涵豐富，形式多樣。這些體育項(xiàng)目，從不同角度和側(cè)面反映出了各民族的生活環(huán)境、民族特征、審美、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)慣、宗教祭祀、節(jié)慶娛樂(lè)、婚葬習(xí)俗等一系列民族文化特征，使其具有濃郁的觀賞性和娛樂(lè)性。節(jié)慶性的民族體育競(jìng)賽活動(dòng)是我國(guó)各民族節(jié)日活動(dòng)的重要內(nèi)容，每逢節(jié)慶日，各族群眾都要進(jìn)行物質(zhì)交易，開(kāi)展民族特色濃郁的傳統(tǒng)文體活動(dòng)。民族的情感、民族的性格、民族的文化特征都會(huì)在節(jié)慶期間最為真實(shí)、強(qiáng)烈、鮮明地表現(xiàn)出來(lái)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，每個(gè)民族的節(jié)慶活動(dòng)都是了解這個(gè)民族的最好時(shí)機(jī)。每逢過(guò)節(jié)，各地區(qū)、各民族都要舉行一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。
縱觀全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，它們具有增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的健身價(jià)值；愉悅身心的娛樂(lè)價(jià)值；驚心動(dòng)魄、耳目一新的觀賞價(jià)值；融入其中的參與價(jià)值；體現(xiàn)民族風(fēng)情的文化價(jià)值；體現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的科考價(jià)值；民族品質(zhì)的教育價(jià)值；反映歷史的史學(xué)價(jià)值；賞心悅目的審美價(jià)值等。這些都為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了有利的保障。
四、開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的必要性和可行性
1.開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的必要性
少數(shù)民族旅游包含著濃郁的民風(fēng)民俗，有著很強(qiáng)的觀賞性，也具有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過(guò)民族體育文化的欣賞和參與，增強(qiáng)了旅游項(xiàng)目，豐富了旅游的內(nèi)容，吸引了游客延滯了游客的逗留時(shí)間，促進(jìn)了游客的消費(fèi)，滿足了游客，提高了經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)又帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了一定的民族體育旅游消費(fèi)市場(chǎng)。
體育旅游有一個(gè)很重要的特點(diǎn)是健身性。通過(guò)體育旅游，能更好地促進(jìn)人們身心健康、緩解和消除疲勞、增強(qiáng)體質(zhì)、防范“文明病”。同時(shí)，通過(guò)觀摩和參與，進(jìn)一步了解民族文化和民族風(fēng)情，促進(jìn)民族文化的傳播和發(fā)展。
通過(guò)大力開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游，可以極大地豐富旅游文化的內(nèi)涵，進(jìn)一步促進(jìn)民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)體系的完善；可以帶動(dòng)少數(shù)民族群眾的廣泛參與，增進(jìn)文化信息的交流，提高他們的收入，振奮民族精神，增進(jìn)民族自豪感；可以進(jìn)一步落實(shí)旅游開(kāi)發(fā)與民族地區(qū)的扶貧相結(jié)合的方針，促進(jìn)民族地區(qū)的脫貧致富；可以促進(jìn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘整理工作，使民族體育研究工作進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)?；?，有利于民族體育的繼承和發(fā)揚(yáng)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是體現(xiàn)民族風(fēng)情的重要方式，只有將風(fēng)光旅游和風(fēng)情旅游結(jié)合起來(lái)，才能使人們沉醉于山光水色的同時(shí)，領(lǐng)略少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣以及豐富的特色文化，少數(shù)民族旅游產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，可以使用賺取的資金促進(jìn)自身的發(fā)展，同時(shí)也能夠?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)掘、整理、研究等工作提供資金及支持。
2.開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的可行性
我國(guó)得天獨(dú)厚的少數(shù)民族體育旅游資源，為其開(kāi)發(fā)利用奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國(guó)歷史悠久的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從不同角度和側(cè)面，在一定程度上反映了各民族的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗、心理等，是各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族燦爛文化的重要組成部分。對(duì)這種獨(dú)特的旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用，無(wú)疑會(huì)對(duì)現(xiàn)有的民族旅游資源、內(nèi)容、形式和社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的更新、發(fā)展起到積極地促進(jìn)作用。旅游者在旅游過(guò)程中喜愛(ài)尋奇獵勝，。地區(qū)、民族間強(qiáng)烈差異是激發(fā)旅游者動(dòng)機(jī)的重要因子，差異性越大，其吸引力越強(qiáng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目集競(jìng)技、健身、藝術(shù)、科考、娛樂(lè)等多功能于一體，具有鮮明的獨(dú)特性、廣泛的民俗性、良好的健身性、強(qiáng)烈的娛樂(lè)性和觀賞性等?？赏ㄟ^(guò)讓旅游者參與其中，達(dá)到健身、享受、了解民族風(fēng)情風(fēng)俗的目的。同時(shí)，滿足不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的游客的各種心理和生理需要，起到增長(zhǎng)知識(shí)、延年益壽的功效。良好的旅游環(huán)境和客源是開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的根本保障。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)得天獨(dú)厚的民族自然景觀和人文景觀為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展提供了廣闊的前景。我們偉大的祖國(guó)山河壯麗，民族眾多，風(fēng)情各異，到少數(shù)民族聚居的地區(qū)進(jìn)行風(fēng)光旅游，貪圖那里的湖光山色，民俗風(fēng)情，極富詩(shī)情畫(huà)意，令人流連忘返。而作為人文旅游資源重要組成部分的民族體育，具有很強(qiáng)的吸引力和感染力，可以讓游客親身體驗(yàn)民族體育給人們帶來(lái)的喜悅和激情。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門要得到生存和發(fā)展，它所生產(chǎn)的產(chǎn)品或提供的服務(wù)必須有市場(chǎng)，必須能夠銷售出去。對(duì)旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，其市場(chǎng)就是客源，游客是旅游業(yè)的生命線，沒(méi)有游客就沒(méi)有旅游業(yè)?，F(xiàn)在“求新”、“求變”、“求樂(lè)”是人們外出旅游的重要?jiǎng)訖C(jī)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游則能很好地滿足人們的這種獲取新感受、新體驗(yàn)、愉悅身心的需求。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游既具有濃郁的民族風(fēng)情和地方特色，同時(shí)又多與娛樂(lè)相結(jié)合，將會(huì)受到越來(lái)越多的游客的喜愛(ài)。廣闊的客源市場(chǎng)，旺盛的需求，將會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的不斷擴(kuò)大、產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程日益加快。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān) 鍵 詞：體育文化；中華民族體育；單一研究范式；多元研究范式
中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2016）04-0025-05
On diversified research paradigms for Chinese national sports culture
CHEN Qing
（College of Physical Culture，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）
Abstract： Researches on Chinese national sports culture have certain limitations， which are not conducive to fully explaining extensive and profound Chinese national culture. In today’s world where scientific technology is highly developed， when facing the change of research subjects， especially complicated body behaviors in national sports， the undiversified research paradigm for Chinese national sports should be necessarily deconstructed， while discipline crossing and blending type researches should be carried out by fully referring to research paradigms for natural science. This paper is intended to overcome the deficiencies in the undiversified research paradigm for Chinese sports culture， which bases mainly on humanistic and social science， exert the advantages of diversified research paradigms in which natural science is blended in， fully and comprehensively study Chinese national sports culture， and therefore gradually enrich and perfect the theoretical system for Chinese national sports scientization.
