發(fā)布時(shí)間：2022-11-03 09:56:25
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文字學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
藥學(xué)論文3000字(一)：中藥學(xué)專業(yè)學(xué)生中醫(yī)藥思維培養(yǎng)模式的探索論文
[摘要]本文從加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)建設(shè)，結(jié)合專業(yè)課程特點(diǎn)彰顯中醫(yī)藥思維特色及培養(yǎng)中醫(yī)思維運(yùn)用能力等三個(gè)方面，對(duì)中藥學(xué)專業(yè)學(xué)生中醫(yī)藥思維培養(yǎng)模式進(jìn)行了探討，并以中藥學(xué)專業(yè)的必修課程“中藥炮制學(xué)”為例闡述了思想政治教育元素融入專業(yè)課程的教學(xué)改革課堂組織方式。
[關(guān)鍵詞]中藥專業(yè)；中醫(yī)藥思維；教學(xué)改革
[基金項(xiàng)目]廣西高校大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐研究課題（2018SZ037）；廣西中醫(yī)藥大學(xué)專業(yè)課程思政改革重點(diǎn)項(xiàng)目（SZ191014）
[作者簡(jiǎn)介]周改蓮（1981—），女，河南周口人，博士，副教授，研究方向?yàn)橹兴庂|(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)及炮制機(jī)理；趙立春（1980—），男，吉林長(zhǎng)春人，博士，研究員（通信作者），主要從事中藥化學(xué)成分及活性篩選研究。
[中圖分類號(hào)]G642.37[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-9324（2020）26-0330-02[收稿日期]2020-03-15
中藥炮制是中醫(yī)用藥的兩大特色之一，但由于過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間未注重傳承保護(hù)，很多傳統(tǒng)操作技藝面臨失傳的危險(xiǎn)。中藥學(xué)專業(yè)必修課程“中藥炮制學(xué)”的思想政治教育改革，將從教師自身素養(yǎng)、課堂實(shí)施過(guò)程以及第二課堂這三個(gè)方面著手，以中藥炮制課程的核心章節(jié)：總論部分的緒論、中藥炮制與臨床療效、中藥炮制的基礎(chǔ)理論、中藥炮制的目的及對(duì)藥物的影響和各論的炒法、蒸煮法6個(gè)章節(jié)為代表，基于臨床用藥需求及藥物自身性質(zhì)講解炮制的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容。
教師積極跟蹤教學(xué)動(dòng)態(tài)，提高自身的修養(yǎng)。在教學(xué)上結(jié)合專業(yè)課程的特點(diǎn)，彰顯中醫(yī)藥的思維特色；在教學(xué)過(guò)程中采用傳統(tǒng)教學(xué)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的方法，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要有選擇地使用案例教學(xué)、情景教學(xué)、自主探究等教學(xué)方法；根據(jù)學(xué)生普遍喜歡上網(wǎng)的特點(diǎn)，將對(duì)分易平臺(tái)、虛擬仿真實(shí)驗(yàn)平臺(tái)應(yīng)用于教學(xué)之中，打破傳統(tǒng)教學(xué)模式時(shí)間與空間的限制；并在理論課之后安排相對(duì)應(yīng)知識(shí)點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)及實(shí)訓(xùn)課程，讓學(xué)生學(xué)以致用，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程啟發(fā)學(xué)生認(rèn)真思考，讓學(xué)生不斷回顧之前所學(xué)的思想政治課、中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷、方劑學(xué)、中藥化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，反復(fù)強(qiáng)化中醫(yī)藥思維在“中藥炮制學(xué)”中的體現(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生的中醫(yī)藥文化自信，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)點(diǎn)的理解與掌握。同時(shí)拓展第二課堂，組織科室老師積極參與本科生導(dǎo)師制，實(shí)踐中培養(yǎng)所帶學(xué)生的中醫(yī)思維運(yùn)用能力，個(gè)性化地凸顯中醫(yī)藥思維的培養(yǎng)。
一、加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)建設(shè)
當(dāng)前，我們國(guó)家高度重視中醫(yī)藥的傳承與發(fā)展，“中藥炮制學(xué)”教師首先應(yīng)積極參加國(guó)家中醫(yī)藥管理局舉辦的中藥特色技術(shù)傳承人才培訓(xùn)等相關(guān)項(xiàng)目，提高教師自身對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)的熱愛(ài)；同時(shí)積極關(guān)注教學(xué)方法與信息化教學(xué)的使用，使自己成為理論功底更扎實(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更豐富、技能更精湛的中藥教育工作者。
二、結(jié)合專業(yè)課程特點(diǎn)，彰顯中醫(yī)藥思維特色
（一）將中醫(yī)藥思維貫穿在課堂教學(xué)中
在課堂學(xué)習(xí)中要想培養(yǎng)中藥學(xué)專業(yè)新生的中醫(yī)藥思維，專業(yè)教師在對(duì)中藥學(xué)專業(yè)新生講授課程時(shí)應(yīng)該做到：在課堂上注重歷史文化意境的重現(xiàn)，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的氛圍，授課時(shí)要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)人文思想的教育和熏陶的效果。與此同時(shí)，專業(yè)教師還應(yīng)要求中藥學(xué)新生重視對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，要養(yǎng)成研讀中醫(yī)藥經(jīng)典著作的習(xí)慣，如此一來(lái)才能真正地促進(jìn)并最終形成中醫(yī)藥思維，做到對(duì)中醫(yī)藥理論精髓的扎實(shí)把握。
在“中藥炮制學(xué)”課堂教學(xué)內(nèi)容實(shí)施方面，應(yīng)注重中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的整體思維、辯證思維、哲學(xué)思維、司外揣內(nèi)等思維的培養(yǎng)，注重中藥學(xué)、方劑學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化和中藥“法象用藥”與意象思維的培養(yǎng)、藥物四性與中和思維的培養(yǎng)、類比思維的培養(yǎng)，等等。
（二）創(chuàng)新教學(xué)方法充分體現(xiàn)中醫(yī)藥思維
任課教師在上課時(shí)設(shè)計(jì)一套學(xué)習(xí)情境的完整方法，這種學(xué)習(xí)方法通常將學(xué)生分成小組，從學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題出發(fā)，解決中藥學(xué)專業(yè)學(xué)生對(duì)于專業(yè)知識(shí)的疑惑，提高他們對(duì)于專業(yè)知識(shí)的興趣。一方面激發(fā)學(xué)生對(duì)于教學(xué)活動(dòng)參與的積極性，增強(qiáng)課堂的互動(dòng)，而非傳統(tǒng)教學(xué)中偏重于任課教師講授的“獨(dú)角戲”模式；另一方面，這種教學(xué)方法能有效引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題的思考，促進(jìn)學(xué)生思維模式多維度發(fā)展，加深對(duì)于專業(yè)課知識(shí)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，有效促進(jìn)學(xué)生形成良好的思維品質(zhì)和創(chuàng)新意識(shí)。在授課方式方面，除傳統(tǒng)講授法外，還應(yīng)設(shè)計(jì)PBL教學(xué)法、討論式教學(xué)法、案例式教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等形式多樣的教學(xué)方法，突出“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，這既能激發(fā)學(xué)生對(duì)于教學(xué)活動(dòng)參與的積極性，又能有效引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題的思考，加深對(duì)于專業(yè)課知識(shí)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)。
如以蒸法炮制地黃知識(shí)點(diǎn)為例開展教學(xué)方法改革：在上課前播放涼茶店生活場(chǎng)景的圖片，以涼茶店為何只有生地茶沒(méi)有熟地茶為切入口，導(dǎo)入所學(xué)內(nèi)容（學(xué)生一般都能根據(jù)所學(xué)內(nèi)容加以分析），在講解完炮制方法的同時(shí)，發(fā)放生地與熟地飲片給同學(xué)們進(jìn)行實(shí)物觀察。
教師提問(wèn)：地黃炮制前后發(fā)生了哪些感官變化？
（學(xué)生最好能回答出顏色、質(zhì)地、味道）
教師明確：顏色、質(zhì)地、性味、歸經(jīng)、功效均發(fā)生了變化并結(jié)合臨床應(yīng)用加以詳細(xì)闡述。
鮮地黃：黃色，功效類似生地比生地強(qiáng)，含80%的水分，表皮非常薄，特別容易變黑腐爛，不宜貯藏保管，所以臨床用生熟地較多。
生地黃：黃棕色，性味甘苦寒，歸心、肝、腎經(jīng)，具有清熱涼血、養(yǎng)陰、生津的功效。用于熱病舌絳煩渴，陰虛內(nèi)熱，骨蒸癆熱，消渴等。
熟地黃：性味甘溫，歸肝、腎經(jīng)，具有滋陰補(bǔ)血、益精填髓的功效。用于肝腎陰虛，腰膝酸軟，盜汗遺精、血虛萎黃、眩暈、耳鳴、須發(fā)早白。熟地可以大補(bǔ)腎之元?dú)?，中醫(yī)經(jīng)常提及的“引火歸元”即用到熟地。
教師引導(dǎo)學(xué)生加以總結(jié)：簡(jiǎn)單概括生地變成熟地所發(fā)生的變化。
教師總結(jié)：生地變成熟地，藥性由寒轉(zhuǎn)溫，味由苦轉(zhuǎn)甜，功能由清轉(zhuǎn)補(bǔ)。清蒸熟地黃質(zhì)厚味濃，滋膩礙脾，酒蒸后補(bǔ)而不膩，上行藥勢(shì)。
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)蒸前后性味、歸經(jīng)、功效的變化，將中醫(yī)基礎(chǔ)理論及臨床應(yīng)用知識(shí)融入中醫(yī)炮制課程的講解當(dāng)中，進(jìn)而闡述炮制的奧妙，激發(fā)學(xué)生對(duì)中藥炮制的熱情。
三、拓展第二課堂，培養(yǎng)中醫(yī)思維的運(yùn)用能力
中藥學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案中對(duì)素質(zhì)拓展教育提出了明確的要求，全國(guó)高等中醫(yī)藥院?？蓮纳鐣?huì)實(shí)踐、文體藝術(shù)、社團(tuán)活動(dòng)、技能培訓(xùn)等方面實(shí)施素質(zhì)拓展各項(xiàng)訓(xùn)練，以開拓學(xué)生的社會(huì)視野，促進(jìn)學(xué)生業(yè)務(wù)素質(zhì)和綜合素質(zhì)的提升。如通過(guò)藥學(xué)院四樓的中藥飲片標(biāo)本館，讓“藥”入目；請(qǐng)中藥飲片企業(yè)負(fù)責(zé)炮制車間生產(chǎn)的兼職導(dǎo)師進(jìn)行名師論藥，結(jié)合炮制實(shí)訓(xùn)中心的平臺(tái)設(shè)備，讓“藥”入耳；舉辦炮制專業(yè)知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，通過(guò)品嘗自己炮制出來(lái)的生熟飲片來(lái)對(duì)比炮制前后的性味變化，讓“藥”入口，逐漸形成自身的專業(yè)特色。同時(shí)，參與本科生導(dǎo)師制的指導(dǎo)老師，在實(shí)踐中培養(yǎng)所帶學(xué)生運(yùn)用炮制理論知識(shí)的同時(shí)，注重中醫(yī)藥思維的培養(yǎng)。
讓學(xué)生形成中醫(yī)藥思維至關(guān)重要，是中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。中醫(yī)藥高校要把握好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，增強(qiáng)教師的中醫(yī)藥文化自信，加強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化功底；加強(qiáng)中醫(yī)基礎(chǔ)理論和核心理論研究，力爭(zhēng)站在專業(yè)課程角度用現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言來(lái)闡述中醫(yī)藥治病機(jī)理。
藥學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：素質(zhì)教育在藥學(xué)本科藥理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用與實(shí)踐論文
[摘要]素質(zhì)教育是與應(yīng)試教育相輔相成的教育方法，素質(zhì)教育重視以學(xué)生為主體的教育理念，以提高學(xué)生各項(xiàng)能力為目標(biāo)。藥理學(xué)是藥學(xué)專業(yè)重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程。本文探討了在藥理學(xué)教學(xué)中引入素質(zhì)教育的優(yōu)點(diǎn)，以及在藥學(xué)專業(yè)藥理學(xué)教學(xué)中推廣使用素質(zhì)教育的方案和方法。
[關(guān)鍵詞]職業(yè)素質(zhì)教育；藥學(xué)專業(yè)；藥理學(xué)教學(xué)
[作者簡(jiǎn)介]邢妍（1981—），遼寧阜新人，哈爾濱醫(yī)科大學(xué)（大慶）副教授，研究方向?yàn)榉蝿?dòng)脈高壓。
[中圖分類號(hào)]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-9324（2020）26-0163-02[收稿日期]2019-12-25
藥理學(xué)是藥學(xué)專業(yè)重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，藥理學(xué)教學(xué)中合理運(yùn)用職業(yè)素質(zhì)教育將調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)，提高學(xué)生解決工作當(dāng)中實(shí)際問(wèn)題的能力[1]。如何在教師授課過(guò)程中傳達(dá)素質(zhì)教育是藥理學(xué)教師必須掌握的教學(xué)方法[2]。通過(guò)科研素質(zhì)教育、綜合能力培養(yǎng)、愛(ài)國(guó)主義教育、思想道德素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育和辯證唯物主義教育等六個(gè)方面探討不同知識(shí)點(diǎn)中對(duì)素質(zhì)教育的運(yùn)用[3]。
一、科研素質(zhì)教育
科學(xué)研究對(duì)于藥學(xué)生必不可少，科學(xué)研究需具備創(chuàng)新性強(qiáng)的科研思路，合理的研究方案，有效的研究方法，本科階段培養(yǎng)科研素質(zhì)，能夠確立初步的科研思維。藥理學(xué)總論內(nèi)容包括緒論、藥效學(xué)、藥動(dòng)學(xué)及影響藥物作用因素。開篇講述的緒論，由藥理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和任務(wù)、藥理學(xué)發(fā)展史、新藥研發(fā)程序和藥理學(xué)學(xué)習(xí)方法等部分組成。在講述藥理學(xué)學(xué)科在藥學(xué)本科專業(yè)中的意義時(shí)可以引入鏈脲左菌素，該藥破壞胰島B細(xì)胞，大鼠連續(xù)注射4周時(shí)，胰島分泌減少，大鼠血糖升高，因此，此藥為建立糖尿病動(dòng)物模型的工具藥，也是藥學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)經(jīng)常采用的藥物。通過(guò)藥理學(xué)的理論教學(xué)能讓學(xué)生對(duì)這一藥物產(chǎn)生深刻印象，同時(shí)通過(guò)深入講解實(shí)驗(yàn)動(dòng)物模型進(jìn)行科研素質(zhì)教育。講述藥物不良反應(yīng)之一的二重感染，是由于廣譜抗生素濫用導(dǎo)致的菌群失衡，應(yīng)對(duì)不良反應(yīng)產(chǎn)生的真菌性腹瀉之最好方法為糞便移植，美國(guó)研制的糞便膠囊可以替代糞便移植，以減輕患者的痛苦，通過(guò)講述糞便膠囊的研發(fā)，進(jìn)行科研思維的拓展。胰島素是唯一的降血糖激素，到目前為止只能注射給藥，給患者帶來(lái)痛苦，如何減少胰島素的注射次數(shù)或改變給藥方法是現(xiàn)在藥學(xué)工作者研究的前沿，進(jìn)行研究前沿的拓展。