Key words： sports culture；Chinese national sports；undiversified research paradigm；diversified research paradigm
中華民族體育不僅表現(xiàn)出特色鮮明的特質(zhì)，也在一定程度上衍生出玄妙、神秘的特征，如導(dǎo)引養(yǎng)生、氣功。由于對(duì)中華民族體育研究多以人文社會(huì)科學(xué)為主，經(jīng)驗(yàn)研究相對(duì)于理性研究，難以清晰說(shuō)明研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)、功能、表現(xiàn)和價(jià)值。在自然科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，僅依托單一的研究范式會(huì)制約其深入發(fā)展，應(yīng)借助自然科學(xué)的優(yōu)勢(shì)共同探索，使中華傳統(tǒng)文化中舉世矚目的理論，以及生動(dòng)、形象印刻這種文化的民族體育煥發(fā)時(shí)代光芒。在中國(guó)知網(wǎng)以“武術(shù)”為主題，搜索歷年研究成果，20 224篇武術(shù)學(xué)術(shù)論文中，涉及自然科學(xué)研究范式的內(nèi)容則十分有限。鑒于民族體育中核心構(gòu)成――身體行為是多元學(xué)科共同關(guān)注的對(duì)象、復(fù)雜的研究對(duì)象需要多學(xué)科綜合分析等因素，實(shí)現(xiàn)多元的研究范式研究具備可能性。關(guān)于研究范式的研究近年來(lái)逐步被國(guó)內(nèi)學(xué)者重視，不過(guò)，對(duì)中華民族體育的研究范式的研究才寥寥幾篇，如李龍、楊海晨等學(xué)者的成果。范式理論倡導(dǎo)者托馬斯?庫(kù)恩（Thomas Kuhn）宣稱范式是一個(gè)學(xué)科成熟的標(biāo)志，由此可見(jiàn)亟待完善的中華民族體育學(xué)科狀態(tài)。
1 中華民族體育研究的局限性
中華民族體育很多內(nèi)容不宜用現(xiàn)代科學(xué)理論解釋，與中醫(yī)等文化現(xiàn)象相似。比如，中醫(yī)通過(guò)疏通經(jīng)絡(luò)治病，但經(jīng)絡(luò)在哪里？中華民族體育技術(shù)掌握需要“悟性”、技術(shù)風(fēng)格依托“意境”、功力水平重在“氣度”。那么如何評(píng)判習(xí)練者的掌握程度？顯然缺乏具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在人類文化全球化、文明共享的當(dāng)下，這些內(nèi)容與西方競(jìng)技體育相比存在較大的差異，國(guó)人尚且不易理解和掌握，何談對(duì)外傳播、交流和推廣。其實(shí)，中華民族體育可以通過(guò)科學(xué)理論給予清晰表述，只是在以往的中華民族體育研究過(guò)程中，學(xué)者們更傾向于單一的人文社會(huì)科學(xué)論述，忽視自然科學(xué)理論的介入，由此形成中華民族體育研究的局限性，進(jìn)而影響中華民族體育的發(fā)展。
中華民族體育研究的局限性表現(xiàn)在如下方面：第一，隸屬于文化領(lǐng)域的中華民族體育獨(dú)立性不強(qiáng)，使研究者對(duì)這種人文現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不充分。中華民族體育與共生文化尚未完全剝離而自成體系。比如祭祀、節(jié)慶、游戲、娛樂(lè)等活動(dòng)中，肢體活動(dòng)與體育中的身體行為總是交織在一起，人們極易混淆日常生活與民族體育中的身體活動(dòng)，因此難以確定研究切入點(diǎn)。第二，人文現(xiàn)象似乎只能有人文社會(huì)科學(xué)研究，但是研究中又較少涉及民族體育，阻礙民族體育學(xué)科研究體系化。第三，中華民族體育是特殊社會(huì)文化熏陶的結(jié)果。研究者多以人文學(xué)科方式認(rèn)識(shí)民族體育的背景、起源和功能，主觀臆斷人體文化的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)。第四，強(qiáng)大傳統(tǒng)思維制約中華民族體育文化研究。正如張岱年[1]在《中華文化概論》中表述的那樣，“中國(guó)古代的科學(xué)中也的確形成一些杰出的理論，如天人學(xué)說(shuō)、元?dú)鈱W(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等，但這些理論是功能普適型的理論，普適于天地萬(wàn)物以及人事和人身。這種高度普適性的理論，雖也可以用來(lái)籠統(tǒng)、模糊地解釋一些自然現(xiàn)象，可當(dāng)它一旦成為一種以不變應(yīng)萬(wàn)變的律條時(shí)，也就成了人們對(duì)自然界進(jìn)行具體的、有分析的探討的束縛力量，最終成為人們深刻認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、形成科學(xué)性專門理論的障礙?！钡谖?，科技水平不高地區(qū)，普遍存在著研究者掌握自然科學(xué)理論有限、研究手段、設(shè)備和經(jīng)費(fèi)不足等情況，因此難以對(duì)復(fù)雜的人體文化進(jìn)行必要的自然科學(xué)研究。
2 改變中華民族體育單一研究范式的條件
第一，研究對(duì)象的一致性決定多元研究范式的可能性。人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在中華民族體育領(lǐng)域擁有共同的關(guān)注對(duì)象，那就是人的身體以及身體運(yùn)動(dòng)。其中身體行為是民族體育的核心結(jié)構(gòu)，是肢體活動(dòng)轉(zhuǎn)化為體育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，兩個(gè)學(xué)科在研究中華民族體育時(shí)，完全可能進(jìn)行跨學(xué)科多元研究。
第二，身體運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性需要多學(xué)科的交叉研究，需要決定多元研究的必然性。人文社會(huì)學(xué)科多是感性的定性研究，而自然科學(xué)則是以理性的定量為重，兩者可優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。特別是對(duì)復(fù)雜的身體運(yùn)動(dòng)和民族體育的研究，應(yīng)該在感性認(rèn)識(shí)之后進(jìn)行理性認(rèn)知。對(duì)中華民族體育的認(rèn)識(shí)，以往多以感性為主的界定，認(rèn)為民族體育是以肢體活動(dòng)為手段去達(dá)到某種目的的活動(dòng)。這樣的認(rèn)識(shí)難以解釋生活、生產(chǎn)中的肢體活動(dòng)與民族體育的區(qū)分。
第三，研究對(duì)象的轉(zhuǎn)換決定多元研究的可行性。從研究范式演變中發(fā)現(xiàn)，研究對(duì)象發(fā)生轉(zhuǎn)化之后，研究范式必然發(fā)生轉(zhuǎn)換，該趨勢(shì)已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。中華民族體育以往更多依附在各種社會(huì)文化事項(xiàng)之中，如今已經(jīng)逐步走向相對(duì)獨(dú)立，特別是成為一種對(duì)人生命塑造的文化現(xiàn)象后，民族體育已不是體能階段的生產(chǎn)準(zhǔn)備過(guò)程，智能社會(huì)階段的民族體育的生產(chǎn)性已經(jīng)被生活性所取代，逐步具備自身框架，運(yùn)用新的研究范式完全必要和可行。
3 構(gòu)建中華民族體育多元研究范式的思考
3.1 研究態(tài)度的轉(zhuǎn)變
中華民族體育完全可以借鑒其他學(xué)科研究方式和方法以及相關(guān)理論。中華民族體育的研究必須充分認(rèn)識(shí)和借鑒人類文明成果，克服單一的研究范式對(duì)自身發(fā)展的制約。
人文現(xiàn)象可以借鑒和利用自然科學(xué)的研究方式和方法，融合人文社會(huì)與自然科學(xué)的研究會(huì)使研究更加全面、深刻?，F(xiàn)實(shí)中，學(xué)者對(duì)定性研究為主的人文社會(huì)科學(xué)習(xí)以為常，有意無(wú)意忽視注重分析、注重理性的定量研究，這種態(tài)度誤導(dǎo)學(xué)者的研究行為。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)研究和理性研究，可形象地將經(jīng)驗(yàn)研究比喻成為“正向的金字塔”，理性研究是“倒置的金字塔”。從經(jīng)驗(yàn)金字塔任何一個(gè)地方抽取一塊基石也不會(huì)立即影響其穩(wěn)定。恩斯特?卡西爾[2]146-147在《人文科學(xué)的邏輯》一書(shū)中明確地闡述人文科學(xué)的自然科學(xué)研究可能性和必要性。是否在人文科學(xué)中運(yùn)用自然科學(xué)的方法，關(guān)鍵在于從事人文社會(huì)科學(xué)研究學(xué)者們的態(tài)度?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“如果文學(xué)科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)要成為可以用真正的科學(xué)方法加以處理的科學(xué)，那么首先要放棄它們所宣稱的自主地位。無(wú)論從何種意義上說(shuō)，它們都不可自認(rèn)為與自然科學(xué)不同，它們必須完全融合于自然科學(xué)之中。由于一切科學(xué)的認(rèn)知都是因果的認(rèn)知，因此，如同根本不存在兩種不同層次的因果系列――‘精神性’的因果系列和‘自然性’的因果系列――那樣，根本不存在自然科學(xué)之外的‘精神科學(xué)’?！逼鋵?shí)，這兩種因果關(guān)系相互制約和影響，在某一個(gè)階段自然因果發(fā)揮更大的作用，旋即人的自由意志因果性表現(xiàn)突出，但是自然因果鏈并未消亡，人的理性力量是對(duì)自然因果的不斷解讀和對(duì)規(guī)律把握的表現(xiàn)。在進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，中華民族體育文化的研究需要借自然科學(xué)的幫助和支持，卡西爾所強(qiáng)調(diào)的“只有數(shù)學(xué)性的原因才是真正的原因”[2]163有其深刻的道理。