二、綜合能力培養(yǎng)
能力培養(yǎng)是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，也是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵，藥理學(xué)教學(xué)過(guò)程中會(huì)遇到很多解決實(shí)際問(wèn)題的情況，通過(guò)解決問(wèn)題，可以培養(yǎng)新時(shí)代新型人才。
作用于傳出神經(jīng)系統(tǒng)藥物包括傳出概述、膽堿受體激動(dòng)藥、膽堿受體阻斷藥、腎上腺素受體激動(dòng)藥和腎上腺素受體阻斷藥等內(nèi)容。傳出神經(jīng)系統(tǒng)藥物是藥理學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。毛果蕓香堿為眼科用藥，通過(guò)鼻淚管進(jìn)入口腔，通過(guò)腸黏膜吸收引起全身不良反應(yīng)，如何解決這一問(wèn)題？滴眼時(shí)壓迫眼內(nèi)眥關(guān)閉鼻淚管可以減少毛果蕓香堿的全身不良反應(yīng)。阿托品藥理作用和臨床應(yīng)用眾多，當(dāng)阿托品大劑量時(shí)會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué)，甚至出現(xiàn)昏迷，如果實(shí)際工作中遇到阿托品中毒怎么辦？應(yīng)該用什么解救藥物，通過(guò)設(shè)問(wèn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。腎上腺素是臨床常用的急救藥品，該藥的臨床應(yīng)用是重點(diǎn)內(nèi)容，導(dǎo)課以過(guò)敏性休克病例導(dǎo)課，通過(guò)過(guò)敏性休克患者臨床表現(xiàn)，推理出該疾病的發(fā)病機(jī)制，針對(duì)發(fā)病機(jī)制一步一步推理藥物作用機(jī)制，以培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。普萘洛爾是腎上腺素受體阻斷藥代表藥，長(zhǎng)期應(yīng)用突然停藥會(huì)導(dǎo)致原有高血壓加重，通過(guò)講述普萘洛爾停藥反應(yīng)產(chǎn)生機(jī)制，讓學(xué)生記住逐漸減量，緩慢停藥的原則，在解決實(shí)際問(wèn)題過(guò)程中鞏固理論知識(shí)。講述有機(jī)磷酸酯類時(shí)以東京地鐵毒氣事件導(dǎo)課，通過(guò)經(jīng)歷毒氣事件當(dāng)事人出現(xiàn)的癥狀：眼球疼痛、惡心嘔吐、腹痛、腹瀉、呼吸困難等。根據(jù)所學(xué)知識(shí)闡明該臨床表現(xiàn)的發(fā)作機(jī)制，即有機(jī)磷酸酯類中毒機(jī)制，針對(duì)中毒機(jī)制采取哪些解救措施，鍛煉學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力。局麻藥的講解過(guò)程中以丁卡因采用浸潤(rùn)麻醉產(chǎn)生嚴(yán)重不良反應(yīng)病例導(dǎo)課，通過(guò)病例吸引學(xué)生眼球，以《為什么丁卡因不能用于浸潤(rùn)麻醉》為題，在解決實(shí)際問(wèn)題過(guò)程中講述理論知識(shí)。
三、愛(ài)國(guó)主義教育
中樞神經(jīng)系統(tǒng)藥物包括鎮(zhèn)靜催眠藥、鎮(zhèn)痛藥、抗精神失常藥和解熱鎮(zhèn)痛抗炎藥。是藥學(xué)專業(yè)各類各級(jí)考試的重點(diǎn)。鎮(zhèn)靜催眠藥用于失眠的治療，屬于中樞神經(jīng)系統(tǒng)抑制劑，長(zhǎng)期使用造成神經(jīng)衰弱或記憶力減退。隨著社會(huì)發(fā)展，失眠人群越來(lái)越多，不得不用鎮(zhèn)靜催眠藥，而安神補(bǔ)腦類中藥不存在嚴(yán)重不良反應(yīng)，完全能夠替代合成鎮(zhèn)靜催眠藥，以此作為愛(ài)國(guó)主義教育。嗎啡為鎮(zhèn)痛藥代表，嗎啡即是，屬于阿片生物堿類，阿片即鴉片，通過(guò)引入進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。嗎啡的作用部位在第三腦室，這一理論由中國(guó)科學(xué)家鄒剛所發(fā)現(xiàn)，通過(guò)講述嗎啡作用機(jī)制的研究過(guò)程，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。人工冬眠合劑用于低溫麻醉和嚴(yán)重創(chuàng)傷的急救治療，科學(xué)家正在研制新的毒副作用小的人工冬眠合劑用于航天事業(yè)，宣傳我國(guó)航天事業(yè)取得的巨大成就，并提出祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥是研究新的人工冬眠合劑的重要來(lái)源，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。
四、思想道德素質(zhì)教育
思想道德素質(zhì)教育是一項(xiàng)重大工程，是祖國(guó)長(zhǎng)治久安、興旺發(fā)達(dá)，培養(yǎng)優(yōu)秀接班人的偉大工程，也是高校教育授課的重要環(huán)節(jié)。在藥理學(xué)教學(xué)中哪些環(huán)節(jié)可以進(jìn)行思想道德素質(zhì)教育，以下是筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累。新斯的明為重癥肌無(wú)力首選藥，重癥肌無(wú)力為自身免疫性疾病，該病患者需要終身用藥。醫(yī)學(xué)生面對(duì)此類嚴(yán)重疾病患者，不僅要用藥物治療疾病，還應(yīng)給予患者人文關(guān)懷。類似嚴(yán)重疾病還包括腫瘤、結(jié)核病、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，用藥治療過(guò)程中進(jìn)行人文關(guān)懷，能增強(qiáng)患者的疾病抵抗能力，使病程縮短，這也是醫(yī)學(xué)誓言中的內(nèi)容。
五、創(chuàng)新教育
創(chuàng)新教育包括創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。勇于創(chuàng)新才能研發(fā)新藥。藥理學(xué)課程共有50章，每章涉及上百種藥物，但藥物種類的增加并沒(méi)有減少疾病的發(fā)生，藥物治療過(guò)程中疾病此起彼伏的現(xiàn)象，決定了疾病發(fā)生的多樣性。發(fā)病機(jī)制的多樣性加大了藥物治療的難度，需要不斷研發(fā)新藥，而新藥研發(fā)過(guò)程就是創(chuàng)新的過(guò)程。藥理學(xué)書中每一個(gè)藥物的發(fā)現(xiàn)者都獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)，這一點(diǎn)也能激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。阿司匹林是重要的血小板抑制劑，從最初發(fā)現(xiàn)的解熱鎮(zhèn)痛作用到發(fā)現(xiàn)防治血栓形成的作用，經(jīng)過(guò)了一百年，以此為例，如果我們通過(guò)開發(fā)現(xiàn)有藥物的新用途也是一項(xiàng)重大創(chuàng)新。藥物給藥途徑的改變、藥物劑型的變換、藥物新的作用機(jī)制的開發(fā)、藥物復(fù)方制劑的制備及新劑型的發(fā)現(xiàn)都是創(chuàng)新，每一個(gè)藥物的講解過(guò)程都可以滲透創(chuàng)新能力培養(yǎng)。例如佛萊明從一項(xiàng)失敗的實(shí)驗(yàn)結(jié)果中發(fā)現(xiàn)了人類第一個(gè)抗生素青霉素。天然青霉素的結(jié)構(gòu)改變得到了眾多人工半合成的青霉素類。青霉素提純工藝的改良均為創(chuàng)新。
六、辯證唯物主義教育
藥物具有治療作用，也有不良反應(yīng)。當(dāng)用藥物治療疾病時(shí)，難免藥物的不良反應(yīng)，通過(guò)辯證唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)清此理，在應(yīng)用藥物時(shí)防治藥物出現(xiàn)的不良反應(yīng)。例如沙利度胺具有嚴(yán)重的致畸胎作用，但是非孕婦可以治療麻風(fēng)病，是麻風(fēng)病患者的重要治療藥物，因此當(dāng)發(fā)現(xiàn)藥物不良反應(yīng)時(shí)，完全否定藥物的治療作用也不可取。當(dāng)用糖皮質(zhì)激素治療時(shí)會(huì)出現(xiàn)血糖升高和血壓升高，高血壓和糖尿病患者不能采用此藥，但是，當(dāng)出現(xiàn)危及生命的嚴(yán)重感染無(wú)藥可醫(yī)，必須用糖皮質(zhì)激素，同時(shí)采用合理的降糖藥和降血壓藥物。糖皮質(zhì)激素具有強(qiáng)大的抗炎作用，抑制炎癥反應(yīng)能夠治療很多疾病，但機(jī)體防御能力降低會(huì)導(dǎo)致感染擴(kuò)散，因此，使用糖皮質(zhì)激素時(shí)需用辯證唯物主義觀點(diǎn)對(duì)待治療作用和不良反應(yīng)。
回首以前的我，如果要問(wèn)我如何形容“學(xué)”，那么我會(huì)毫不猶豫地說(shuō)，是不加糖的咖啡，對(duì)，就是黑咖啡的味道，是苦的。因?yàn)樵谶^(guò)去的我的眼中，學(xué)就是讀啊背呀的，毫無(wú)樂(lè)趣。因?yàn)槲业呐ν嫉貌坏綕M意的回復(fù)。所以我的內(nèi)心就得不到平衡的安撫，自然也就沒(méi)有信心再繼續(xù)付出汗水與努力嘍！這樣的“木”學(xué)，曾使我想要不在努力了，可接下來(lái)發(fā)生的使我從建希望……
“再講完這篇課文的知識(shí)點(diǎn)后，你們自己在讀一邊課文吧！One，two…”說(shuō)完我們便讀了起來(lái)。我的同桌是個(gè)新轉(zhuǎn)來(lái)得學(xué)生，對(duì)于我們的教學(xué)進(jìn)度一無(wú)所知，所以我經(jīng)常就會(huì)教教她該怎么讀，怎么做。可往往這次就出誤會(huì)了。
同往日一樣，我讀一句課文，她跟著我讀。有時(shí)還得反復(fù)教她讀。教室里的讀書聲非常大，所以我倆便靠的很近，以免聽(tīng)不清楚。突然有一只手從后面把我們倆分別向兩邊推開了，我不禁顫抖了一下，心里真是又奇怪，又被嚇了一跳啊！“靠那么近干嘛，講小說(shuō)話吧！都快考試了你們真是……”老師的口氣中有幾分令人害怕的語(yǔ)氣，老師從不會(huì)這樣說(shuō)我可我是幫助同學(xué)呀！我的鼻子酸酸的，淚從我臉狹兩邊如雷雨般傾盆而下。我趴在桌上無(wú)聲地哭著，什么也沒(méi)解釋。只覺(jué)得自己委屈極了，心里很是難過(guò)……。
后來(lái)老師知道了，就說(shuō)：“出來(lái)一下，我有話跟你說(shuō)。”我不于理睬，我知道這做法不對(duì)，可人在氣頭上，我又是倔脾氣，沒(méi)法子。老師叫了我?guī)茁?，也許是面子掛不住了，也許是我的態(tài)度，她便繼續(xù)上課了。
論基礎(chǔ)勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也是人與自然界分離的標(biāo)志。從此，人成為自然界和社會(huì)生活的主體和主導(dǎo)，對(duì)人自身和人性的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生的意義和價(jià)值及其評(píng)判與標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的生存與發(fā)展的理解和詮釋便成為社會(huì)實(shí)踐和政治致思的永恒主題。人性是“人生而固有的普遍本性:它一方面是人生而固有的自然本性，另一方面則是人生而固有的社會(huì)本性”。古代哲學(xué)家大多認(rèn)為:人之為人，在于人“成神似的自戀”，成了“萬(wàn)物之靈”，成為一種超越性的存在，人能夠不斷超越自我，不斷克服有限局限，為自己構(gòu)建充滿理想的真、善、美相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，達(dá)到道德至善、價(jià)值完美、理性無(wú)限。這種完美主義播下了的恰恰是不寬容意識(shí)，培育了政治不寬容的土壤。的人性論認(rèn)為，人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一?！皩捜荨弊鳛橐环N社會(huì)屬性，與人的兩重性———自然性和社會(huì)性的矛盾共存有密切的關(guān)系。再三重申:對(duì)于客觀存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人而言，“他自己的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要。”“他們的需要表現(xiàn)為他們的本性?！毙枰侨祟愖陨砜陀^存在的內(nèi)在必然性?！澳阕约旱谋举|(zhì)即你的需要?！薄耙磺腥祟惿娴牡谝粋€(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提。這個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！笨梢?jiàn)，需要是人的內(nèi)在特性，人作為一種客觀存在的生命方式，首先需要的是滿足生存和生理方面的需求，哪怕是世俗的需求，其次才是尋求更高層次意義上的生存價(jià)值和生活意義的精神需求以及社會(huì)屬性方面的需要。首先，人具有自然屬性。人源自于自然，這一點(diǎn)注定了人永遠(yuǎn)不可能擺脫“自然性”。恩格斯晚年在《反杜林論》中說(shuō):“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！弊匀恍允侨酥疄槿说幕疽?guī)定之一，“七情六欲”是對(duì)人的自然性的高度概括。因此，物質(zhì)利益的需求，感性的欲望、利己的動(dòng)機(jī)，都是人性不可抹殺的題中之意。
第一，人有一定的物質(zhì)需求。這是人得以生存、發(fā)展的根本條件。離開了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的衣、食、住、行就無(wú)法進(jìn)行，更談不上發(fā)展了，因而，社會(huì)中的人對(duì)物質(zhì)的追求是客觀的，也是必需的。這是人的自然性的最根本表現(xiàn)。
第二，人有感性的欲望。人的種種需要、欲望，在社會(huì)歷史長(zhǎng)河中，是普遍的、絕對(duì)的與永恒的。馬斯洛將人類的基本需要按順序分為五大類:生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中，高級(jí)需要以低級(jí)需要為基礎(chǔ)，當(dāng)某種基本需要得到滿足時(shí)，他就會(huì)對(duì)更高層次的需要產(chǎn)生動(dòng)力。
第三，人有利己的動(dòng)機(jī)。人是從生物進(jìn)化而來(lái)的，是生物中的一員，生物的基本特性在人身上起著作用。生物是一個(gè)自組織系統(tǒng)，具有自我復(fù)制、自我更新、自我完善的趨利避害的反應(yīng)本性。這種反應(yīng)本性對(duì)外的反應(yīng)就表現(xiàn)為利己的反應(yīng)。只要人還是生物界的一員，人的這一利己本性就不會(huì)改變。承認(rèn)人的自然性，就需要我們用一顆寬容之心，去真正地體諒和理解別人。對(duì)追求正當(dāng)物質(zhì)利益的個(gè)人不屑一顧，或者對(duì)追求自我實(shí)現(xiàn)的人嗤之以鼻，這種做法都是不夠?qū)捜莸?，因?yàn)?，私人利益不是恥辱，更不是罪孽，而是每個(gè)人須臾不可缺少的起碼的生活權(quán)利。無(wú)論富裕貧窮，無(wú)論高低貴賤，都擁有同樣的追求私人利益的自由。我們寬容人的正當(dāng)?shù)膲m世欲望和需要，就是尊重每一生命個(gè)體最基本的生命權(quán)利。人是不完善的，我們不能以“完人”的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他人，不能動(dòng)輒就給別人扣上自私的帽子。人的自然性的客觀存在，要求我們必須正確地審視他人，要把他們放到平凡人的位置上，寬容他們的不完美。其次，人具有社會(huì)屬性。人總是生活在社會(huì)中的，不可避免地要和他人發(fā)生聯(lián)系，單獨(dú)的個(gè)人是無(wú)法生存的，原始社會(huì)就是最好的明證。在原始社會(huì)里，殘酷的自然環(huán)境，使人們聚集在了一起。在對(duì)付兇猛的野獸和獲取維持生命的食物的過(guò)程中，他們互相依賴，互相幫助，互相啟迪，互相效法，依靠集體的智慧和力量同大自然作著斗爭(zhēng)。那時(shí)候的人們已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到，為了要生存和發(fā)展，就必須要彼此寬容和合作，進(jìn)行相互交往。如果有人不能寬容，而要離開這個(gè)集體，結(jié)果不是餓死就是被野獸吃掉。社會(huì)歷史的發(fā)展已經(jīng)證明，“人只有在社會(huì)中并通過(guò)社會(huì)來(lái)獲得自己的發(fā)展”。在社會(huì)中，人與人之間是相互依存的關(guān)系，人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，要靠別人提供。任何人都有不同的需要，既有衣食住行等物質(zhì)方面的需要，又有求知、娛樂(lè)、自尊和成就等精神方面的需要。盡管這些需要在不同的時(shí)代和民族，水平與層次不盡一致。但是，最基本的需要從來(lái)都要靠別人的幫助才能滿足。尤其是當(dāng)人類走出自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)以后，幾乎任何消費(fèi)品都具有合作的性質(zhì)，都是社會(huì)的產(chǎn)物。而生產(chǎn)社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)，更使得人們?cè)絹?lái)越依靠別人的勞動(dòng)成果實(shí)現(xiàn)自己對(duì)物質(zhì)和精神生活的需求。所以，對(duì)待他人，我們應(yīng)該持平等和寬容的態(tài)度，因?yàn)槲覀冏陨淼陌l(fā)展有賴于他人得到同樣的發(fā)展，對(duì)他人寬容也就是對(duì)我們自己寬容。雖然人們?cè)谧非笞陨戆l(fā)展的過(guò)程中，由于每一個(gè)個(gè)體都有自己的特殊利益需要，都是在自己的利益驅(qū)動(dòng)下活動(dòng)的，不同個(gè)體之間在利益上就必然有互相排斥、互相限制、互相否定的一面，這就可能會(huì)導(dǎo)致不寬容態(tài)度的產(chǎn)生。但是，個(gè)人在追求自己利益的同時(shí)就意識(shí)到了個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的非獨(dú)立性，意識(shí)到了個(gè)人利益對(duì)他人利益的依賴性，這就使相互沖突的利益之間又表現(xiàn)出相互依賴、相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的一面。這種利益的共同性使人們認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)自己的愿望就必須相互合作、相互寬容。