3.2 研究范式的探索思路
1）演繹與歸納的結(jié)合。
反常態(tài)研究，即改變以往常態(tài)的研究方式的方法。通常學(xué)者們以歸納研究為先，隨之再進(jìn)行演繹。如果運(yùn)用融合式、反常態(tài)進(jìn)行研究，會(huì)得出更切合實(shí)際的結(jié)論。根據(jù)艾爾?巴比[3]在《社會(huì)研究方法》中提供“先推論”的演繹法能夠給研究提供合理的假設(shè)提前，然后再進(jìn)行以觀察為主體的歸納法進(jìn)行驗(yàn)證或修正假設(shè)，從而得出符合實(shí)際的結(jié)論的研究方法，這是中華民族體育研究可借鑒的研究范式之一。沿此思路，發(fā)現(xiàn)中華民族體育文化中，有許多文化現(xiàn)象彼此間存在著隱形的函數(shù)關(guān)系，需要使用自然科學(xué)的方法加以論證和解釋。比如，從普遍性的理論理解出發(fā)，推論（演繹）一個(gè)期望，提出假設(shè)：中華民族體育有益于人的健康。因此模擬繪制量化的數(shù)據(jù)如圖1。以此主觀假定兩者之間的函數(shù)關(guān)系：Y=F（x）。僅僅運(yùn)用演繹尚不能解釋實(shí)際，需要進(jìn)一步借助歸納法進(jìn)行分析。歸納法將具有一定離散程度的，非線性相關(guān)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)修正，得出圖2結(jié)果，于是出現(xiàn)符合實(shí)際現(xiàn)狀的理性結(jié)論。
為了進(jìn)一步驗(yàn)證這條非線性的曲線，研究過(guò)程中必須借助各種方法歸納，并使用自然科學(xué)的方式予以具體分析，以便于更明確地說(shuō)明問(wèn)題。人體是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，特別是對(duì)活生生的人，難以完全使用自然科學(xué)理論進(jìn)行刻板分析。但是能夠使用具有規(guī)律性的數(shù)據(jù)表明趨勢(shì)，如人的一生中存在著客觀的內(nèi)緣性機(jī)能下降，以及生存環(huán)境等外緣性因素影響的機(jī)能降低等影響趨勢(shì)。其中，社會(huì)環(huán)境中機(jī)械化的工作方式、優(yōu)越的生活方式改變導(dǎo)致人的體能降低，如人在12 min內(nèi)跑的距離隨著特定年代的推進(jìn)而減少。由此得出人的有機(jī)體體能隨著人的衰老、社會(huì)環(huán)境的改善而降低的結(jié)論。對(duì)于這種現(xiàn)狀，人類絕非束手無(wú)策。相關(guān)歸納研究表明，通過(guò)合理、科學(xué)、周期性的體育活動(dòng)可以有效促進(jìn)健康，幫助人類延長(zhǎng)壽命。從而驗(yàn)證、推導(dǎo)出中華民族體育作為體育的有機(jī)構(gòu)成，自然也能夠促進(jìn)人的健康。這種方式彌補(bǔ)先歸納后演繹，以及白描推理的不足，科學(xué)的數(shù)據(jù)圖示形象、生動(dòng)展示了蘊(yùn)含其中的規(guī)律。
演繹向歸納推進(jìn)，歸納完善演繹，兩者相得益彰，從而使研究從經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)研究。如李寧[4]有關(guān)太極拳練習(xí)速度中的腦電變化研究，采取的便是腦電檢測(cè)的科學(xué)研究方法，自然科學(xué)的研究結(jié)論在一定程度修正人們?cè)菊J(rèn)為入靜的太極運(yùn)動(dòng)者腦神經(jīng)不宜受到外界影響的假設(shè)，經(jīng)過(guò)歸納和再演繹，可以看出人的意識(shí)始終能夠作用于客體自身，使之產(chǎn)生相應(yīng)的改變。那么，可以推測(cè)有意識(shí)通過(guò)太極拳等中華民族體育項(xiàng)目的練習(xí)，在一定程度上能夠改變健康狀態(tài)。從研究到現(xiàn)實(shí)，民族體育具有健康促進(jìn)作用，民族體育科學(xué)健身如何實(shí)現(xiàn)應(yīng)深入思考。李文川[5]發(fā)表《身體活動(dòng)建議演變：范式轉(zhuǎn)換與量的積累》論文，為民族體育健康服務(wù)提供了演繹與歸納相結(jié)合的研究思路。文中提及目前由于身體活動(dòng)的不足已成為全球范圍第4位致死因素。2008年，全球15歲及以上成年人約有31%身體活動(dòng)不足，每年約有320萬(wàn)例死亡與缺乏身體活動(dòng)有關(guān)。中國(guó)疾病預(yù)防控制中心統(tǒng)計(jì)，中國(guó)在2010年18歲以上的成年人中僅有11.9%參與有規(guī)律的身體活動(dòng)，83.8%的人不參與身體活動(dòng)。由此導(dǎo)致從1993到2003年10年間，心血管疾病發(fā)病從31.4%上升到50.0%，糖尿病從1.9%上升到5.6%這樣持續(xù)惡化的局面。面對(duì)這種局面，李文川根據(jù)各類研究成果，認(rèn)為中等身體負(fù)荷的多次積累能夠發(fā)揮“量劑效應(yīng)”，有益于促進(jìn)健康。受此啟發(fā)，深入研究中華民族體育以何種運(yùn)動(dòng)方式和運(yùn)動(dòng)量為各個(gè)民族提供適合本民族“口味”的疾病預(yù)防和有效的健康保障，必須進(jìn)行“從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)”研究范式的轉(zhuǎn)變，對(duì)涉及身體負(fù)荷的各指標(biāo)進(jìn)行“藥劑學(xué)”分析，提供具備科學(xué)原理的民族體育健身處方。
2）量化與質(zhì)性研究的結(jié)合。
量化研究重點(diǎn)在于獲得具備統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的數(shù)據(jù)，通過(guò)具體的數(shù)據(jù)來(lái)表達(dá)現(xiàn)象的集中趨勢(shì)。然而，量化研究所獲得數(shù)據(jù)卻容易抽空客觀存在的生存情景，從而損失對(duì)具備豐富性和復(fù)雜性現(xiàn)象的真實(shí)反映。質(zhì)性研究則是一種注重人與人、人與物之間的意義理解、交互影響、生活經(jīng)歷和現(xiàn)場(chǎng)情景，在自然狀態(tài)中獲得整體理解的研究方式[6]。必須有機(jī)地結(jié)合，從量化向質(zhì)性研究過(guò)度，使具體的數(shù)據(jù)變得生動(dòng)、真實(shí)。質(zhì)性向量化研究靠攏，使繁復(fù)的現(xiàn)實(shí)明確地展示其集中趨勢(shì)、運(yùn)行規(guī)律和特征。
（1）融會(huì)貫通式研究，是一種以跨學(xué)科理解方式，側(cè)重運(yùn)用量化指標(biāo)說(shuō)明客觀實(shí)在的研究。用這種研究思維和研究方法對(duì)最具民族特色的武術(shù)進(jìn)行研究，其成果遠(yuǎn)比運(yùn)用中華民族文化“律條”的解釋更能夠深入人心。武術(shù)運(yùn)動(dòng)之美令人嘆為觀止，溢美之詞充斥各類文獻(xiàn)。然而武術(shù)之美的科學(xué)原理是什么，至今很少美學(xué)理論和自然科學(xué)理論被運(yùn)用到武術(shù)美學(xué)研究之中。人類對(duì)美的感受在于人的內(nèi)在體驗(yàn)，當(dāng)然被審美的客體也必然具備著美的客觀存在。不同民族、不同文化背景的人都會(huì)對(duì)具備黃金比值（0.618）特征的客觀存在產(chǎn)生美感，比如人們普遍對(duì)花卉、樹(shù)木、書(shū)籍、人體等產(chǎn)生美感。因?yàn)?，這些存在物的各種比例到達(dá)黃金分割論中的所謂“黃金比值”，該比例能引發(fā)人的愉悅感覺(jué)。人體的形體美自然也與此密切相關(guān)，以肚臍為黃金分割點(diǎn)，其下長(zhǎng)度與身高比接近0.618――黃金比值者就會(huì)給人以美感。黃金比值與心理審美耦合，從而產(chǎn)生審美體驗(yàn)，而且有價(jià)值的存在強(qiáng)化著美感。武術(shù)項(xiàng)目雖未注重形體美的客觀存在的美學(xué)原理，但在武術(shù)套路演練中則通過(guò)技術(shù)動(dòng)作節(jié)奏彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。計(jì)算武術(shù)運(yùn)動(dòng)員處理技術(shù)動(dòng)作節(jié)奏中的快與慢、動(dòng)與靜、輕與重、急與緩等的比值，如果演練者很好地處理了兩者的關(guān)系，使套路中各個(gè)組合韻律處理接近黃金比例的節(jié)奏變化，必然會(huì)引發(fā)人們的審美享受。武術(shù)發(fā)展至今天，已經(jīng)從實(shí)用的征戰(zhàn)、搏殺技法為主轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥兴囆g(shù)性的套路演練為主，所以對(duì)這種現(xiàn)象的研究決不能脫離武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景，以及時(shí)代審美情趣。只要能夠恰當(dāng)?shù)卣驹谔囟ǖ膱?chǎng)域，有效地運(yùn)用量化數(shù)據(jù)方能幫助中華民族體育切實(shí)的發(fā)展。對(duì)此，武術(shù)套路的韻律與意境研究必須向著融會(huì)貫通式的方向發(fā)展，使研究成果能夠提供武術(shù)套路演練的具體節(jié)奏參數(shù)，使研究具備應(yīng)有的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。