二、政治寬容的認(rèn)識(shí)
論基礎(chǔ)政治寬容是人類理性的產(chǎn)物。所謂理性，常被看作是人類獨(dú)有的用以調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的一種精神力量，它是指人的抽象的邏輯思維能力以及受這種思維能力所支配的人的理智的、克制的、自覺(jué)的能力和存在屬性。理性使政治寬容成為了可能，理智、克制和自覺(jué)這些“理性品質(zhì)”使人們可以冷靜而審慎地看待這個(gè)世界而不至于陷入盲目、迷信與狂熱之中，從而為寬容奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而政治寬容正是對(duì)“人是有理性的”這一命題的認(rèn)可。人是理性的，這不僅表明人可以有意識(shí)地進(jìn)行思考，而且可以基于自身的利益對(duì)自己的行為可能產(chǎn)生的后果權(quán)衡利弊，從而在最大限度上作出最有利于自己的選擇。這樣就有必要給每個(gè)人留下自我選擇和活動(dòng)的空間。然而，理性的合理內(nèi)核和功能含義如何界定?這一直成為人們探討和深究的話題。迄今為止，理性幾經(jīng)嬗變，因其概念泛化，仍難被人們表述清楚，乃至眾說(shuō)紛紜，歧義百出。綜而觀之，我們可以從四個(gè)維度概述理性的功能含義即本體理性、認(rèn)知理性、價(jià)值理性和方法理性。但是，理性的這些功能含義卻暗含著另一種危險(xiǎn)，即對(duì)理的無(wú)限夸大和盲目崇拜，又會(huì)陷入理性主義的泥潭。理性使寬容成為可能，而盲目夸大人類理和作用的理性主義，又會(huì)導(dǎo)致人類走向?qū)捜莸姆疵妗粚捜荨Ｌ貏e是近代以降，隨著自然科學(xué)的顯著發(fā)展，人們對(duì)自身理性能力的自負(fù)達(dá)到了極致。尤其是西方啟蒙哲學(xué)家們不僅把理性看作是一種先天具有的邏輯思維能力，試圖從一個(gè)確定無(wú)疑的邏輯起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)理性的演繹、歸納和推理，架構(gòu)起邏輯上自成的知識(shí)體系，從而獲取某種預(yù)設(shè)的、具有確定性的結(jié)果，并以此用以分析對(duì)象、認(rèn)識(shí)事物并揭示客觀事物的本質(zhì)?！拔宜脊饰以凇闭堑芽枮槔硇灾髁x辯護(hù)的最好回應(yīng)，而且經(jīng)過(guò)康德對(duì)“理性”的偏執(zhí)，特別是黑格爾的過(guò)分偏愛(ài)，“理性”最終被推到了終極真理的高度。理性成為最高裁判者，除此之外，一切皆被置于理性天平的審視之下。如是，理性便生成為一種主宰本體的決定性因素。它是道德至善、人性完美、絕對(duì)真理的堅(jiān)強(qiáng)支柱，也是政治實(shí)踐、政治致思和社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，從而阻礙了人們進(jìn)一步探索真理的可能，探索真理的過(guò)程成了符合論，是一種向本原復(fù)歸的過(guò)程。人類在消除神秘虛幻的宗教外衣，掙脫宗教神權(quán)的控制，從漫長(zhǎng)的神學(xué)崇拜中解脫出來(lái)之后，卻又掉入自我設(shè)計(jì)的理性主義的陷阱之中，一切任由理性裁斷其存在的合理性，并獲得至高無(wú)上的權(quán)威，進(jìn)而伸延至社會(huì)政治生活領(lǐng)域，走向絕對(duì)理性，導(dǎo)向政治神話，產(chǎn)生因過(guò)分夸大理性的作用而引發(fā)政治不寬容的悲劇。從政治寬容的角度審視，反思政治實(shí)踐和社會(huì)歷史發(fā)展的歷程，人們?cè)诔姓J(rèn)理性的功能和作用的同時(shí)，也看到了理性的局限性、過(guò)錯(cuò)性和相對(duì)性。理性常常與主體的抽象思維能力緊密結(jié)合在一起。主體可以通過(guò)抽象思維能力，通過(guò)概念、判斷、分析、推理獲得對(duì)客體抽象形式的認(rèn)識(shí)。倘若這種抽象形式是事物的本質(zhì)形式，人類為此也就獲取了對(duì)客觀事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，獲得人們所需要的科學(xué)知識(shí)、絕對(duì)真理和永恒價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)不然，抽象思維能力之所以被重視，恰恰是因?yàn)槿祟惱硇允窍鄬?duì)的和有限的，它自始至終受到人的有限理性的局限和制約，所謂的“全知論”者是不存在的?；谌祟惱硇哉J(rèn)識(shí)的有限性，認(rèn)識(shí)主體才需要通過(guò)各種抽象思維形式來(lái)分析、判斷、認(rèn)識(shí)客觀事物，得出對(duì)客物事物的最可能正確的認(rèn)識(shí)，即相對(duì)真理和科學(xué)知識(shí)?！叭说挠邢蘩硇詫?duì)抽象思維的制約表現(xiàn)在抽象思維并不總能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)形式，而且所把握到的本質(zhì)形式也總是具有歷史相對(duì)性?！?/p>
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 自主學(xué)習(xí) 學(xué)生主體 能力培養(yǎng)
一直以來(lái)，我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)都是以教師講授，學(xué)生接受為主。語(yǔ)文課常用的教學(xué)模式是以教師為中心，教師利用講解、板書和多媒體作為教學(xué)手段，以教材為依據(jù)向?qū)W生傳授知識(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才要求的提高，這種教學(xué)模式的弊端日益顯現(xiàn)。灌輸式和絕對(duì)化的課堂教學(xué)阻礙了學(xué)生自由思考的空間。因此，我們要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，把培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力作為語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)。
所謂“自主學(xué)習(xí)”，就是“自我導(dǎo)向、自我激勵(lì)、自我監(jiān)控”的學(xué)習(xí)，就是在教師的正確引導(dǎo)下，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，通過(guò)自學(xué)、質(zhì)疑、討論等方式深入理解課文內(nèi)容，并獲得語(yǔ)言文字綜合訓(xùn)練的閱讀實(shí)踐活動(dòng)，它的核心是啟迪學(xué)生的思維，從而達(dá)到主動(dòng)、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。它能使學(xué)生積極地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生興趣，并覺(jué)得富有挑戰(zhàn)性，感覺(jué)到他們正在做有意義的事情，使學(xué)習(xí)過(guò)程有情感的投入，有內(nèi)在動(dòng)力的支持，并能從學(xué)習(xí)中獲得積極的情感體驗(yàn)，能有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，是真正有效的學(xué)習(xí)。
那么，在語(yǔ)文教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力呢？筆者認(rèn)為語(yǔ)文教師應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：
一 建立語(yǔ)文教學(xué)的自主教育觀，確立學(xué)生自主學(xué)習(xí)的地位
聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》一書中明確指出：“未來(lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育自己的人；別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育”，使學(xué)習(xí)者“成為他們獲得知識(shí)的最高主人而不是消極的知識(shí)接受者”。因此，“未來(lái)的文盲已不再是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人?！比~圣陶先生也說(shuō)過(guò)：“教育的最終目的在學(xué)生自學(xué)自勵(lì)?！苯逃龑W(xué)認(rèn)為，學(xué)生具有主觀能動(dòng)性，不僅要接受教育，同時(shí)還要自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行自我教育和自我發(fā)展。教育的目的就是要造就終生愛(ài)好學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)者。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)確立“以學(xué)習(xí)者為主體”的教育理念，立足于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，喚醒學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)。因此，語(yǔ)文教師必須從思想上徹底轉(zhuǎn)變指導(dǎo)觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，真正確立自主學(xué)習(xí)的地位。因?yàn)?，這才是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要前提。
二 教給方法，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力
“授之以魚，不如授之以漁。”教師的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，在培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，更要授之以方法?？梢?jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的能力，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念比傳授知識(shí)更重要，教師要善于“授之以漁”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“織網(wǎng)”、“捕魚”的方法，讓他們?cè)谥R(shí)的海洋里獲取無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)之“魚”，能掌握一些學(xué)習(xí)的基本方法，在獲取新知識(shí)的過(guò)程中，知道運(yùn)用已有的條件去尋找解決問(wèn)題、認(rèn)識(shí)新事物、產(chǎn)生積極聯(lián)想的途徑，以此教給他們一生受用的財(cái)富。一堂好的語(yǔ)文課不是看教師教了多少，而是看學(xué)生學(xué)了多少，學(xué)會(huì)了多少；教師加以指導(dǎo)，讓學(xué)生去探索思考；教師能給予一點(diǎn)啟示，學(xué)生可以有的放矢地去拓展知識(shí)；教師能引導(dǎo)學(xué)生歸納一些方法，學(xué)生可以舉一反三地去實(shí)踐運(yùn)用。比如：揣摩關(guān)鍵詞語(yǔ)的方法或聯(lián)系上下文意思理解文章內(nèi)容等，學(xué)生積累了這些學(xué)習(xí)的方法，對(duì)課文學(xué)習(xí)，可以先總體泛讀，然后擇其重點(diǎn)段精讀，品詞、析句領(lǐng)悟?qū)徝?；可以從審題入手，通過(guò)設(shè)疑直奔中心，有的可讀后存疑，通過(guò)查找資料，上網(wǎng)獲取信息，閱讀課外書來(lái)提高語(yǔ)文素養(yǎng)；引導(dǎo)學(xué)生多閱讀課外書，在閱讀時(shí)指導(dǎo)學(xué)生寫讀后感和隨筆等?？傊瑢W(xué)生掌握的方法越多、越細(xì)，自主學(xué)習(xí)的能力就越強(qiáng)。
三 要營(yíng)造良好和諧的課堂教學(xué)氛圍，激活學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望
良好的課堂教學(xué)氛圍是實(shí)現(xiàn)主體性教學(xué)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神的基本前提。教師必須改變傳統(tǒng)的壓抑學(xué)生創(chuàng)造性的教學(xué)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的意見(jiàn)，激勵(lì)學(xué)生積極探索，為創(chuàng)造性人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的氛圍。語(yǔ)文教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)具有“人文”特色的課堂硬環(huán)境，語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的人文性和學(xué)習(xí)過(guò)程的互動(dòng)性很強(qiáng)，其教學(xué)任務(wù)的完成和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)化。語(yǔ)文教師還要營(yíng)造“人性化”的課堂軟環(huán)境，要摒棄傳統(tǒng)教育觀所一貫主張的“師道尊嚴(yán)”，應(yīng)重新定位師生角色，進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，構(gòu)建一種新型的、民主的、和諧的師生關(guān)系，以激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望。
四 要循序漸進(jìn)，讓學(xué)生體驗(yàn)自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣
語(yǔ)文教學(xué)的難易度應(yīng)處于學(xué)生認(rèn)知水平的“最近發(fā)展區(qū)”，讓他們“跳一跳，夠得著”。無(wú)論是掌握知識(shí)還是領(lǐng)會(huì)方法，都不能一蹴而就，必須遵循正確的規(guī)律和方法，而且要有一個(gè)符合學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律的逐步積累的過(guò)程，教學(xué)要從實(shí)際出發(fā)，建立恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，切不可脫離具體的教學(xué)過(guò)程，單純地、教條式地講授思維方法，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程是探索的過(guò)程，教師應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)動(dòng)腦思維，自己領(lǐng)悟，逐步體會(huì)其中的樂(lè)趣。
五 要開拓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間
新課程倡導(dǎo)讓學(xué)生帶著問(wèn)題學(xué)，但是讓學(xué)生帶著什么問(wèn)題學(xué)，問(wèn)題由誰(shuí)提出來(lái)，值得我們深入研究。教學(xué)中較多的問(wèn)題是由老師提出來(lái)的，如果老師提出的思考題只是讓學(xué)生從課文找出答案來(lái)，那么，學(xué)生的思路就只會(huì)跟著老師的思路走，在老師設(shè)計(jì)的框框里轉(zhuǎn)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考就受到束縛。因此，要從學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)際出發(fā)，讓學(xué)生談?wù)勛x懂了什么，還有哪些不明白、不清楚的，然后讓大家?guī)е鴮W(xué)生提出的問(wèn)題學(xué)。問(wèn)題來(lái)自于學(xué)生，再引導(dǎo)學(xué)生自己
分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，這樣學(xué)生獨(dú)立思考的空間就比較大，能體現(xiàn)學(xué)生的主體性。學(xué)習(xí)中學(xué)生往往是從不同的方面、不同角度、不同層次提出問(wèn)題的。有的是表面的、膚淺的；有的是比較有深度、有廣度的。教師要加以梳理、組織，分別對(duì)待，逐個(gè)解決。因此，問(wèn)題無(wú)論是老師提出的還是學(xué)生提出的，教師都要給學(xué)生一定的思考時(shí)間，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力和養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，打破學(xué)生學(xué)習(xí)上的被動(dòng)局面，才能為自主學(xué)習(xí)開拓充分的時(shí)間和空間。