（2）質(zhì)性落實(shí)研究，是在量化研究基礎(chǔ)上，通過(guò)質(zhì)性研究對(duì)人類行為進(jìn)行文化的解釋、理解，以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的研究方式。在眾多的研究范式中，質(zhì)性落實(shí)研究可以有效分析獨(dú)特的中華民族體育文化意義和價(jià)值，以此指導(dǎo)實(shí)踐。在武術(shù)教學(xué)中，如何解決套路記憶問(wèn)題，需要通過(guò)量化研究成果說(shuō)明100%規(guī)范完成技術(shù)動(dòng)作能夠輕松記憶套路，即大腦對(duì)某一技術(shù)動(dòng)作的神經(jīng)沖動(dòng)所釋放的定量神經(jīng)遞質(zhì)引發(fā)相應(yīng)數(shù)量的肌纖維運(yùn)動(dòng)，只有規(guī)范每次練習(xí)，才能使神經(jīng)遞質(zhì)的釋放量保持定量化，以及與引發(fā)的肌肉纖維數(shù)量保持一致，從而快速地形成所謂的“動(dòng)作肌肉記憶”，如同學(xué)習(xí)游泳、騎車技術(shù)，一旦學(xué)會(huì)終身不忘的科學(xué)原理。量化研究可對(duì)學(xué)生曉之以理，了解學(xué)生的理解程度，為進(jìn)一步的教學(xué)打好基礎(chǔ)，然而，量化研究難以動(dòng)之以情，即使學(xué)生明確道理，對(duì)套路記憶的教學(xué)任務(wù)關(guān)鍵還在于教師的技術(shù)權(quán)威、教學(xué)藝術(shù)引導(dǎo)、教法有效性、教師生動(dòng)形象的文化灌輸，以及和諧的教學(xué)氛圍等。這些因素難以量化，唯有質(zhì)性落實(shí)研究，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生從文化意義上強(qiáng)化套路記憶。因此，對(duì)此類問(wèn)題的研究易于以質(zhì)性落實(shí)研究為主。但是，重視質(zhì)性落實(shí)研究，絕不能忽視量化研究的基礎(chǔ)性作用，避免再一次回到傳統(tǒng)研究范式的窠臼。
（3）數(shù)學(xué)思維研究，是建立在邏輯思維基礎(chǔ)上的量化與質(zhì)性結(jié)合研究方法。在側(cè)重于質(zhì)性研究過(guò)程中不能脫離數(shù)學(xué)思維的支撐，運(yùn)用數(shù)學(xué)思維是有效提高質(zhì)性研究深度的關(guān)鍵。作為人文科學(xué)的重要學(xué)科――哲學(xué)與數(shù)學(xué)保持密切聯(lián)系，其他學(xué)科也必然存在著聯(lián)系?！罢軐W(xué)在希臘開(kāi)始萌芽的時(shí)候，數(shù)學(xué)就一直是引起哲學(xué)家特殊興趣的科目”[7]374。中西方的體育文化分別是等式兩邊的內(nèi)容，但是兩邊的體育文化意義卻截然不同。該規(guī)律的啟示是中華民族體育文化的發(fā)展，決不能完全循西方競(jìng)技體育的發(fā)展之規(guī)。比如，中華民族體育競(jìng)技程度有限，中華民族體育競(jìng)賽模式難以在域外與西方競(jìng)技體育抗衡。那么通過(guò)中華民族體育特有的內(nèi)修養(yǎng)生模式則可以彌補(bǔ)西方競(jìng)技體育外練強(qiáng)身格局的缺憾，使等式的兩邊文化分量達(dá)到平衡。中國(guó)特有的養(yǎng)生內(nèi)容缺乏可以量化、重測(cè)、驗(yàn)證的數(shù)據(jù)事實(shí)，難以被世人接受。對(duì)此，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生、傳統(tǒng)文化理論的數(shù)學(xué)思維研究，以數(shù)學(xué)注釋形式向全球推廣已經(jīng)成為迫切的任務(wù)。在解決社會(huì)問(wèn)題，解釋文化現(xiàn)象時(shí)最好不要遠(yuǎn)離數(shù)學(xué)的詮釋。比如，人們常用四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單來(lái)形容運(yùn)動(dòng)員或體育工作者，對(duì)此如何回應(yīng)？數(shù)學(xué)成為體育最好的幫手。董進(jìn)霞[8]撰文綜述一系列的數(shù)據(jù)，充分表明體育活動(dòng)對(duì)大腦的發(fā)展和認(rèn)知能力發(fā)展有積極的作用。理性地糾正被社會(huì)普遍誤讀的所謂“常識(shí)”。再如，在描述中國(guó)春秋文化思潮涌動(dòng)繁榮景象時(shí)，使用“百家爭(zhēng)鳴”表述方式。中華民族文化雖然很少這種近代數(shù)學(xué)的清晰介入，但是中國(guó)早已廣泛應(yīng)用的陰爻與陽(yáng)爻理論就是一種經(jīng)典的數(shù)學(xué)思維基礎(chǔ)。如今需要將中西自然科學(xué)以及人文科學(xué)進(jìn)行融合，運(yùn)用現(xiàn)代言語(yǔ)形式加以表述，發(fā)揮中華民族文化的智慧功效。
單一研究范式是人為所致，只要明確的科學(xué)態(tài)度，主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)的研究范式，多元研究范式便能夠很快構(gòu)建起來(lái)在人類社會(huì)有許多看似難以表述的事物，這可能是慣性思維制約的結(jié)果，如果轉(zhuǎn)換思路和方法，必然會(huì)有更多驚喜等待著我們。尤其是對(duì)過(guò)于集中人文科學(xué)領(lǐng)域研究的中華民族體育文化，在強(qiáng)大的自然科學(xué)體系支撐下，中華民族體育文化研究充分融合、借鑒自然科學(xué)的成果，一定會(huì)是古老且經(jīng)典的民族傳統(tǒng)體育文化煥發(fā)勃勃生機(jī)。張平中[9]對(duì)中國(guó)過(guò)去1 810年的高精度、高分辨率降雨量變化曲線、鐘乳石生長(zhǎng)曲線與歷史朝代的更替進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)降水量大幅度減少的年代與朝代的衰亡年代基本一致。其結(jié)論是鐘乳石生長(zhǎng)的速度與社會(huì)發(fā)展呈正相關(guān)的關(guān)系。原因是鐘乳石在風(fēng)調(diào)雨順期間成長(zhǎng)較快，社會(huì)發(fā)展也在這個(gè)期間處于國(guó)泰民安、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。那么，可以繼續(xù)深入一步研究一番中華民族體育文化在此階段的表現(xiàn)，一定會(huì)彌補(bǔ)各種體育史料、考古資料的不足，并且能夠更加準(zhǔn)確、客觀地繪制出中華民族體育文化發(fā)展曲線。
中華民族體育文化在相對(duì)封閉環(huán)境中滋生出頑固的內(nèi)斂?jī)A向，為保全其自身地位，人為制造玄虛，保持神秘，其結(jié)果是作繭自縛。為中華民族體育文化的發(fā)展，必須打破這種局面。中華民族體育文化研究應(yīng)突破單一研究范式，建立融會(huì)貫通的多元研究范式。合理、充分利用自然科學(xué)的成果，充分運(yùn)用多元研究范式，不斷解決自身生存和發(fā)展問(wèn)題，構(gòu)建自身科學(xué)化理論體系。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：高校公共體育課程教學(xué)改革，在普通高校已廣泛展開(kāi)，但在民族師專由于受多方面因素的制約，公共體育教學(xué)改革仍是舉步維艱。如何從實(shí)際出發(fā)，全面實(shí)施教育教學(xué)改革，成為人們熱切關(guān)注的問(wèn)題。本文通過(guò)分析民族師專公共體育教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，從構(gòu)建和諧的公共體育課堂的前提基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的幾點(diǎn)對(duì)策，以供參考。
學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，高師公共體育課是一門理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)學(xué)科之一，是實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展人才不可缺少的重要途徑。當(dāng)前，隨著新一輪課程改革的不斷深入，民族師專公共體育課在“健康第一”思想指導(dǎo)下，從教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段等方面進(jìn)行全面改革。然而，受地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、民俗習(xí)慣以及學(xué)生體質(zhì)等因素的影響，全面實(shí)施公共體育課教學(xué)改革相對(duì)困難較大，提出的一些新的課程改革實(shí)施方案大多只停留在理論上，完全落實(shí)尚有一定距離。在實(shí)際教學(xué)中仍未擺脫傳統(tǒng)模式的影響，表面上“標(biāo)新立異”，引進(jìn)“新生事物”，實(shí)踐中仍是“教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違”。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，說(shuō)到底是公共體育課堂的不和諧所致。因此，要徹底改觀民族師專公共體育教學(xué)中存在的缺陷，而應(yīng)必須從構(gòu)建和諧的公共體育課堂做起。
一、構(gòu)建和諧公共體育課堂的意義和作用
從宏觀上講，貫徹一種體育教育思想，無(wú)論怎樣致力于體育教材教學(xué)內(nèi)容的改革，教學(xué)手段的改進(jìn)，還是體育教學(xué)模式的整體變革，都要通過(guò)學(xué)校體育的主陣地——體育課堂去實(shí)施，而和諧的公共體育課堂是同教育教學(xué)方法乃至整個(gè)教學(xué)模式的改革是融為一體的。因此，公共體育課堂的和諧與否，直接影響著教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)改革的進(jìn)程和效果。眾所周知，教師在體育教學(xué)目標(biāo)編制，教學(xué)設(shè)計(jì)，過(guò)程優(yōu)化，模式構(gòu)建，內(nèi)容選擇等“軟件”方面做的再好，關(guān)鍵看是否提高課堂教學(xué)質(zhì)量。首先，在和諧課堂里，學(xué)生不僅可以保持良好的課堂紀(jì)律，而且精神飽滿，積極練習(xí)。教師喜教，學(xué)生樂(lè)練，從而實(shí)現(xiàn)高效率的教學(xué)和高效率的學(xué)習(xí)。其次，從微觀上講，和諧的課堂決定著師生相互作用的方式和效果，決定著教學(xué)活動(dòng)能否按照既定程序進(jìn)行，教學(xué)方法與手段能否發(fā)揮其最佳作用，以及公共體育教學(xué)改革的成效。再次，學(xué)生的健康不僅是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上跑得快、跳得高、投得遠(yuǎn)，而是身心處于和諧狀態(tài)。學(xué)生因?qū)W習(xí)、考試、就業(yè)等壓力而產(chǎn)生持續(xù)的焦慮狀態(tài)，和諧的公共體育課堂進(jìn)一步可起到緩解作用。此外，構(gòu)建和諧課堂還有利于促進(jìn)學(xué)生相互交往和培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，尤其在民族院校，各民族學(xué)生通過(guò)在公共體育課堂上的廣泛接觸，更能達(dá)到相互了解，增進(jìn)友誼，從而達(dá)到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的積極作用。
二、民族師專公共體育課不和諧現(xiàn)狀分析
目前而言，民族師專(以甘肅合作民族師專為例)公共體育課無(wú)論是教師的教學(xué)觀念和教學(xué)能力、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂氣氛、場(chǎng)地器材以及學(xué)生自身的體育基礎(chǔ)等方面，在一定程度上都還不能滿足構(gòu)建和諧公共體育課堂的需要。其主要存在以下問(wèn)題。
1、教師教學(xué)觀念陳舊
長(zhǎng)期以來(lái)，由于受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，大多數(shù)教師如今在教學(xué)中依然重技術(shù)輕理論，重教法輕學(xué)法，教學(xué)內(nèi)容的競(jìng)技化，教學(xué)組織的一體化和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)標(biāo)化等現(xiàn)象依然存在，致使我校的公共體育教學(xué)，大多嚴(yán)肅有余而活潑不足，課堂氣氛比較沉悶、壓抑，學(xué)生表現(xiàn)的比較緊張、呆板、被動(dòng)。部分教師滿足于規(guī)范的制度、相對(duì)統(tǒng)一的大綱、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和整齊的隊(duì)伍，甚至認(rèn)為這是嚴(yán)肅認(rèn)真的表現(xiàn)，殊不知，因?yàn)橐?guī)范不能和校情相結(jié)合，統(tǒng)一不能和靈活相結(jié)合，整齊劃一不能和發(fā)展個(gè)性相結(jié)合，導(dǎo)致我校公共體育教學(xué)依然“濤聲依舊”，“面”和而“心”不和。
2、教學(xué)內(nèi)容不能滿足學(xué)生需求
現(xiàn)階段我校公共體育普修教學(xué)大綱規(guī)定的內(nèi)容主要以田徑、體操為主，好多內(nèi)容其實(shí)與中小學(xué)的體育教材內(nèi)容重復(fù)，項(xiàng)目繁多，蜻蜓點(diǎn)水，學(xué)生感到枯燥無(wú)味，學(xué)習(xí)興趣不高，無(wú)奈教師只能用“考試”兩字“威脅”學(xué)生練習(xí)。教學(xué)形式上仍沒(méi)有跳出以運(yùn)動(dòng)技術(shù)為中心的舊格局，教學(xué)的基本內(nèi)容仍然是運(yùn)動(dòng)技術(shù)的排列組合，結(jié)果導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)體育課產(chǎn)生厭倦心理。使本來(lái)愉悅學(xué)生身：的公共體育課堂，由于教材內(nèi)容的單一和不合理，則呈現(xiàn)出乏味、枯燥、拘謹(jǐn)、呆板等。
3、教學(xué)方法單一
每位公共體育課教師在每年的教學(xué)計(jì)劃中幾乎都反復(fù)提到要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，但在實(shí)際教學(xué)中，這方面的實(shí)施效果還很不理想。主要表現(xiàn)在教學(xué)中仍運(yùn)用舊的教學(xué)模式，長(zhǎng)年累月就只有一個(gè)調(diào)子。上課時(shí)，教師在體育課堂中不考慮學(xué)生的想法、情感和需要，只按照自己的意愿來(lái)開(kāi)展教學(xué)，學(xué)生完全成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器和再現(xiàn)知識(shí)的反映器。教師主要關(guān)心的是運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的傳授，學(xué)生的運(yùn)動(dòng)知識(shí)掌握的如何。至于學(xué)生是否愿意學(xué)，學(xué)得是否愉快，所學(xué)知識(shí)是否與學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣、對(duì)學(xué)生終身體育發(fā)展有聯(lián)系，公共體育教師卻很少關(guān)心。結(jié)果造成學(xué)生“喜歡體育而不喜歡體育課”的現(xiàn)象較為普遍。
4、課堂氣氛沉悶
根據(jù)調(diào)查，在我校80％學(xué)生中，中小學(xué)階段的體育課幾乎都是“放羊”課和自習(xí)課，學(xué)生的體育知識(shí)、基本的技術(shù)技能以及基本的身體素質(zhì)等方面存在大量“欠帳”，在公共體育課教學(xué)中有時(shí)出現(xiàn)教師不知如何施教，學(xué)生不知如何學(xué)習(xí)，即教師怕教、學(xué)生怕學(xué)的局面。課堂上部分教師老是板著面孔，讓學(xué)生望而生畏；動(dòng)輒訓(xùn)斥學(xué)生，使學(xué)生提心吊膽；教學(xué)作風(fēng)專橫，學(xué)生只有服從。有的教師只喜歡“聽(tīng)話”的學(xué)生，而對(duì)桀驁不馴，愛(ài)“挑刺”的學(xué)生表示反感。課堂上，學(xué)生始終是處于一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)被泯滅，師生關(guān)系變得極其冷淡。師生之間只能是一種教和學(xué)、管與被管、發(fā)號(hào)施令與絕對(duì)服從的關(guān)系。體育教師在課堂教學(xué)過(guò)程中始終高高在上，盛氣凌人，很容易產(chǎn)生對(duì)立情緒，使課堂氣氛比較沉悶、壓抑。
5、場(chǎng)地器械較缺
學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地設(shè)施和體育器械，是實(shí)施體育教育的基本物質(zhì)保證。合作民族師專經(jīng)過(guò)多年的努力，在體育辦學(xué)條件方面盡管有了很大的改善，尤其是近兩年，借“迎評(píng)”和“升本”之契機(jī)，大力改善體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，特別是風(fēng)雨操場(chǎng)的投人使用，極大地改善了學(xué)校體育教學(xué)條件。但是，隨著學(xué)校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，場(chǎng)地器材仍然不能充分保證學(xué)生的活動(dòng)要求。學(xué)校有一部分競(jìng)技運(yùn)動(dòng)方面的器材，學(xué)生怕用或不敢用，而健身方面的器材又很緊缺或根本沒(méi)有，出現(xiàn)學(xué)生想吃米飯但有無(wú)米下鍋的尷尬局面，導(dǎo)致即使教學(xué)內(nèi)容更新，教師教法改進(jìn)，但場(chǎng)地器械又不能夠保證，這在一定程度上阻止教改的步伐，給構(gòu)建和諧的公共體育課堂帶來(lái)物質(zhì)上的困難。
三、構(gòu)建民族師專和諧公共體育課堂的對(duì)策
1、提高教師構(gòu)建和諧公共體育課堂的能力
構(gòu)建和諧公共體育課堂，既能化解課堂沖突，又能使課堂保持生機(jī)與活力。體育教師只有不斷提高自己的素質(zhì)，才能有效地構(gòu)建和諧課堂。