識(shí)字教學(xué)的原則
識(shí)字教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)組成部分，理應(yīng)遵循語(yǔ)文教學(xué)的一般原則，如理論聯(lián)系實(shí)際、科學(xué)性與思想性統(tǒng)一、直觀性、啟發(fā)性、循序漸進(jìn)、因材施教及語(yǔ)文教學(xué)與思想教育相結(jié)合、發(fā)展語(yǔ)言與發(fā)展思維相結(jié)合等原則。但識(shí)字教學(xué)與拼音教學(xué)、閱讀教學(xué)、作文教學(xué)相比，教學(xué)內(nèi)容迥異。識(shí)字教學(xué)的內(nèi)容是漢字，漢字是世界上現(xiàn)存唯一的表意文字，其特點(diǎn)是以象形為基礎(chǔ)，以表意為主體而達(dá)音形義的統(tǒng)一。漢字本身的特點(diǎn)與兒童從具體到抽象、從個(gè)別到一般、從低級(jí)到高級(jí)的認(rèn)識(shí)心理特點(diǎn)相結(jié)合，必然會(huì)產(chǎn)生漢字識(shí)字教學(xué)的特殊原則。把握了這些原則就等于把握了識(shí)字教學(xué)的關(guān)鍵，就能事半功倍，否則就事倍功半。
一、以字形為突破口，音形義相結(jié)合的原則。
這一原則是據(jù)漢字本是音形義相結(jié)合的統(tǒng)一體這一特點(diǎn)而提出來(lái)的。漢字字?jǐn)?shù)多而音節(jié)少，《漢語(yǔ)大字典》收字55000個(gè)，國(guó)家頒定常用漢字7000個(gè)，而音節(jié)只有410個(gè)，音同音近的字很多。漢字字形包括三個(gè)層次：一是零件，指組成偏旁部首與獨(dú)體字的筆畫，基本筆畫五種，常見(jiàn)筆畫28種；二是部件，即組成合體字的偏旁部首與獨(dú)體字，常用偏旁140個(gè)，《新華字典》偏旁部首189個(gè)，獨(dú)體字?jǐn)?shù)百個(gè)；三是結(jié)構(gòu)，漢字的結(jié)構(gòu)既指零件和部件組成漢字的結(jié)構(gòu)，又指零件和部件組成漢字的順序。漢字字形復(fù)雜但可分為三個(gè)層次，有規(guī)律可尋，掌握了規(guī)律便不難書寫理解記憶。漢字字義有一字（詞）多義和一義多詞，有近義詞、反義詞之分。漢字可獨(dú)立成詞（單音詞），又可作語(yǔ)素而與其它語(yǔ)素構(gòu)成雙音詞、多音詞等合成詞，（有的字獨(dú)立無(wú)語(yǔ)義，如徘徊，要二者合起來(lái)才組成一個(gè)語(yǔ)素，因數(shù)量極少，此處不多說(shuō)）。漢字字（詞）義復(fù)雜，構(gòu)成新詞的能力強(qiáng)，是漢語(yǔ)成熟的表現(xiàn)。漢字構(gòu)成新詞后，其義或與本義同，或與本義近，有的還與本義大異，但大多有跡可尋，可據(jù)本義及前后文進(jìn)行理解。
漢字是音形義相結(jié)合的統(tǒng)一體，識(shí)字時(shí)首先入目入心的是字形，而漢字又是以象形為基礎(chǔ)，以表意為主體，據(jù)此就產(chǎn)生漢字識(shí)字教學(xué)的核心原則——以字形為突破口，音形義相結(jié)合的原則，即識(shí)字教學(xué)不僅要識(shí)記漢字的音形義，而且要建立三者之間的聯(lián)系，主要是見(jiàn)形而知音義，兼及聞音而知義形，表義能辨準(zhǔn)字音，寫出字形。
識(shí)字首先接觸的是字形，我們就要以分析字形為突破口，再根據(jù)漢字造字或象形或指事或會(huì)意或形聲的特點(diǎn)，先講音或先講義，達(dá)到音形義的結(jié)合。如教象形字“羊”，字形象羊，是一種家畜，讀作“yáng”。如教指事字“刃”，字形是刀口上加一點(diǎn)表示刀口，刃便是刀口的意思，讀作“rèn”。教會(huì)意字從分析意符入首，再涉及義與音，教學(xué)便生動(dòng)形象有意思。如田中草為“苗”，不正即“歪”，犬叫為“吠”；又如雙木為“林”，表示許多樹林，三木為“森”，表示更多的樹，多得遮天蔽日，三人為“眾”，由此引出一條規(guī)律：凡三個(gè)相同的獨(dú)體字（意符）組成的新字都表示多或程度深的意思。漢字中形聲字最多，形符表意，聲符表音，教學(xué)時(shí)先分清聲旁與形旁，再先講義或先講聲，如教“急，聲旁是“幾”，讀“jī”，形旁是肉（月）旁，肌指動(dòng)物身上的精肉，詞語(yǔ)有“肌肉”。形聲字多，規(guī)律性也強(qiáng)，但因古今音變，不少形聲字的聲旁不能準(zhǔn)確表音，有的成了近音，有的音差別很大，所以要加強(qiáng)正音教學(xué)。對(duì)部分形旁聲旁換位而組成的不同形聲字，如“暉”、“暈”、“紋”、“紊”等尤須注意區(qū)別。
大修訂“新”教材中，原來(lái)課文后面的“讀讀寫寫”被刪除，“基礎(chǔ)訓(xùn)練”中的字詞練習(xí)內(nèi)容被現(xiàn)在的“積累·運(yùn)用”中的“讀一讀背一背”取代。可以說(shuō)，單從教材呈現(xiàn)形式來(lái)看，幾乎看不到原來(lái)字詞練習(xí)的影子。對(duì)使用慣了“老”教材的一些教師來(lái)說(shuō)，字詞練習(xí)內(nèi)容的“取消”似乎是一件不可理解的事情：“小學(xué)語(yǔ)文，字詞的學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，取消字詞練習(xí)，語(yǔ)文還教什么呢？”
這的確是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中較大的一種改變。如果處理不當(dāng)，會(huì)造成忽視字詞教學(xué)的現(xiàn)象，抑或是教師家長(zhǎng)在課本以外，四處尋找用于字詞練習(xí)的材料，對(duì)教材做補(bǔ)充處理。
一種矛盾現(xiàn)象這里所說(shuō)的字詞練習(xí)，主要指同音字、多音字、形近字的辨析，同義詞、反義詞的辨析，以及組詞、選詞填空等練習(xí)形式。作為練習(xí)形式，上述幾種類型有其存在的理由。那么，為什么要?jiǎng)h減這些內(nèi)容？問(wèn)題出在哪里呢？請(qǐng)看下面的現(xiàn)象：
1．為了考試的需要，師生投入大量精力、時(shí)間去做這樣的字詞練習(xí)。老師、學(xué)生甚至家長(zhǎng)一般都認(rèn)為，只要練習(xí)到位，考試取得好成績(jī)的機(jī)會(huì)比較大。
2．在習(xí)作或口語(yǔ)交際中，不注意字詞錯(cuò)誤的糾正。在習(xí)作中，我們把注意力放在對(duì)篇章結(jié)構(gòu)等“寫法”的教學(xué)方面，對(duì)字詞應(yīng)用這個(gè)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)反而忽視。這種現(xiàn)象的集中表現(xiàn)是不糾正習(xí)作中的錯(cuò)別字及運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。
僅從上述兩種表現(xiàn)，可以看出一種矛盾現(xiàn)象：一方面，單在認(rèn)知領(lǐng)域，我們極為重視字詞教學(xué)；另一方面，在綜合的應(yīng)用領(lǐng)域，對(duì)字詞的準(zhǔn)確應(yīng)用卻又很不重視。這也許是語(yǔ)文考試重認(rèn)知、輕能力輕應(yīng)用的傾向?qū)虒W(xué)工作起到不良導(dǎo)向作用的結(jié)果。
矛盾的背后
為了更清楚地認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，我們有必要對(duì)字詞學(xué)習(xí)進(jìn)行心理學(xué)的簡(jiǎn)要分析，從中透視其矛盾所在。我們可以把字詞的學(xué)習(xí)粗略地分為三個(gè)類型：
第一個(gè)類型是對(duì)字詞的知覺(jué)學(xué)習(xí)。即在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)上，對(duì)字詞做出辨別。反映在練習(xí)上，有同音字、多音字、形近字的辨析。第二個(gè)類型是概念的學(xué)習(xí)。對(duì)（字）詞的內(nèi)涵和外延做出辨別。反映在練習(xí)上，有選詞填空、組詞、近義詞或反義詞辨析等練習(xí)形式。
第三個(gè)類型是應(yīng)用的學(xué)習(xí)。如原理的學(xué)習(xí)：理解概念之間的關(guān)系并加以運(yùn)用；問(wèn)題解決學(xué)習(xí)：人類的所有文字都是概念，所以在問(wèn)題解決的過(guò)程中，始終離不開語(yǔ)言符號(hào)的參與。
這個(gè)分類雖然十分簡(jiǎn)單，但我們?nèi)钥梢酝ㄟ^(guò)它，來(lái)判斷目前所存在的字詞教學(xué)問(wèn)題：
1．從學(xué)習(xí)測(cè)試（如考試）的實(shí)際情況看，前兩種學(xué)習(xí)類型的測(cè)試多且標(biāo)準(zhǔn)明確，后一種學(xué)習(xí)類型的測(cè)試少，有些標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法量化。如在習(xí)作中，詞語(yǔ)運(yùn)用得是否恰當(dāng)，往往難有確切答案。由于缺少統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)詞語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用的檢驗(yàn)受到忽．視。