知識(shí)是教師寶貴的財(cái)富，無(wú)知必?zé)o能，要構(gòu)建和諧公共體育課堂，不是簡(jiǎn)單的改變一下教學(xué)方法，它要求教師及時(shí)了解體育教學(xué)任務(wù)、目標(biāo)要求與學(xué)生現(xiàn)有的體育基本知識(shí)和基本能力，善于發(fā)現(xiàn)影響課堂不和諧因素和學(xué)生學(xué)習(xí)上的困難，并在與學(xué)生交流中及時(shí)地給予幫助和指點(diǎn)。教育心理學(xué)的研究成果表明，教師能夠理解別人，心胸豁達(dá)，能夠深入學(xué)生的內(nèi)心，感受學(xué)生的情感，客觀、公正地對(duì)待人和事，與學(xué)生真誠(chéng)交往同時(shí)，教師能夠了解自我，有正確的自我意識(shí)，能夠自我調(diào)控情感和心境，這樣的教師就能夠成為一名受學(xué)生歡迎和愛(ài)戴的好教師，就能夠成為和諧公共體育課堂的促進(jìn)者、建設(shè)者。因此，教師構(gòu)建和諧課堂能力的提高與否，事關(guān)和諧課堂構(gòu)建的成敗，應(yīng)引起體育教師自身的高度重視。就和諧課堂的構(gòu)建而言，一方面要強(qiáng)化教師培訓(xùn)和終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，提升教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學(xué)能力。另一方面，體育教師要不斷掌握新的體育教學(xué)方法和理論，不斷學(xué)習(xí)體育運(yùn)動(dòng)理論和健康教育的新知識(shí)，不斷提高知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和學(xué)歷水平，不斷地更新知識(shí)，拓展自己的知識(shí)面，以大量新鮮、準(zhǔn)確、生動(dòng)的知識(shí)和信息去征服學(xué)生。具體而言，在教學(xué)方法上應(yīng)充分利用“寓教于樂(lè)”的原則，通過(guò)運(yùn)用新穎、多樣、有效的教法來(lái)激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣；在教學(xué)過(guò)程中要?jiǎng)?chuàng)造一種民主、平等、和諧的教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；在教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之問(wèn)應(yīng)多邊互動(dòng)，努力提高學(xué)生的積極性與參與度，最大限度的發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性和潛能；在學(xué)生出現(xiàn)技術(shù)上的錯(cuò)誤時(shí)，教師應(yīng)盡量運(yùn)用“無(wú)錯(cuò)原則”，積極創(chuàng)造一種相對(duì)寬松的環(huán)境，幫助學(xué)生弄清問(wèn)題產(chǎn)生的原因，充分發(fā)揮學(xué)生自己分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；同時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，提高學(xué)生自學(xué)、自練的能力，充分為構(gòu)建和諧的公共體育課堂打下堅(jiān)實(shí)的能力基礎(chǔ)。
2、樹(shù)立“以人為本”理念，建立和諧師生關(guān)系
當(dāng)今，國(guó)內(nèi)高等教育關(guān)注的熱點(diǎn)是要改革“重物輕人”的問(wèn)題，強(qiáng)化以人為本、全面育人的思想。當(dāng)代教育學(xué)認(rèn)為：“不斷提升人的地位，是教育發(fā)展的基本走向。它反映在四個(gè)方面：“教育即發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，教育即發(fā)掘人的潛能，教育即發(fā)揮人的力量，教育即發(fā)展人的個(gè)性”。這一觀點(diǎn)的內(nèi)涵與“以人為本”的理念相一致，即：“以追求人的和諧發(fā)展為目標(biāo)。希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展”。田新體育課程同樣強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本，要求構(gòu)建融洽、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，倡導(dǎo)建立人道的、和諧的、民主的、平等的師生關(guān)系。體育教學(xué)將改變教師的絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)師生是一種平等、合作的關(guān)系，重視師生間相互交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程。教師融人到學(xué)生的活動(dòng)中，與學(xué)生相互交流、相互探討，這樣不但能拉近師生之間的距離，還能讓學(xué)生深深感受到教師的情和愛(ài)，教師要把學(xué)生作為教學(xué)的主體，要以平等的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，并且尊重和信任每一個(gè)學(xué)生，相信每個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，努力營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在輕松愉快的課堂氣氛中樂(lè)于練習(xí)、樂(lè)于獲得理論知識(shí)和技能知識(shí)，形成交往和合作的意識(shí)行為。另外，教師的情感對(duì)學(xué)生有直接的感染作用。教師樂(lè)觀的情緒，積極進(jìn)取的精神有利于把學(xué)生培養(yǎng)成精神飽滿、上進(jìn)心強(qiáng)的人。在教學(xué)中一定要做到熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，不遷怒、不感情用事，不嚴(yán)詞指責(zé)，應(yīng)實(shí)事求是，動(dòng)之以情，曉之以理，讓學(xué)生理解老師，老師了解學(xué)生，建立起良好的師生關(guān)系，從而使學(xué)生真正做到“親其師而信其道”。
3、努力營(yíng)造寬松、和諧、民主的體育課堂氛圍
教學(xué)過(guò)程是人與人之間的一種交往，在這一交往過(guò)程中，教師只有將自己置于教學(xué)氛圍內(nèi)與學(xué)生融合在一起，才能使學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)潛能得到發(fā)揮。當(dāng)然這并不是否定那些如“稍息、立正”等指令性口令。
體育課堂氛圍是體育教學(xué)心理環(huán)境的重要組成部分，學(xué)生對(duì)體育的興趣、愛(ài)好、動(dòng)機(jī)等總是在一定的體育課堂情景和氣氛中產(chǎn)生的，良好的體育課堂氛圍一旦形成，往往具有很強(qiáng)的感染力，可以催人奮進(jìn)。因此，營(yíng)造寬松、和諧、民主的體育課堂氛圍對(duì)實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)具有非常重要的意義。營(yíng)造良好的體育課堂氛圍。一是要注重培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣，學(xué)生只有主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)，才有可能營(yíng)造出積極的課堂氛圍；二是教師在體育課堂教學(xué)過(guò)程中要能夠做到“眼觀六路，耳聽(tīng)八方”，善于把握各種稍縱即逝的積極情景，并能夠充分利用它們來(lái)調(diào)節(jié)和改善體育課堂教學(xué)氛圍，提高課堂教學(xué)的環(huán)境質(zhì)量。同時(shí)也要注意及時(shí)合理地處理好教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的各種消極的偶發(fā)事件，以防止這些消極因素對(duì)正常教學(xué)氣氛的干擾；三是要注重課堂教學(xué)活動(dòng)中的人際情感交流，使教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間能夠產(chǎn)生情感和共鳴。四是教師要轉(zhuǎn)變角色，改變過(guò)去那種民主的課堂學(xué)習(xí)氛圍。
4、加強(qiáng)場(chǎng)地器材建設(shè)、完善體育教材內(nèi)容
論文關(guān)鍵詞：社區(qū)治理；民間組織：社區(qū)服務(wù)
我國(guó)的社區(qū)服務(wù)是于20世紀(jì)80年代中期興起的，是在黨和政府的主導(dǎo)和扶持下，依托政府相關(guān)部門及其派出機(jī)構(gòu)、民間組織、群眾自治組織等多元主體，動(dòng)員社區(qū)力量，利用社區(qū)資源，直接為各類社區(qū)成員(包括社區(qū)居民和社區(qū)內(nèi)單位等)提供福利性、公益和便民利民的生活服務(wù)，以不斷滿足社區(qū)成員日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的過(guò)程。我國(guó)社區(qū)服務(wù)發(fā)展十分迅速，覆蓋的領(lǐng)域越來(lái)越廣，涵蓋的內(nèi)容越來(lái)越多，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、提高人民生活質(zhì)量發(fā)揮了重要作用。然而，隨著居民對(duì)社區(qū)服務(wù)的需求日益多樣化和專業(yè)化，目前的社區(qū)服務(wù)已難以滿足社區(qū)居民不同層次的精神生活與物質(zhì)生活需要，問(wèn)題和矛盾也逐步顯現(xiàn)。
一、我國(guó)社區(qū)服務(wù)發(fā)展中存在的主要問(wèn)題
(一)政府越位與缺位現(xiàn)象并存
1．政府包攬了過(guò)多本應(yīng)由民間組織承擔(dān)的職能，對(duì)社區(qū)服務(wù)的行政干預(yù)依然嚴(yán)重
在我國(guó)，政府的力量是極其強(qiáng)大的，而社會(huì)組織的力量還很弱小，這就形成了一個(gè)典型的“強(qiáng)政府弱社會(huì)”的二元?jiǎng)恿Ω窬帧Ｕㄟ^(guò)街道這一派出機(jī)構(gòu)，用行政命令和行政指標(biāo)自上而下推進(jìn)社區(qū)服務(wù)，甚至包攬了許多本應(yīng)由民間組織承擔(dān)的工作。由于受傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下社區(qū)服務(wù)模式的影響，一些地方政府在開(kāi)展社區(qū)服務(wù)時(shí)，沒(méi)有深入細(xì)致地了解居民的實(shí)際需求和社區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況，在服務(wù)項(xiàng)目的設(shè)置上追求“小而全”，力圖在社區(qū)實(shí)現(xiàn)服務(wù)的全能化。這種做法造成了很多無(wú)效供給，使社區(qū)背上了沉重的負(fù)擔(dān)，不利于社區(qū)服務(wù)的健康發(fā)展。同時(shí)，政府過(guò)多的資源投人，雖然可以快速推進(jìn)社區(qū)服務(wù)的發(fā)展，但不利于社區(qū)資源的開(kāi)發(fā)，不利于社區(qū)參與源動(dòng)力的形成，容易造成社區(qū)對(duì)政府的高度依賴，一旦政府資源投入不足，社區(qū)服務(wù)也就失去了內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力。此外，政府在社區(qū)服務(wù)中行政化、政治化的動(dòng)員方式，不利于培養(yǎng)居民的自發(fā)參與意識(shí)，不利于自我管理、自我服務(wù)和志愿精神的形成。
2．政府越位使社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)的運(yùn)營(yíng)缺乏效率
實(shí)際上，我國(guó)很多社區(qū)服務(wù)中心是被當(dāng)作基層政府的一個(gè)部門來(lái)對(duì)待的，不具有獨(dú)立的法人資格。中心的負(fù)責(zé)人幾乎都曾經(jīng)是基層政府的官員，由上級(jí)任命到社區(qū)服務(wù)中心任職，并仍保留事業(yè)單位編制身份，有的甚至是公務(wù)員編制身份，享受著相應(yīng)的行政級(jí)別的待遇。其他主要員工的使用也基本上是由上級(jí)主管部門定奪的。這樣一來(lái)，機(jī)構(gòu)的行為顯然主要是對(duì)政府負(fù)責(zé)而不是對(duì)社區(qū)居民負(fù)責(zé)，因而缺乏根據(jù)居民實(shí)際需求合理設(shè)置服務(wù)項(xiàng)目、提高服務(wù)設(shè)施利用率、提高服務(wù)機(jī)構(gòu)運(yùn)營(yíng)效率的動(dòng)力。
3．政府在社區(qū)服務(wù)政策的制定、民間組織的培育扶持、社區(qū)資源的整合等方面存在缺位現(xiàn)象
首先，社區(qū)服務(wù)政策分類指導(dǎo)還缺乏應(yīng)有的力度。由于缺乏分類指導(dǎo)政策，有些地方一談社區(qū)服務(wù)，就籠統(tǒng)地認(rèn)為是政府的事，把應(yīng)由市場(chǎng)和社會(huì)提供的社區(qū)服務(wù)也包攬過(guò)來(lái)；也有些地方～談社區(qū)服務(wù)就認(rèn)為是社會(huì)和市場(chǎng)的事，與政府無(wú)關(guān)，把應(yīng)由政府承擔(dān)的職能也推了出去；其次，政府對(duì)民間組織等社區(qū)服務(wù)的供給主體培育扶持不到位。第三，政府在社區(qū)服務(wù)中的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)力度不夠。
這樣，政府在社區(qū)服務(wù)中就出現(xiàn)了越位與缺位并存的現(xiàn)象：一方面，政府通過(guò)其派出機(jī)構(gòu)——街道提供社區(qū)服務(wù)，承擔(dān)了一些本應(yīng)由民間組織承擔(dān)的職能，結(jié)果“吃力不討好”，服務(wù)成本高，有時(shí)還不能滿足居民的多樣化需求。居民將社區(qū)服務(wù)中的矛盾和問(wèn)題歸咎于政府，政府成為了矛盾聚集的焦點(diǎn)。另一方面，政府將本該承擔(dān)的職能，推給市場(chǎng)，導(dǎo)致社區(qū)服務(wù)出現(xiàn)營(yíng)利化傾向，其福利性與公益性的本質(zhì)屬性受到了削弱。
(二)非營(yíng)利性社區(qū)服務(wù)供給滯后
1993年民政部協(xié)同十三個(gè)部委聯(lián)合頒發(fā)了《關(guān)于加快發(fā)展社區(qū)服務(wù)業(yè)的意見(jiàn)》，提出把社區(qū)服務(wù)和發(fā)展我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，以進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。自此，社區(qū)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)化、實(shí)體化發(fā)展方向逐步確立，同時(shí)，社區(qū)服務(wù)供給模式也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)型，社區(qū)服務(wù)走出了政府包辦式供給模式，市場(chǎng)化、社會(huì)化進(jìn)程明顯加快，表現(xiàn)出了一些新的特征，社區(qū)服務(wù)的形式走向了多樣化，為居民提供了專業(yè)化、個(gè)性化的社區(qū)服務(wù)，但同時(shí)也帶來(lái)了社區(qū)服務(wù)過(guò)度市場(chǎng)化的問(wèn)題，在實(shí)踐中社區(qū)服務(wù)開(kāi)始出現(xiàn)營(yíng)利化傾向，一些社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)過(guò)多地追求服務(wù)利潤(rùn)而忽視了社區(qū)服務(wù)的福利性與公益性。造成非營(yíng)利性社區(qū)服務(wù)供給滯后。
(三)社區(qū)服務(wù)的專業(yè)化程度不夠，服務(wù)項(xiàng)目缺乏多樣性
經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，我國(guó)雖然建立了一支以專職人員為骨干、以兼職人員為主體、以志愿者為基礎(chǔ)的社區(qū)服務(wù)工作者隊(duì)伍，但總體上，這支隊(duì)伍仍處于追求數(shù)量擴(kuò)張的外延型發(fā)展階段。目前直接從事社區(qū)服務(wù)工作的人員主要由家庭婦女、離退休人員、下崗失業(yè)人員和有勞動(dòng)能力的殘疾人組成，他們大都沒(méi)有接受過(guò)比較系統(tǒng)的社區(qū)服務(wù)工作的專業(yè)訓(xùn)練，不能很好的根據(jù)居民的實(shí)際需求設(shè)置服務(wù)項(xiàng)目以及采用專業(yè)化的服務(wù)方式。而社區(qū)服務(wù)的項(xiàng)目涉及老年人服務(wù)、心理咨詢、法律服務(wù)、家政服務(wù)、青少年教育以及其他便民利民服務(wù)等諸多領(lǐng)域，其中很多服務(wù)項(xiàng)目對(duì)服務(wù)人員的專業(yè)知識(shí)要求較高，因此在實(shí)際生活中，開(kāi)展得比較普及、能形成一定規(guī)模和影響的只是一些專業(yè)性不強(qiáng)的社區(qū)服務(wù)，如老人生活服務(wù)、家政服務(wù)和一些便民利民服務(wù)。許多社區(qū)服務(wù)中心把服務(wù)項(xiàng)目寫(xiě)在紙上，掛在墻上，但卻沒(méi)有能力為社區(qū)居民提供其中的一些專業(yè)性較強(qiáng)的服務(wù)，只能停留在紙上談兵。
二、社區(qū)服務(wù)中我國(guó)民間組織發(fā)展的制約因素
(一)“泛政治化”思維方式的制約
現(xiàn)在，我們的一些政府官員仍習(xí)慣于用“泛政治化”的思維方式看待民間組織，過(guò)于強(qiáng)調(diào)政治乃至完全從政治角度考慮我國(guó)民問(wèn)組織的培育和發(fā)展問(wèn)題。由于民間組織具有“兩面性”，因而“發(fā)揮其積極作用，限制其消極作用”成為長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)政府政策取向的基本準(zhǔn)則，但在實(shí)踐和操作層面上的管理難題尚未得到根本解決，結(jié)果常常發(fā)生“一抓就死、一放就亂”的惡性循環(huán)。政府在政策選擇上也經(jīng)常處于“抓”和“放”的兩難境地，造成對(duì)民間組織的政策缺乏連貫性，時(shí)緊時(shí)松。這些都極大地制約了我國(guó)民間組織的健康發(fā)展及其在社區(qū)服務(wù)中的作用發(fā)揮。
(二)雙重管理體制的制約
目前我國(guó)對(duì)民間組織采取的是“雙重管理”體制，即民間組織從籌備到成立、開(kāi)展活動(dòng)、變更、注銷等都要由業(yè)務(wù)主管單位和登記管理機(jī)關(guān)雙重審查和批準(zhǔn)。這一規(guī)定除了申請(qǐng)手續(xù)繁復(fù)，審批條件苛刻外，還使得相當(dāng)數(shù)量的民間組織由于找不到合適的“業(yè)務(wù)主管單位”而無(wú)法獲得“準(zhǔn)生證”。有的不得不改頭換面，以工商登記的形式尋求合法注冊(cè)，以營(yíng)利性企業(yè)的名義開(kāi)展非營(yíng)利性的慈善事業(yè)和公益活動(dòng)。而工商注冊(cè)必須按企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)納稅，這就加重了運(yùn)作成本，嚴(yán)重打擊了民間組織的積極性，許多民間組織不得不關(guān)門歇業(yè)；還有的民間組織由于找不到合適的“業(yè)務(wù)主管單位”，不能合法登記注冊(cè)，只能成為“黑人黑戶”，從而成為管理的盲區(qū)。
(三)政府部門權(quán)力與既得利益的制約