2．試圖以知覺(jué)與概念的學(xué)習(xí)來(lái)代替應(yīng)用性的學(xué)習(xí)。這種傾向基于這樣一種假設(shè)：如果學(xué)生能夠充分地對(duì)字詞進(jìn)行知覺(jué)辨認(rèn)與概念辨析，學(xué)生就能獲得對(duì)字詞的充分把握。這其實(shí)是一個(gè)誤解。學(xué)生最終把握字詞，必須通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫等實(shí)際應(yīng)用的環(huán)節(jié)，知覺(jué)辨認(rèn)與概念辨析，只是字詞掌握的一個(gè)方面。
3．誤把考試題型當(dāng)成了訓(xùn)練類型。目前字詞練習(xí)的許多形式（如本文前面列出的一些形式），是一種檢測(cè)題型，它們是用于測(cè)驗(yàn)學(xué)生對(duì)字詞的掌握程度的，是用于測(cè)驗(yàn)的，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它們不是主要的練習(xí)形式。從學(xué)習(xí)遷移的角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)這些練習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)的可遷移程度很小，所以，似不應(yīng)把檢測(cè)題型當(dāng)成主要的訓(xùn)練形式來(lái)使用。
通過(guò)上述分析，我們可以看出，目前的字詞練習(xí)，只是字詞教學(xué)的一個(gè)方面，并且是很小的一個(gè)方面。如果為了適應(yīng)考試的題型，把大量的精力用于這些練習(xí)，在教學(xué)的精力分配上是不合算的。
解開字詞教學(xué)的疙瘩
我們認(rèn)為，人教版小學(xué)語(yǔ)文大修訂教材的處理，其本意并不是要削弱字詞教學(xué)，相反，它力圖擺脫為了應(yīng)試而進(jìn)行的低效率訓(xùn)練，使字詞教學(xué)走上良性發(fā)展的軌道。要適應(yīng)字詞教學(xué)的這種變化，其基本途徑應(yīng)是以應(yīng)用促認(rèn)知，把應(yīng)用和認(rèn)知結(jié)合起來(lái)。具體到實(shí)際教學(xué)中，我們建議關(guān)注以下方法：1．加強(qiáng)習(xí)作評(píng)改中的字詞糾錯(cuò)。習(xí)作是對(duì)字詞的具體應(yīng)用，忽視習(xí)作中的字詞糾錯(cuò)，等于放棄了對(duì)字詞應(yīng)用的檢驗(yàn)。重視“認(rèn)”“辨”，忽視“用”，未免有些本末倒置。
2．在閱讀教學(xué)中，多做成段的聽(tīng)寫、多做筆頭復(fù)述。成段聽(tīng)寫與筆頭復(fù)述，是發(fā)現(xiàn)學(xué)生字詞掌握真實(shí)情況的十分簡(jiǎn)潔的做法，通過(guò)這兩種手段，我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生是否真正掌握了字形，是否真正理解了詞的意思。其簡(jiǎn)潔之處在于，聽(tīng)寫之后，學(xué)生可以自己對(duì)照課文找出問(wèn)題；既使在創(chuàng)造性的筆頭復(fù)述中，課文原文也給學(xué)生的遣詞造句，提供了重要的參考。
我每次做數(shù)奧都是拿起一道題拉起來(lái)就做，因?yàn)槲矣X(jué)得這樣做起來(lái)很快?？墒墙裉熳鰯?shù)奧時(shí)，有一道題改變了我的看法，做得快不一定是做得對(duì)，主要還是要做對(duì)。
今天，我做了一道題目把我難住了，我苦思冥想了好幾個(gè)小時(shí)都沒(méi)有想出來(lái)，于是我只好乖乖地去看基礎(chǔ)提煉，讓它來(lái)幫我分析。這道題目是這樣的：求3333333333的平方中有多少個(gè)奇數(shù)數(shù)字？分析是這樣的：3333333333的平方就是3333333333×3333333333，這道乘法算式由于數(shù)字太多使計(jì)算復(fù)雜，我們可以運(yùn)用轉(zhuǎn)化的方法化繁為簡(jiǎn)，也就是把一個(gè)因數(shù)擴(kuò)大3倍，另一個(gè)因數(shù)縮小3倍，積不變。使題目轉(zhuǎn)化為求9999999999×1111111111=（10000000000-1）×1111111111=11111111110000000000-1111111111=11111111108888888889因此，乘積中有十個(gè)奇數(shù)數(shù)字。這道題，我們還可以位數(shù)少的兩個(gè)數(shù)相乘算起，就能發(fā)現(xiàn)積中奇數(shù)的數(shù)字個(gè)數(shù)。即3×3=9→積中有1個(gè)奇數(shù)數(shù)字。33×33=1089→積中有2個(gè)奇數(shù)數(shù)字。333×333=110889→積中有3個(gè)奇數(shù)數(shù)字。3333×3333=11108889→積中有4個(gè)奇數(shù)數(shù)字。……
從上面試算中，容易發(fā)現(xiàn)積是由1，0，8，9四個(gè)數(shù)字組成的，1和8的個(gè)數(shù)相同，比一個(gè)因數(shù)中的3的個(gè)數(shù)少1，0和9各一個(gè)，分別在1和8的后面。積中奇數(shù)的數(shù)字個(gè)數(shù)與一個(gè)因數(shù)中3的個(gè)數(shù)相同，可以推導(dǎo)出原題的積是：11111111108888888889，積中有10個(gè)奇數(shù)數(shù)字。
做了這道題，我知道做數(shù)奧不能求快，要求懂它的方法。
生活中，處處都有數(shù)學(xué)的身影，超市里，餐廳里，家里，學(xué)校里………都離不開數(shù)學(xué)。我也有幾次對(duì)數(shù)學(xué)的親身經(jīng)歷呢，我挑其中兩件事來(lái)給大家說(shuō)一說(shuō)。
記得三年級(jí)，有一次，我和媽媽逛超市，超市現(xiàn)在正在搞春節(jié)打折活動(dòng)，每件商品的折數(shù)各不相同。我一眼就看中了一袋旺旺大禮包，凈含量是628克，原價(jià)35元，現(xiàn)在打八折，可是打八折怎么算呢？我問(wèn)媽媽。媽媽告訴我，打八折就是乘以0.8，也就是35*0.8=28（元）。我恍然大悟。我準(zhǔn)備把這袋旺旺大禮包買下來(lái)，可是，媽媽告訴我，可能后面的旺旺大禮包更便宜，要去后面看看。走著走著，果然，我又看見(jiàn)了賣旺旺大禮包的，凈含量是650克，原價(jià)40元，現(xiàn)在也打八折。這下，我犯了愁，凈含量不同，原價(jià)也不同，哪個(gè)劃算呢？我又問(wèn)媽媽。媽媽告訴我35*0.8=28（元），40*0.8=32（元），一袋是628克，現(xiàn)價(jià)28元，另一袋是650克，現(xiàn)價(jià)32元。用28/628≈0.045，32/650≈0。049，0.049>0.045，所以第二袋劃算一點(diǎn)兒，于是，我們買下了第二袋。通過(guò)這次購(gòu)物，我知道了怎樣計(jì)算打折數(shù)，怎樣計(jì)算哪種物品更劃算一些。
記得四年級(jí)，有一次，我和一個(gè)朋友出去玩，朋友的媽媽給我們倆出了一道題：1~100報(bào)數(shù)，每人可以報(bào)1個(gè)數(shù)，2個(gè)數(shù)，3個(gè)數(shù)，誰(shuí)先報(bào)到100，誰(shuí)就獲勝。話音剛落，我便思考怎樣才能獲勝，我想：這肯定是一道數(shù)學(xué)策略問(wèn)題，不能盲目地去報(bào)，里面肯定有數(shù)學(xué)問(wèn)題，用1+3=4，100/4=25，我不能當(dāng)?shù)谝粋€(gè)報(bào)的，只能當(dāng)最后一個(gè)報(bào)的，她報(bào)X個(gè)數(shù)，我就報(bào)（4-X）個(gè)數(shù)，就可以獲勝，我抱著疑惑的心理去和她報(bào)數(shù)，顯然，她沒(méi)有思考獲勝的策略，我用我的方法去和她報(bào)數(shù)，到了最后，我果然報(bào)到了100，我獲勝了。原來(lái)這道數(shù)學(xué)問(wèn)題是一道典型的對(duì)策問(wèn)題，需要思考，才能獲勝。到了六年級(jí)，我也學(xué)到了這類知識(shí)，只不過(guò)，更加難了，通過(guò)這次游玩，我喜歡上了對(duì)策問(wèn)題，也更加愛(ài)思考，尋找數(shù)學(xué)中的奧秘。
數(shù)學(xué)，就像一座高峰，直插云霄，剛剛開始攀登時(shí)，感覺(jué)很輕松，但我們爬得越高，山峰就變得越陡，讓人感到恐懼。這時(shí)候，只有真正喜愛(ài)數(shù)學(xué)的人才會(huì)有勇氣繼續(xù)攀登下去，所以，站在數(shù)學(xué)的高峰上的人，都是發(fā)自內(nèi)心喜歡數(shù)學(xué)的，站在峰腳的人是望不到峰頂?shù)摹Ｖ挥性谏钪邪l(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)，感受數(shù)學(xué)，才能讓自己的視野更加開闊！
初一:陸澤茜