“中國(guó)目前民間組織給人印象最深的一個(gè)特征，就是它們的‘半官方性”’?！薄鞍牍俜叫浴币部梢员硎鰹椤耙喙僖嗝瘛薄ⅰ肮倜穸匦浴被颉皽?zhǔn)政府組織”。目前，我國(guó)一些“民間組織”其實(shí)是政府組建的，實(shí)際上是一套人馬兩塊牌子。這些組織在運(yùn)作網(wǎng)絡(luò)、資金來(lái)源、公眾信任度等方面，都依賴于政府，實(shí)質(zhì)上是作為政府的附屬機(jī)構(gòu)在發(fā)揮作用，嚴(yán)重偏離了民間組織的本質(zhì)屬性。經(jīng)常可以看到的現(xiàn)象是：一些民間組織把政府部門作為“資源提供者”，并主要為政府部門或某些工作人員“打工”，儼然成為了“二政府”；一些政府部門把民間組織看成是附屬物而不是平等的法律主體，指揮民間組織辦事，安排富余人員和退休人員去民間組織工作，決定民間組織內(nèi)部事務(wù)。在這樣一種依賴——控制的關(guān)系中，一方面，民間組織喪失了民間性、獨(dú)立性、自治性，失去自身活力和在社會(huì)管理中的獨(dú)特作用，逐漸演變?yōu)椤皽?zhǔn)政府組織”；另一方面，政府職能轉(zhuǎn)變進(jìn)程也因此而滯緩，政府形象也因一些“準(zhǔn)政府組織”的不當(dāng)行為而受到損害。
(四)資金、人才、能力及社會(huì)捐贈(zèng)的制約
與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)民間組織的發(fā)展尚處于初級(jí)階段。目前我國(guó)民間組織發(fā)展中普遍存在的問(wèn)題是：經(jīng)費(fèi)緊張、人才缺乏、能力不足、社會(huì)支持欠缺。此外，由于民間組織還存在著內(nèi)部管理不規(guī)范、自律機(jī)制不健全等問(wèn)題，內(nèi)部議事制度、財(cái)務(wù)管理制度、人員錄用和考核獎(jiǎng)罰制度、自我評(píng)估和監(jiān)督機(jī)制等尚不完善，導(dǎo)致無(wú)章可循、有章不循等問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。顯然，如何有效加強(qiáng)對(duì)民間組織的培育并推進(jìn)其健康發(fā)展，已經(jīng)成為現(xiàn)階段時(shí)展提出的重要課題之一。
三、對(duì)策及建議
(一)轉(zhuǎn)變觀念，從提升社區(qū)服務(wù)的高度認(rèn)識(shí)發(fā)展民間組織的重要性
1．要改變用“泛政治化”的觀念看待民間組織的思維方式。目前我國(guó)的民間組織絕大多數(shù)不是政治組織，其主要在經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)領(lǐng)域發(fā)揮作用，它們?cè)诖龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、解決就業(yè)問(wèn)題、提高社會(huì)公共服務(wù)質(zhì)量、推動(dòng)政府行政體制改革、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面，具有巨大的發(fā)展空間和能量。即使是屬于“政治類”的民間組織，多數(shù)也在黨和政府的有效領(lǐng)導(dǎo)和管理下進(jìn)行活動(dòng)，其作用主要也是積極和正面的。民間組織發(fā)展中存在的一些問(wèn)題，很大程度上來(lái)自于制度安排和政府管理的不到位，而不是民間組織自身發(fā)展的必然傾向。
2．要正確認(rèn)識(shí)權(quán)力部門與民間組織的關(guān)系。要真正將民間組織視為“第三部門”，割斷民間組織與政府權(quán)力部門的“天然紐帶”。要樹(shù)立尊重公眾意志、重視公共權(quán)利的觀念，重視民間組織的社會(huì)代表性，在平等的基礎(chǔ)上建立政府權(quán)力部門與民間組織的溝通、理解和協(xié)商關(guān)系。
(二)明確政府與民間組織在社區(qū)服務(wù)中的各自定位
1．明確各自的職能分工。政府的責(zé)任主要是規(guī)范市場(chǎng)和支持、培育民間組織等社會(huì)組織，充分發(fā)揮其在社區(qū)治理中的積極作用，并對(duì)這些組織的運(yùn)行過(guò)程實(shí)施有效的監(jiān)控和評(píng)估，最大限度地保護(hù)公眾利益，維護(hù)社會(huì)公平與公正。而民間組織由于具有民間性、公益性、志愿性等特點(diǎn)，因此在社區(qū)治理中的職能主要是及時(shí)了解并向政府如實(shí)反映社區(qū)居民的需求、充分動(dòng)員和開(kāi)發(fā)社區(qū)內(nèi)資源為社區(qū)居民謀利益、提供專業(yè)化的社區(qū)服務(wù)、通過(guò)民問(wèn)途徑協(xié)調(diào)公眾利益、推動(dòng)社區(qū)民主自治、豐富社區(qū)文化等。
2．協(xié)同治理，良性互動(dòng)。在社區(qū)治理的實(shí)際工作中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)政府與民間組織職能分工交叉的領(lǐng)域，很難劃清彼此的權(quán)力邊界，尤其是在目前民間組織能力薄弱、運(yùn)行不規(guī)范的情況下更是如此。這就需要政府與民間組織協(xié)調(diào)合作，共同承擔(dān)起社區(qū)治理的責(zé)任。比如有些社區(qū)公共事務(wù)雖然在民間組織的職能范疇，但如果由政府出面可能更容易解決，那么當(dāng)民間組織尋求政府的幫助時(shí)，政府應(yīng)該大力支持；反之，政府的一些行政事務(wù)如果能得到民間組織的支持和配合，通過(guò)民間非正式途徑將會(huì)十分有利于工作的落實(shí)，社區(qū)居民也可能更容易接受。
(三)完善政策法規(guī)，為民間組織發(fā)展提供制度保障
1．健全法律法規(guī)。當(dāng)政府和民間組織之間建立了特定的關(guān)系時(shí)，就需要一套法律制度為民間組織及其與政府的互動(dòng)建立一個(gè)框架。近年來(lái)，國(guó)家先后出臺(tái)了很多政策法規(guī)，對(duì)保障民間組織健康發(fā)展和確保民間組織管理工作有法可依發(fā)揮了重要作用。但隨著民間組織的快速發(fā)展，一些法律條款已經(jīng)滯后于形勢(shì)的變化。因此，必須進(jìn)一步修改和完善現(xiàn)有的民間組織法規(guī)。同時(shí)，針對(duì)我國(guó)民間組織涉外活動(dòng)、境外非政府組織在華活動(dòng)、網(wǎng)上社團(tuán)、社區(qū)群眾文化團(tuán)隊(duì)等也要盡快出臺(tái)相應(yīng)的政策法規(guī)。
2．加大政策傾斜。政府要通過(guò)優(yōu)先注冊(cè)、資金扶持、稅收優(yōu)惠等政策傾斜措施，突出培育發(fā)展公益性、救、維權(quán)性、協(xié)調(diào)性的民間組織，重點(diǎn)支持為社區(qū)老年人、婦女、兒童、殘疾人、下崗失業(yè)人員等特殊群體服務(wù)的民間組織，并以此帶動(dòng)民間組織的整體發(fā)展。
3．完善運(yùn)作機(jī)制。政府要通過(guò)制度措施為民間組織開(kāi)辟參與社區(qū)事務(wù)的渠道，建立民間組織參與基層民主建設(shè)的機(jī)制，形成民間組織發(fā)展與推進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)、促進(jìn)居民自治良性互動(dòng)的格局。同時(shí)，政府要建立民間捐贈(zèng)和籌款的自我循環(huán)機(jī)制，這是民間組織可持續(xù)發(fā)展和自力更生的關(guān)鍵所在。正確引導(dǎo)政府撥款和社會(huì)捐贈(zèng)，集中社會(huì)資源，發(fā)揮最大效益。
4．建立公益產(chǎn)權(quán)制度。要明確公益產(chǎn)權(quán)的概念，建立公益產(chǎn)權(quán)運(yùn)作監(jiān)督機(jī)制、破產(chǎn)轉(zhuǎn)移機(jī)制和民間組織退出機(jī)制。
(四)改革雙重管理體制，重新定位民間組織管理部門
1．重新定位登記管理機(jī)關(guān)。加強(qiáng)登記管理機(jī)關(guān)在執(zhí)法、監(jiān)督、投訴受理等方面的職能，并依靠社會(huì)力量逐步建立起廣泛的社會(huì)監(jiān)督體系，在條件成熟之后可嘗試建立類似英國(guó)慈善委員會(huì)那樣的立法監(jiān)督機(jī)關(guān)。社會(huì)監(jiān)督的主體包括社會(huì)公眾——尤其是相關(guān)權(quán)益者、民間組織本身和媒體，他們最終需要?dú)w口到民間組織管理部門統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)執(zhí)法要求?！吧鐣?huì)投訴制度+政府受理部門+政府部門向社會(huì)公開(kāi)其掌握的信息”也許是一個(gè)綜合模式，這不僅促使政府從全面的干預(yù)中退出，而且有效的監(jiān)督也能減少人們對(duì)民間組織的過(guò)分擔(dān)心，減少它們成立時(shí)的障礙。
2．改革業(yè)務(wù)主管單位。業(yè)務(wù)主管單位的存在已越來(lái)越不適應(yīng)民間組織進(jìn)一步發(fā)展的需要，但如果斷然取消又會(huì)忽視我國(guó)處于轉(zhuǎn)型期的國(guó)情。因此，可以允許具備一定條件或一定領(lǐng)域的民間組織試點(diǎn)向單一監(jiān)督管理體制過(guò)渡。比如：對(duì)于那些業(yè)務(wù)范圍難以在現(xiàn)有政府職能部門或社區(qū)范圍內(nèi)涵蓋并且難以找到合適的業(yè)務(wù)主管單位的民間組織，可試行單一登記主管制，即取消業(yè)務(wù)主管單位；對(duì)于那些在社區(qū)活動(dòng)的草根民間組織可試行單一社區(qū)管理制，僅由管理部門備案即可。
(五)推動(dòng)民間組織的能力建設(shè)，扶助民間組織發(fā)育與發(fā)展
1．堅(jiān)持“民辦”。民間組織的發(fā)展壯大應(yīng)該是政府扶助下的、以民間組織為主體的自我成長(zhǎng)過(guò)程。它不是造就一個(gè)政府管理職能的者或“準(zhǔn)政府組織”，政府不能“包辦”甚至“壟斷”民間組織的工作，而是要使民間組織保持自身的自治性與相對(duì)獨(dú)立性，堅(jiān)持民間化方向，做到負(fù)責(zé)人由群眾選舉產(chǎn)生，活動(dòng)由自己決定，事務(wù)由自己管理。
